不孕症的民間習俗

艾草是我国常见的植物，可治妇女宫冷不孕，月经过多，经寒痛经等症。

民俗學問豐富多彩，屬于人生儀禮的誕婚壽喪日趨式微，尤其生育民俗消失得最快與最多。本篇就談談華人的生育民俗吧！

一個生命的誕生，首個條件必須由男女性交，當精蟲在子宮里勇往直前與卵子結合時，一個新的生命就開始逐漸形成了。可是並不是每對男女發生性行為都可以懷孕的，有些人因為生理等問題而不孕。所以，怎麼會懷孕？如何能夠懷孕生子？歷來均是醫學、宗教及民俗所關注的大問題。

醫學不講鬼神，實事求是地以科學方法來研究不孕，再以種種儀器或醫藥來解決問題，這是最有效的。宗教呢，則會以宗教的觀點來闡釋不孕，或說這是上天的旨意，或說這是因果關系，最後當然以宗教的辦法來解決信徒的疑難，諸如向神明祈求或布施行善，偶爾奇跡出現，一些不孕者竟然真的懷了孕。至于民俗，它不是宗教，自然有一套自己的方法。

我國早期華人生育民俗對不孕的方法有多種，下面幾項是較為人們采用的。

壓枝——不孕者把別人家的孩子領來撫養，稱為“壓枝”，這樣就會懷孕生子了。民間習俗把每個孩子當作是樹上的一朵花，壓枝有先領養一名孩子來“壓在樹上開花”之意，本來不開花的樹，現在來了一個“接枝花”，就很快會有孕。以前領養的孩子其實都是以錢向窮人家買來的。身邊一些親友的確是采取“壓枝”而告生育的，就如我國一位著名的佛教出家人，他的父母就是領養一名女兒後，才先後陸續生下他們多名兒女。

換肚——一般上都認為，不孕極可能是女人的子宮有問題，于是就給她換個“肚子”（子宮）。方法簡單，就是煮豬肚（豬胃）湯來吃，湯盛在茶壺里，茶壺象征男性性器官，有生育男性兒子之意。吃法有單妻子一人吃，或是夫婦一起在床上享用，床上是夫婦的私人空間，兩人享用美味的豬肚湯，簡直比燭光晚餐更浪漫！換肚也可用于流產或只生女兒沒生男（或只生男沒生女）的婦女，換肚後就會轉換嬰兒性別了。

換花──也叫栽花換斗，本來是用于變換嬰兒性別的方法，也有用于不孕婦女。以前一些神廟會準備紅花（代表女嬰）或白花（代表男嬰），給到廟里會祈求生育的婦女帶回家栽種。也有自己帶花去，由廟里師父祈禱祝福一番才帶回家栽種。現在更方便的方式是到廟里膜拜注生娘娘，然後摘下神案上花瓶里的花（想生男孩就摘白花，女孩就摘紅花），直接帶回家放進婦女的枕頭里睡覺就行了。（以上專訪溫華，太平）

除了上述的，民間還有以中草藥方治療不孕，可治婦女子宮虛弱。服白鳳丸是最常見的求孕民間方藥。怎麼個服法呢？婦女一旦月經來完後，馬上以品質佳的白鳳丸一粒，艾葉十余片（采新鮮的，艾在我國到處可生，可治宮冷不孕，月經過多，經寒痛經等症。葉子可煎蛋來吃），加水炖之，服後是夜夫婦得共赴巫山雲雨一番。間隔一天再服之，如此連續3次。倘若下個月又來月經，再如法炮制，直到夢熊有兆為止。好些親友服後果然有了弄璋弄瓦之喜，不孕者不妨一試。設使真的如願以償，就寄個小紅包給我哦！

俗話說︰教人生，教人死，不倘教人做生理（教人如何生育，教人如何處理喪事，不可教人做生意）。個性雞婆的我，今天就教大家如何“好好做人”，呵呵！

星洲日报·文化空间·田野行脚。圖文：李永球。（2011年1月2日）

懷孕與生產習俗

旧时代的烧木炭火炉中间有个烘炉子，木炭烧后灰烬就布满整个烘炉子，当欲再生火时，就得以木枝弄通之，使灰烬掉到下面去。民间认为孕妇弄通灰烬会导致生兔唇的婴儿，即婴儿的嘴唇与鼻子之间没有了肉。

曾經在本欄介紹過〈孕婦動到土〉（2008年4月6日）的民俗，那是講解孕婦動到胎氣的民間處理方法。懷孕了當然要照顧好身體，避免生病而影響到胎兒及孕婦，民間除了給孕婦吃十三太保外（參見2008年4月13日本欄文章），也有服“薏苡水”（薏米水）。薏苡具有鍵脾滲濕，清熱排膿等功效，民間認為孕婦服薏米水，可以排除嬰兒的胎毒，使到嬰兒不生帶水狀的痱子等皮膚問題。

舊時醫學落後，孕婦的禁忌也就特別多。民間有胎神之說，通常禁止孕婦進行種種不利于胎里嬰兒行為。諸如禁止孕婦以鐵錘敲釘東西，不然會生下殘缺的兒子；禁止孕婦看大戲里的賀壽環節，其中一個環節是一個戴面具的演員在“跳加官”，看到它生下的孩子不愛說話；禁止搬動孕婦的床，不然會動到胎氣；禁止孕婦到喪家或廟宇去，不然會沖犯到不幸流產（自己的父母等長輩喪事不禁忌）等；禁止吃螃蟹，不然孩子喜歡咬人；禁止以木枝穿通火爐里的“烘爐子”（火爐里的氣孔狀器物，供火炭在爐里因有氣孔而使到空氣流通，火勢旺盛燃燒），生下兔唇的孩子等等。

