人死后的小殓仪式

小殮禮設立帷幕，把尸體圍遮起來，可以避免嚇到人家，幕前的孝子不停地燒紙錢。（圗：李永球）

人一旦死亡，傳統上會有小殮及大殮之禮。所謂小殮，就是屍體放入棺材之前的儀式，大殮則是收屍入棺的儀式。

以前的人一旦逝世，馬上就在其頭邊供奉“頭邊飯”一碗，上面有煮熟的肉，以及一盞“頭邊燈”。頭邊燈之油稱爲“刺油”（閩南話的刺，含有死人屍體之義），一般都禁忌碰之，民間認爲此油可以令人失去好人緣，人見人討厭。也有巫師取去念咒做成“絕緣油”。頭邊飯祭拜後倒掉。（專訪溫碹華，1991年4月16日，太平） 這些習俗已經罕見。

《儀禮•士喪禮第十二》云：“奠脯醢，醴酒。升自阼階，奠於屍東。帷堂。”（用乾肉、肉醬和醴酒祭祀死者。從阼階上堂，將祭物放置在屍體之東。在堂上用帷幕圍隔屍體。）【1】；《禮記•檀弓下第四》：“始死，脯醢之奠”（剛死的時候，用肉脯、肉醬供奉他）【2】。這是古代人剛死不久的祭祀。

頭邊燈也叫“引魂燈”、“指路燈”等，《中國風俗辭典》（252頁）云：“……在死人頭前或腳後所點的油燈名……俗信陰曹地府內漆黑一片，死者的亡靈要借助於燈光才能看清道路。李家瑞《北平風俗類征》引《民社北平指南》：‘停屍於床，……床前燃燈，曰‘引魂燈’。’……”

家裡供奉的神明祖先神位，要遮蓋起來。然後就給死者屍體簡單洗淨及穿上壽衣，那是擔心時間拖久後遺體會僵硬。

穿好壽衣後，就在大廳旁設立屍床，把遺體擺在床上，在床的四周設立帷幕。閩南話就叫做“爻（há）九重”（圍上九層布），就是用整匹“文搭布”（閩南話。白粗布）在木架上下圍繞九層。大殮後撤去，然後這些文搭布就用來裁成孝衣，出殯七天後穿上它，穿這種孝服者不得進入廟宇。（專訪溫鑽華，同上）現在的九重布都是向殯儀商租用，孝服也是買現成貨，早就不再見到這種孝服。

在南馬麻坡海南人的喪禮小殮上，遺體不是放在屍床，而是地上草席上，大廳神位以米篩遮蓋。大門處懸掛一大塊白帷幕。

《禮記•檀弓上第三》：“曾子曰：‘屍未設飾，故帷堂，小殮而撤帷。’”（曾子說：“還未曾對屍體進行沐浴、加衣等等修飾穿戴工作，所以堂上要設上帷帳，直到小殮完畢才撤去帷帳。”）【3】。可見帷幕的歷史至少有兩千餘年。其實設立帷幕可以避免屍體嚇到人家。

在帷幕前擺設靈桌，供奉着逝者肖像、香爐、一對白蠟燭、一碗飯（腳尾飯，上有一個煮熟的鴨蛋及插上一雙筷子，）及一盞燈（腳尾燈，即頭邊燈取到靈桌來供奉。現在已經少見）。孝眷們在靈前不停燒紙錢於陶缽內，稱爲“燒腳尾紙”，給逝者前往陰間時買路吃（買食物）及買路過，買通關係用的。（專訪溫鑽華，同上）我們都把陰間當作陽間來辦，這正反映陽間社會處處關節，都可以金錢買通的現象。不要譏笑陰間鬼差貪污吃錢，我們陽間不也是如此嗎？同樣的，在我們陽間裡設使不付過路費，你別想上高速公路行駛。

林明義主編《台灣冠婚葬祭家禮全書》（173頁）云：“……也要燒銀紙，稱之爲‘燒銀紙’，因爲亡魂在往陰間的途中要越山渡橋，需要一些旅費，所以要燒銀紙，還要放一香爐，時常燒香點蠟燭，來照亮前往陰間的道路。”

然後，家眷們穿上孝服（也有在大殮後才穿孝服的），並向親友報喪，發訃告。迨翌日大殮，遺體才收入棺材內。

為什麼要行小殮禮守屍一夜呢？其實是考慮到醫學上“假死”現象的可能性出現。偶爾會在報章看到“假死”的新聞，當孝眷們在忙着處理喪事之際，死者突然又活過來，嚇得人們魂飛魄散，個個面無人色！

古人守屍通常是三天，古代生活方式落後，三天才入殮有其用意。《禮記•問喪第三十五》云：“……三日而後殮者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣；家室之計，衣服之具，亦可以成矣；親戚之遠者，亦可以至矣。是故聖人爲之斷決，以三日爲之禮制也。”（所以說死了三天才入殮，是爲了等待親人的復活。三天還不活，也就不會活了，孝子盼望亡親復活的心意也就更爲減弱了；家中辦喪事的計劃，衣服方面的准備，也可以完成了；而遠方的親屬也可以趕到了。所以聖人就爲此決定以三日入殮作爲喪禮中的一項制度。）。【4】

根據古人的做法，人一死先更衣及裝飾帷幕，小殮後撤去，用衣布把遺體包裹然後移到堂中，等待大殮。現今的方式是將裝飾帷幕及小殮兩個儀式合成一起進行。不僅如此，守屍三天也被簡化成一天。可見民俗是跟着生活環境而演變，現在所有物品都可以買到現成貨，而且繁忙的商業社會也不允許停喪多日，因此自然而然就會産生簡化現象。

傳統有死人不可進屋之習俗。那些在醫院，在外地死亡的人，其遺體都不允許進屋擺放在大廳辦喪事。而有些孝子又想給長輩遺體進入大廳，辦起喪事才顯得體面。在這種情況之下，傳統上可以把死者遺體先當作活人處理。首先，在大門上掛上紅彩布，並給家中神明點上紅蠟燭及香，死者得從後門進入（如果家無後門，就從前面進入，頭先腳後），腳先頭後進入大廳後，並餵以紅棗龍眼茶。整個儀式以喜慶方式迎接逝者回家，當作活人來處理。大約半枝香的時間才吹熄蠟燭，取下紅彩布，遮蓋神明祖先神位，才宣告他已死亡，再以喪事辦理之。（專訪溫鑽華，同上、周亞林，1996年3月5日，太平）

近數十年有佛教人士說，人死後的八小時內不可觸碰遺體，這將令死者感到痛，因此形成小殮儀式及捐獻器官極大的不方便。這個觀念在佛教界已分成兩派的說法，另一派則否定此說，認為死後可以觸碰遺體馬上進行器官捐獻手術。

人死後八小時不可觸碰遺體之說，未見佛經記載，顯然是近數十年來才有的說法，卻被人們奉為圭臬，到處宣傳，以至引起一些小衝突，誠然令人遺憾！我認同可以觸碰的說法，因為人死後整個神經系統完全停止作用，哪來的痛？

星洲日報《星洲廣場•文化空間》【田野行腳】專欄，圖文：李永球。2007年1月21日

修訂於2008年10月12日 

【1】  彭林注譯《儀禮》，324頁。

【2】  王文錦譯解《禮記譯解》上，129－130頁。

【3】  同注【2】，98頁。

【4】  同注【2】下，852頁。