禁忌之所以這麼多，就是要孕婦照顧好身體，這是傳統的胎教，當然其中會有一些不科學的成分，其實，目的不過是要孕婦減少操勞，盡量不到外面走動，不可亂吃東西或藥品，以免造成胎兒營養不良或殘智障等。隨時代的演變，現在的禁忌則愈來愈少了。現在的人更注重新式胎教，比如听听音樂、看看漂亮的嬰兒圖片、欣賞大自然的風景等等，希望能夠生個健康又漂亮的寶寶。

還有一種“笑花”，孕婦在懷孕期會瘋癲，一些會失常直到生產，一些則每胎都瘋癲，產後就正常了。不幸流產者，岳母得煮“豬肚湯”，以茶壺盛之，給女兒及女婿在床上吃，茶壺套上一串12粒的紅棗及一串12粒的龍眼，取其好彩頭。夫婦倆吃過美味的豬肚湯，稱為“換肚”，意味在床上換了新的肚子（子宮），還得繼續努力“做人”，不得偷懶哦！

當十月懷胎後，就是等待嬰兒誕生的緊張興奮時刻，一個生命的誕生在民俗來說，是十分重大的喜事。以前都是由傳統的民間接生婆或鄰居婦女來為新生命接生，尤其住在郊區的貧苦人家面對交通不方便及經濟拮據等因素。接生最棘手的問題，除了難產不提外，胎盤不下也是大問題，民間認為胎盤不下產婦會因此死去，于是就以各種方法使之出來。其一是以手指伸進產婦的喉嚨深處抓弄，使其作嘔，如此胎盤就能溜出來了。不然以手擠壓腹部等方法；再不能下的話，一些人會燒香祈求天公保庇，使胎盤自動出來。產後的胎盤如何處理呢？通常會土埋在不為人知的地方，或者加上鐵釘和磚塊沉入河海里去，避免給邪惡巫師取得而施法，這樣嬰兒將會死去，靈魂就會被巫師養為“鬼囝”。

嬰兒誕生後剪臍帶時，輕輕做狀先擠三下進，再擠三下出，含意為進三下財，出三下髒。福建話的肚臍諧音“肚財”，故進財也！

嬰兒出世後，得舉行“拜落土”儀式，以炒酒雞、面線湯、金針木耳湯、咸飯（不是糯米，而是以白米飯的佔米，加上麻油、姜和香菇煮成）、香和金紙等，在產婦生產的床上祭拜嬰兒保護神“床母”。（以上訪溫華，1988年）

時下的孕婦均到醫院生產，這些舊時的生產習俗也就消失了。

星洲日报·文化空间·田野行脚。圖文：李永球。（2011年1月9日）

產後做月子的保養

麻油煎香饼（马蹄酥）是做月妇女补身食物。

麻油姜丝炒猪肝，是热补身食物。

產婦分娩後的一個月裡身體虛弱，在家休養不得外出，稱為“做月內”或“坐月”。我們華人視做月為婦女之大事，假如保養得好，晚年身體就健康，否則就百病叢生，後患無窮。所以有種種的禁忌和生活飲食觀，乃其他民族所沒有的。

做月期間，產婦不得以自來水沐浴，必須以栳葉、蔥茅及潤巴子（rempah，一種香料）煮水來洗浴；不能喝白開水，只喝黑棗龍眼煮成的水或炒米水（米炒了泡熱水喝）、面茶（炒面粉，加上油蔥豬油泡熱水飲用）等，後來為了方便，不再炒米或炒面茶這麼麻煩，直接買美祿及阿華田等來沖泡，此外也得喝酒如白蘭地、法國廊酒、葡萄酒（紅酒）等，喝不起好酒的，就自己釀酒或買民間自制的紅酒、米酒等，或買普通白酒泡浸十全中藥材，這也是產婦補身子的方法；不能吃生冷的食物，必須吃熱補的如麻油、姜、胡椒粉、雞、魚、豬、豬肝、豬腰、雞蛋等物。一百日內嚴禁吃芋，不然陰戶其癢無比。民間認為做月內保養不好，將會患上“月內風”及風濕病，患者關節及腰部等處會酸痛不已，三不五時發作，甚至在老年時候風濕病痛得厲害。

民間的做月飲食生活規制有一定的道理，比如吃有補血的食物如龍眼、黑棗、葡萄酒、十全酒、麻油、豬肝等等。可是一味煎炒熱補食物，反而令產婦身體燥熱而患上便秘、發熱、咳嗽等疾病。而且不洗澡顯得不衛生，西方國家的產婦生產後馬上洗澡，而在西方國家生產的中國產婦往往抗拒，經常發生護士拖拉強逼她們洗澡的窘況，就是因為中國人都有產婦洗澡會得風濕病的觀念導致。難道一些老男人患上風濕病也是產後洗澡的關系嗎？

民間的產後保養觀有一定的道理，可是也有一些不正確的東西附會上去了，以及錯誤的過分熱補，這一些就得小心分辨，以免誤人誤己。

一些產婦有“坐膜”（記自福建音zebbo）的習慣，坐膜就是洗陰戶。因為分娩後一段時間內會流出惡露（余血和濁液），陰戶會有異味及細菌滋生，這時候產婦坐在面盆里，以白蘭地酒洗陰戶，可以消除異味及避免細菌感染。做月內時，產婦及嬰兒不可外出，除了避免身體虛弱受到感染外，也認為產婦身體污穢不潔。然而，如今的產婦已經不再避諱而到處去了。另外，我國華人受到馬來文化影響，尤其北馬人會請馬來婦女來為產婦按摩腹部，除了可恢復產婦的腹部苗條外，也可避免子宮下垂。子宮下垂出陰戶外，則疼痛不已及行動不方便。也有一些人會以火烤熱磚塊，讓產婦站上去踏之，可消除風濕水氣。

另有一種叫做“帶流霞”的疾病，產婦患上後全身軟弱無力，以潮州籍婦女較常患上。治療方法以火爐在產婦房內起火，放上鹽巴燒之，這樣可退其疾。（以上專訪溫華）

台灣的帶流霞（霞亦作蝦）卻不一樣，《台灣冠婚葬祭家禮全書》云︰“……佔者謂若有婦女在生產時，將臉盆的水看成流動的紅水則此孕婦為‘帶流蝦’之人，會因此而死……首先道士要‘請神’，準備好飯、金紙……和‘帶流蝦’婦女的衣服和鞋子，另外還要加上二碗生蝦，道士帶這些東西進入產婦房內，將碗放在床下，並以夾子夾起生蝦，用火燒死，再擺上鞋子，讓產婦在上面踩，做完以後，就將碗和其他供物丟到門外給煞神吃”。

我國與台灣的帶流霞（蝦），怎麼會是不一樣的詮釋及習俗呢？的確耐人尋味啊！

星洲日报·文化空间·田野行脚。圖文：李永球。（2011年1月16日）

產後的祭祀和滿月

北马的满月祭品也是赠送亲友的礼品。计有黄姜饭、咖哩鸡、红鸡蛋、红龟、红圆或红桃。

兩期曾談及嬰兒出世後馬上“拜落土”，之後的祭祀尚有多次。頻繁的祭拜，無非是人與自然界的一種協調，希望嬰兒獲得神明庇佑，快高長大。嬰兒出世後的祭祀，第三日有“拜三旦”，第七日有“拜七旦”，十四日有“拜十四旦”，以麻油飯、金針木耳湯、炒雞酒等祭拜“床母”。拜三旦也叫拜三朝。

林明義主編《台灣冠婚葬祭家禮全書》指出︰“三朝之禮這一天，又準備‘油飯’、‘雞酒’來供奉神佛、祖先……拜完以後，將‘油飯’、‘雞酒’送給娘家，……同時也送給媒人和鄰居，告訴他們新娘已生產。產婦也要吃‘壓腹雞’，使產後的腹部恢復原狀。”我國的秘密會黨也有“吃三朝”之俗，那是模仿民間的三朝之禮。會黨的入會儀式稱為“出世”，義為加入會黨仿佛重新出世，成為會黨的新生兒了，既然出世，就得給他們做“三朝”之禮，稱為“吃三朝”，這一天就有個宴會，會黨前輩就會教導“三朝”的黨徒秘密詩文、手訣、暗號、隱語等等。

十四旦後，就是滿月（彌月）的來臨。滿月象征產婦和嬰兒的做月結束，此後，她們就可以往外活動，不再禁忌。親友們會贈送禮物或紅包給新生嬰兒，祝福快高長大。禮物通常均是嬰兒用品食品或產婦補身食品。外祖母就得贈送兩套嬰兒衣服、一對絨制襪子及帽子、一條金項鏈及八卦牌（窮者可以只買一個八卦牌），八卦有保庇嬰兒平安長大之含意。嬰兒滿月當天，就得回贈親友們禮品，通常是油飯、紅龜、紅雞蛋等物。

滿月是個重要的新生嬰兒慶典，是日得準備祭品祭祀祖先神明，包括床母。北馬人的祭品有黃姜糯米飯及咖哩雞、紅雞蛋、紅龜、紅圓或紅桃。紅圓用于生男兒，紅桃用于生女兒，紅圓是圓形的，像男人的睪丸；紅桃像女性的性器官，顯然有古代的性崇拜遺風。北馬改油飯為黃姜糯米飯加上咖哩雞，乃非常道地的東南亞風味，可見北馬文化的包容性，易接受外來文化，尤其兼容並蓄本地民俗文化。這些祭品也贈送給親友，大家收到了禮品，一看到紅圓或紅桃便知道生男孩或生女孩，一切不言而喻。

現在許多人家舍棄傳統，紛紛以西洋蛋糕取代上面的傳統禮品。華人是最容易接受外來文化，尤其西方文化。

滿月當天，抱嬰兒到外走一圈，口中嚷“峇葉，峇葉”（老鷹，福建話），祝福嬰兒宛如老鷹一樣的勇敢翱翔在廣闊的天地中。《台灣冠婚葬祭家禮全書》說只嚷老鷹，那是生女嬰的。設使是男嬰，就唱出整首的童謠︰“鴟（老鷹）鴟飛上山，囝仔（小孩）快做官；鴟飛高高，囝仔中狀元；鴟飛低低，囝仔快做父。”舊時代的重男輕女是要不得的思想，不僅對女人不公平，更是使到女人沒地位。

當真正要帶嬰兒出門時（可能是滿月當天或數天後都行），尚有個已經消失的古俗，叫做“觸灶”，長輩以手指在鍋底涂滿黑煙塵，再點上嬰兒的額上眼眉之間，也有采用紅色顏料點的，就如印度同胞在額上的一點一模一樣。點額時就念“斗灶，忌底到（或拿灶，忌底到）”，意思是斗灶後就不禁忌，可以到處去。不然有些嬰兒外出會沖犯到而生病多事。（以上除了參考資料，皆專訪溫華女士，太平）

滿月習俗中，有的會舉行剃頭風俗，有的是在做“四個月”的時候才舉行。剃頭之俗就留待下篇才來敘述吧！

星洲日报·文化空间·田野行脚。圖文：李永球。（2011年1月23日）

四個月和周歲

4個月和周歲

满月踏红龟

抓周

滿月得給嬰兒剃胎毛，剃成光頭，頭的前部“囟門”（嬰兒頭頂骨未合縫的地方）必須留下四方形不剃，那是為了保護囟門避免受涼。嬰兒出生時囟門骨未堅硬，會隨心跳而凹下又凸起，長大後頭骨會愈來愈硬而漸漸閉合。另外在頭的後部靠近頸項處的頭發留下一撮不剃，它就叫做“蝦”（記自福建音），民間習俗認為留蝦者可獲得外家財，女嬰則不留蝦。

然後再以煮熟的一粒雞蛋和一粒鴨蛋，以手握為滿月的嬰兒擦面及身體，口中念道︰“一粒雞，一粒鴨，給你吃到夠一百。”繼念︰“雞蛋面，鴨蛋身，兄弟大母陣（兄弟很多），好親情來相挺（好姻緣來匹配）。”通過雞蛋和鴨蛋來祝福嬰兒長壽及好人緣。

4個月是給嬰兒開葷的日子，當天有些人家會有祭祀祖先神明儀式。給嬰兒開葷的食物計有蝦、肉骨、姑溜、面線、香菇、糕仔。喂嬰兒食時，得念出好話如︰吃蝦紅嘴唇（不會面色蒼白），吃肉骨才會肉朝骨（肉連骨，肌肉豐滿），吃姑溜敖軟鑽（善于尋找機會。姑溜也叫倥蜣、花跳，即彈涂魚），吃面線長歲壽，吃香菇會香嘴，吃糕仔會收涎（收涎才不會一直流口水）。每一樣食品都要取一點點給嬰兒吃，均是祝福嬰兒的一套儀式。

林明義主編《台灣冠婚葬祭家禮全書》有關4個月之俗謂︰“這一天亦要行‘收涎’，‘收涎’的意思就是小孩不斷成長，永不遲延。準備‘酥餅’12個（24個或48個），用紅絲線或絲線串起來，有親朋好友說上4句吉祥話，並拿一個酥餅在嬰孩嘴上橫拭一下，說‘收涎收離離，明年找小弟’……”

4個月有“剃眉毛”之俗，眉毛俗稱“九戒”，俗語說︰“目眉帶九戒，看到物件都要愛”。剃了九戒。長大後才不會看到什麼東西都想要。有些會將蝦也一起剃掉。

周歲是嬰兒最後的一個慶典，先給嬰兒換上新衣服、帽子及鞋子，給他舉行“踏龜”儀式。在桌子上擺上一對紅龜，將嬰兒抱起雙腳就踏在紅龜上。含意為祝福嬰兒已經長大滿周歲，有龜為其墊腳會好運。龜代表北方玄武宿，龜有千年之壽，是長壽的象征。道教的玄武星宿神造型就是腳踏龜蛇，所以周歲的踏龜習俗有玄武龜崇拜之遺風。

外祖母得給滿周歲的外孫贈送一只煮熟的雞，就將此雞的雙腿撕下舉行“接腳”風俗。先把嬰兒抱起，然後以此雙雞腳放在其腳之旁，象征“接腳”了。含意祝福嬰兒腿會修長筆直及有口福，經常會有人請吃。以前，每當有人請吃時，人們往往詼諧地說，因為周歲時外祖母有給我“接腳”，所以才有你們請吃啊。

抓周，乃一種預測嬰兒將來興趣及從事職業的趣味習俗，雖然毫無科學根據，不過人們還是樂于進行，無非為了想預先知道自己兒子長大後會從事什麼行業。

抓周時得先準備多樣物品擺在地上讓嬰兒拿取，他最先拿到的物品，就是代表嬰兒將來從事的行業。物品有些會準備12樣或不等。通常是︰書（讀書人、知識分子）、筆（作家、書法家、畫家）、雞腿（愛吃的人，健康）、胭脂（女性行業）、剪刀（裁縫）、梳子（理髮）、秤（生意人）、錢（很會賺錢理財）、算盤（善于從商）、樂器（音樂家）、玩具（愛玩的人）、玩具槍（軍人、警察）、玩具汽車（司機、善于駕駛）等等。

抓周只不過是一種趣味民俗，不可當真。見過數位親友的兒子長大後，從事的職業並不是抓周時拿到的有關物品行業。（以上專訪溫華，太平）

星洲日报·文化空间·田野行脚。圖文：李永球。（2011年1月30日）

福建话的“天天好天”

本地新春电影《天天好天》上映了，“天天好天”竟也成为本地媒体竞相引用的今年贺年流行语。

最近电视上时常看到以“天天好天”为新年口号的预告，欢喜台一位男性配音员在以福建话念出“天天好天”时，是念作“tiantian hotni”，前面两个天，他是念作文读音的“tian”，后面的天，则念作白读音的“tni”。

华语及其他方言因为较少文白异读的事情，所以就没有这种现象，福建话则因文白异读明显，就马虎不得。天天好天的好天，是指什么意思呢？《现代汉语词典》收录“好天儿”，义指晴朗的天气。

是指晴朗或好日子？

好天”倘若念作福建话的白读音hotni，也是指晴朗的天气，比如：今日好天，就会使洗被单床褥，才会紧干。（今天天气晴朗，就可以洗被单和床褥，才会快点晾干。）上述配音员念出的天天好天，让我觉得就是“天天都是晴朗的日子”之意。

问题是电影《天天好天》的好天，是指晴朗的天气？还是指好日子？个人强作解人的阐释，这里的好天，应该是指好日子（吉利的日子），所以天天好天，应该解释为“天天都是好日子”，而不是“天天都是晴朗的日子”。

好日子的福建话通常读作“好日（子）”，不用“好天”。如果照字面来念，指好日子的“天天好天”的福建话应该念作hotni？还是hotian？个人觉得前者是指晴朗的天气，后者属于文读音，好日子的好天，不妨用文读音来念会更适当。不对之处，尚请大家赐教！

李桃李（李永球） 《南洋商报·言论版》。2011年2月10日

年初三老鼠娶新娘

新年到了，民間里有許多有關新年的歌謠，這里專訪了太平的溫華女士（80歲），由她念出一首福建話的新年歌謠︰

初一場，初二場，初三老鼠娶新娘，初四照原意，初五隔開，初六沃肥，初七扁擔拿九錘，初八五谷生，初九天公生，初十有吃食，十一請囝婿，十二倒來拜，十三吃飲糜配芥菜，十四搭燈棚，十五上元暝，十六相公生，十七要討錢，討無錢打到廿九暝。

根據溫女士的解釋，此首歌謠的意思是，正月初一初二是新年最熱鬧的兩場（兩天）；初三是老鼠娶新娘的日子；初四就恢復原來的樣子；初五基本上與新年隔開，生活恢復原狀；初六給農作物施肥；初七提起扁擔錘子開工；初八是五谷的生日；初九是玉皇上帝的生日；初十因初九祭祀天公而有許多食物可吃；十一請女婿來吃飯；十二已出嫁的女兒回娘家拜年；十三吃粥配芥菜，因為天公誕祭拜後的牲物煮芥菜成為“雜菜”，或叫作“菜尾”，那是配粥的美味菜肴；十四搭起燈棚，那是為了十五晚上賞燈而設置的；十五上元節，晚上的元宵乃賞燈的日子；十六是相公的生日，相公是閩南的鄉土神；十七就可以向人追討去年欠下的債錢，追討不到錢就大打出手，一直打到年底的除夕夜。

這首歌謠趣味盎然，詼諧之余也詳述了福建人的新年民俗，比如天公誕、過了元宵節才可以討債等等。本文要談的不是這些，而是年初三的老鼠娶新娘！

為何年初三是老鼠娶新娘的日子呢？先看一看下面書籍對于年初三老鼠娶親的詮釋吧！

林明義主編《台灣冠婚葬祭家禮全書》謂︰“台灣人認為（正月）初三為老鼠的結婚日，在這一天的半夜，要避免點燈，每個人都要早點入睡，據說這一天老鼠會破壞谷物，危害到人類生活，為了不使老鼠繁殖下去，所以要提早熄燈，如果老鼠看不到燈光，會因找不到路而死亡，這樣就可以阻礙其繁殖，反之，如果燈光灼灼，老鼠們便會舉行盛大的婚禮，因而生出更多的老鼠，使人們蒙受損害”。

《廣東民俗大觀》之〈佛山“老鼠嫁女”〉及〈梅縣“老鼠嫁女”〉均談及此俗。前者云︰“佛山的大年卅夜晚，是老鼠嫁女的吉日良辰。是晚，人們為了讓老鼠辦喜事，各家各戶都把床底、櫃下、牆角打掃得干干淨淨。在床底沿牆邊、牆角還點上蠟燭，為老鼠們的鼓樂隊、轎夫、‘新娘’照明。老鼠們的迎親隊伍，子時（夜12點）從床底出發。據說那時人們都可隱約听見鼓樂聲、鞭炮聲、‘新娘’吱吱的哭嫁聲。”後者云︰“梅縣客家地區農歷正月初三日晚有點長明燈的傳統習慣。據說這一天晚上是老鼠行嫁的日子，入夜以後，要在廚房、谷倉、廳房各處點亮長明燈，讓老鼠行嫁好走路。”

上述記載中，除了佛山是除夕夜外，台灣及梅縣的老鼠婚禮均是在年初三。一個趣味問題是，為何台灣的老鼠娶親被視為不好的，人們都得阻礙破壞，而廣東的佛山及梅縣卻視為好事，人們樂于玉成它們的喜事？

個人的理解是老鼠為有害動物，我們必須消除之，所以台灣民俗就采取破壞方式來處理。倘若將老鼠娶親當作一種不具科學根據的趣味民俗，那就玉成其事也無妨！

所以，假如閣下認為要消除老鼠，那麼年初三就熄燈睡覺吧。設使認為那只不過是個趣味民俗，那就開燈玉成老鼠的喜事吧。一切悉聽尊便！

星洲日報／田野行腳．文：李永球．（2011.02.06）

生育及嬰孩保護神

台湾庙宇的六位恶婆姐塑像，抱婴儿姿势都不规则。

在床上祭祀床母，祭品有饭和菜肴，上香及烧金纸。

民間里的生育神明有很多，在我國，注生娘娘幾乎是眾所周知的。

注生娘娘是專門負責懷孕、嬰兒性別、保護分娩及嬰兒健康之神，尤其不能懷孕者或為了孩子性別而祈求娘娘者眾多。可是在北馬地區，後來演變到連姻緣也歸其管轄，成為未婚者“牽緣”的神明。注生娘娘有12位部下，稱為“婆姐”。婆姐又分善惡兩類，惡婆姐專門作弄人們，尤其有婚前性行者，就會使到這些偷食禁果者“有餡”（未婚先孕），因此懷了孕而命運多舛。

林明義主編《台灣冠婚葬祭家禮全書》︰“……這些婆姐中有6位是以正確的姿勢來抱嬰兒，另外6位抱嬰兒的姿勢較不規則，前者我們謂之‘好婆姐’（好產神），後者謂之‘惡婆姐’（惡產神）……”

此外，床母是最接近我們的嬰兒保護神，有時嬰兒自己微笑、自己玩耍，據說是床母在陪他玩。嬰兒出世後，每個月都得祭祀床母，比如嬰兒是在農歷廿四日出世，那麼農歷每個月的廿四日就得祭祀床母。另一種祭祀法是每逢月尾（每月最後一天）祭祀。每個月的祭祀形式比較簡單，只須一碗飯菜就行。此外的大節日如新年、清明節、端午節、中元節、中秋節、冬至等，就得隆重祭拜床母。現在簡化到只在大節日祭祀，月祀已淘汰。

另外，每年的七月初七乞巧節還得膜拜七娘媽（織女），也是嬰孩保護神。直到孩子長到16歲（一說15歲），才結束祭祀床母和七娘媽，這年，得為孩子舉行“出花園”（成童禮）儀式。

祭拜床母的形式，準備了牲品飯菜等，3枝香，一小塊金紙，就在房間床上祭拜。傳說床母姓燭，所以不可點蜡燭。另一種拜法是采用一根蜡燭，不燒香。祭拜的速度必須快，擺上祭品上香後，不一會就焚化金紙。倘若祭拜的時間過久，孩子會很頑皮，因此速戰速決。事實上，在房間里祭祀必須考量到具有一定的危險，因為床褥，蚊帳、被單等都是易燃物，所以不可點蜡燭及祭拜的時間短，還有焚化少量的金紙，均是考慮到火患問題。

中台也有祭拜床母習俗。林明義主編《台灣冠婚葬祭家禮全書》謂︰“……認為小孩到15歲這期間，受睡床的床母保護，所以在小孩出生的第三天，就準備供物來祭拜床母，小孩若有生病等異狀，也是禮拜床母，或在每月初一、十五兩天祭拜床母。”

《廣東民俗大觀》之〈婆娘誕〉︰“農歷四月十七日，石灣一帶民俗有婆娘誕，是當地婦女的重要祀事之一……婦女結婚生育後，即供奉婆娘神，神位設在夫婦臥室的床頭下，一般在床底的牆上貼上一片紅紙就算是婆娘神位了，也有以陶土塑制一女坐像的。每逢重大節日，燒香以奉，以祈婦幼安康，也含有祈求多生育、小孩好帶養之意。”；〈潮汕“公婆神”〉︰“……公婆神，潮陽縣稱‘床腳婆’，揭陽縣稱‘公婆母’……家祭的公婆神不立偶像，只用一個瓷碗作香爐，放置在房里舊式四腳眠床的床下或床里的木架上。祭拜時在眠床上放一個大葫，爐和祭品都放在‘葫’里，目的是為了不弄髒眠床……由這間住房的主婦焚香禱祝，保護孩子們平安，然後燃蜡燭、火化紙錢，祭拜禮儀便告結束。”

我們尊重生活器物，認為床是有神明的，這是與生活自然的一種諧調相處之道。然而，有祭祀床母的家庭愈來愈少，這是否意味我們對生活自然界的東西愈來愈不尊重了？

星洲日报·文化空间·田野行脚。圖文：李永球。（2011年2月13日）

過房子的習俗

陈君手持他的“过房书”。

什麼是過房子？它就是將自己的兒子過繼給別人做兒子的一種民間習俗。

首先，我們先來了解養子、義子和過房子的區別。養子就是領養的兒子，換句話說，即把別人家的孩子領過來養，並改名換姓當作自己的兒子。義子就是乾兒子（契子），基本上義子是與自己的父母同住，依然保存自己的姓名。至于過房子，根據《現代漢語詞典》的解釋，“過房”就是過繼，也就是把自己的兒子給沒有兒子的兄弟、堂兄弟或親戚做兒子；沒有兒子的人以兄弟、堂兄弟或親戚的兒子為自己的兒子。

上述的解釋不夠完整，在民間裡，對過房子的闡釋除了上述，尚有︰一、過房子得一身兼祧兩家香火，除了親生父母及祖先的神主牌外，也得供奉過房父母及祖先的神主牌。二、過房子是不與過房父母同住的，依然與親生父母住在一起。三、過房子有權繼承過房父母的部分遺產。四、如果過房父母沒有兒子（有些後來也有生育或領養兒子），過房子得在他們逝世後，為他們持幢幡（招魂幡）。五、除了過房給兄弟、堂兄弟外，也可過房予岳父母，甚至外人也有。六、設使過房予不同姓氏者，過房子就身兼兩姓，比如姓陳者過房予姓林者，其姓氏就是“陳林”。七、除了過房予活人外，也可過房予早逝未婚無子的兄弟或親戚，過房方法是將書寫在紅紙上的過房書，焚化在其香爐裡。

必須說明的是，如果兄弟或親戚無子，將自己的兒子送給他們做兒子，這不是過房子，而是屬于領養的“養子”。

什麼情況下得將兒子過房他人？一、兄弟等親戚沒有兒子。二、兒子體弱多病或八字不好，根據相命師的建議，將兒子過房他人。所以，基本上過房子就是為了繼承無後者的香火。

陳君就是一位過房子，這裡他展示了已經數十年的過房書。由于他不願意公開其私隱，所以名字皆用假名，日期完全不公開。其過房書文字︰“立過字人陳亞成，有生次男，奉父命令有意承過三弟亞明當長男，主生X月初X日X時建生，日後此子長大承丁，婚姻娶夭，家聲丈進，兩柱香煙，不可重富畏貧。此職。知見父陳天賜（陳亞成和亞明兄弟的父親）正，立過陳亞成，秉筆XXX正。XX年XX日立”。

陳君是在其祖父命令下，過房予他的三叔。這是傳統過房書其中一種書寫方式，是以墨字書寫在一張紅布上。在過房習俗愈來愈罕見的今天，這就顯得彌足珍貴了。

經常在墓碑、神主牌或傳統訃告裡，看到對過房子的稱謂是“嗣男”，如果自己的兒子過房給他人了，就注明“出嗣男”，倘若過房給不同姓氏者，就得注明“出嗣X姓”。如今人們對過房習俗顯得一知半解，所以稱謂就錯誤百出，不然就是沒給予詳細區別注明，一律歸類為兒子。

傳統上每個人都必須要有後代繼承其香火，代代繁衍，不得斷後。即使殘障、智障或早殤未婚無後者，也得為其傳後，兄弟得讓出一子或過房子給他傳承子孫，如此就兄弟房房都有後代，代代都有香火。可見華夏儒家的“不孝有三，無後為大”思想影響之大。其後，這種觀念逐漸式微，甚至被拋諸腦後，未婚無後者比比皆是，人們都不當一回事，也沒向兄弟討過房子，因此過房習俗愈來愈少見了。

星洲日报·文化空间·田野行脚。圖文：李永球（2011年2月20日）

柔佛東甲的請火

炉主顔亚泉以锲往石壁上劈，火花落在地上的硝药就着火了（林志笙提供）

福禄寿三星给大家赐福来了。

街区人们联合祭拜，恭迎请火队伍莅临。

高跷队员口衔红包，靠着腰力挺身站起来。

善信们排队纷纷往请火的陶炉熏之，以求今年好运兴旺。

请火游行结束，炉主将陶炉取到茧云宫了。

一談起請火，人們馬上想到檳城。檳城請火共有兩場，一是年初六的蛇廟清水祖師，另一是年十五元宵節的寶福社大伯公請火，後者演變成預測當年我國的經濟運程。

請火乃中國福建閩南地方傳統新年習俗，也叫“乞火”，乞請的是“春火”，以祈求新的一年風調雨順，國泰民安，五谷豐登，六畜興旺，海路豐收，合境平安，地方興盛等等。

除了檳城，原來南馬的柔佛北部禮讓縣東甲鎮也有請火！鮮為人知的東甲繭雲宮的請火習俗已經進行了115周年。繭雲宮供奉的是“金闋大夫”，據該宮理事會神務王亞峇（60歲）說，金闋大夫乃明末清初的人物，原名王大興，是一名醫生，中國福建永春縣東坑有座繭雲宮就是供奉的宮廟，金闋大夫被東坑人尊稱為“境主公”。傳說其夫人被招進皇宮為難產的皇后接生，結果順利生產而被康熙皇帝誥封王大興為金闋大夫。

王亞峇指出，在1896年，永春東坑人王雲篤、王招篤等先賢在家鄉奉請了金闋大夫的一尊小神像，南來東甲建廟供奉，一切慶典儀式完全按照中國鄉下傳統進行，自那年開始請火迄今已經115個春秋，即使在513過後的1970年敏感時期，也進行請火，不過警方不批準游行。

繭雲宮請火是在年十三，慶典一連3天，年十四是金闋大夫的聖誕日子。年十三凌晨4點半，我就在繭雲宮集合了，先有舞獅，然後麻坡德真壇道士起壇誦經，完畢後就奉請神像到花車及神轎上，出發往峰山（赤山）請火。在一個大石頭前，已經擺放許多祭品，點燃香燭。時間才5時多，天空依然布滿星星，晨風強力猛刮，氛圍有點神秘。圍觀的善信站滿現場，可見人們早就在現場等候多時。我選擇站在最前端觀看整個過程。

儀式先由道士誦經禱祝，神務王亞峇將香花（一種中藥）及香粉撒在石頭下面，再鋪上一層金紙灰燼，最後才放上硝藥，再由本年度爐主顏亞泉手持“鍥”（閩南音kueh，一種鐮刀，用來砍樹木等用途）往石壁上劈（閩南話稱為“扢[khiat]火”，繭雲宮則稱為“鑿火”），當劈出的火花落在硝藥上就馬上火，下面的香粉及香花就冒星星火花，王君將之盛放進一個陶爐，再添加線香、香粉及火炭，並以扇子不斷煽鳳，使之燃燒。

請火儀式結束，隊伍就往東甲街區迎神游行，一大早就游行，還是首次見到。繭雲宮游行有個特色，就是街區聯合祭拜，與一般所見各家在各自門口擺設香案祭拜有所不同。

隊伍有舞獅、舞龍、高蹺、道士、福祿壽三星、3頂神轎，兩頂里有許多神像，另一頂抬請火的陶爐，尚有許多穿時髦的年輕人在面頰等處穿針（不是乩童，在清醒情況下穿針）。沿街的商家及民家準備豐富的祭品迎接請火隊伍蒞臨，也紛紛前往請火的陶爐燻手，以解除穢氣，帶來興旺好運。

迎神隊伍必須回禮聯合祭拜的人家，首先由道士誦經禱祝，再由福建歌仔戲的福祿壽三星賀壽祝福，然後舞獅舞龍來祝賀，最後由扮演八仙的高蹺隊來膜拜，這時候就有精彩的表演。只見人們紛紛往地上拋灑錢幣和鈔票，踩高蹺者得顯出真功夫，下地拾取錢鈔，或翻筋斗、跳繩或口銜紅包鈔票，最後彎腰轉身站立起來，引起旁觀者的如雷掌聲。

回到宮里，人們紛紛爭奪神轎里神像的紅線及金紙，據說會帶來興旺好運。最後道士及理事趕往河邊進行“鎮港”儀式，道士先在磚頭上書畫符咒，再將之埋在地下，誦經做法後焚化金紙。鎮港可以使到地方上平安無事。

星洲日報／田野行腳．圖文：李永球．（2011.02.27）

中國永春的請火

茧云宫的“镇港”仪式，以砖块书符浅埋在地下，露出一小段砖块。

道士正在主持茧云宫的“镇港”仪式。

這次到柔佛東甲繭雲宮田野調查請火儀式，當地的請火習俗源自中國福建永春地方，為了進一步了解福建當地的請火情況，特地聯絡住在柔佛北部禮讓縣玉射的鄭正和（63歲）。其祖籍福建永春仙溪鄉，8虛歲時（1956年）與母親南來我國找父親，對于家鄉神廟的請火，他是在母親的口中聽到的。

他特地打電話聯絡家鄉的大哥鄭清老（78歲）多次，了解了詳情後再一一轉告我，其熱誠實在令人感動。一些不夠詳盡的，就在我到玉射當天又馬上搖個電話給中國大哥與我詳談。其大哥不懂得華語，幸虧我懂得講永春閩南話，不過一些地方方言詞匯十分難懂，所幸最後問題都獲得答案。

根據鄭清老說，永春仙溪鄉有個“大宮”，供奉當地的境主公“三代祖師”，當地鄭氏家族共分六大房，輪流主辦境主公請火，有時各房都不主辦那就休止一年不等。

請火日期多在正月初八，時間通常都由卜杯決定。善信準備了水果、菜碗、5樣糖果、5杯酒、豬雞牲品及香燭等物，半夜三、四點左右前往山上請火。道士穿黑色道袍，誦經禱祝一番，再由負責人在一個缽里放上火炭，香等，加上一點點硝藥，就由一個人手持“鍥”往石壁上“扢”火，乞請到了火，就用扇子撥之，不可使之熄滅。

請了火，就把火缽抬到一個“接火”的曠野，這里早就有當地5個廟的神轎到來接火，三代祖師是主神，神轎排在最後壓陣。這裡鑼鼓喧天，燃放爆竹，還有放三響的火銃，道士這時候就改穿紅色道袍。迎神隊伍浩浩蕩蕩前往街區游行，沿街有許多人家擺置香案祭拜請火隊伍，最後回到主辦請火的有關房頭之祖先祠堂，由道士結壇做醮，聘請戲班演梨3天或不等。最後再將火缽和各廟神轎抬到“大宮”去，這里也得做醮演戲3天左右才結束。結束時由道士將火缽的香火分予各廟，剩下的火種倒進宮里總爐。

另外，道士也得換上黑色道袍，腳穿草鞋，舉行“鎮隔”（鎮厄，即鎮壓地方邪穢鬼怪）儀式。凡地方上有不清潔的地方，比如某地頻仍發生意外，就得鎮隔。道士以一小塊石頭，畫上一個人像，將之深埋在一尺深之地下，再以一塊糕、一杯茶、3杯酒及香燭金紙等祭拜。鎮隔後可為地方上帶來安寧和平安。

上周提到柔佛東甲繭雲宮的請火，其請火習俗源自中國永春東坑鄉。本周則談中國永春仙溪鄉的請火，兩處雖然不同地方，可是請火儀式則大同小異。主要的共同點是︰一、兩地都是采用劈石取火；二、均由道士主持儀式；三、都得做醮演戲；四、都有迎神游街；五、均有舉行鎮壓“邪穢”的儀式。

為何要請火？請火主要是祈求新的一年風調雨順、地方上安寧豐收，平安興旺。這與其他地方以迎神來祈福具有同工異曲之效。比如吉蘭丹的一些神廟、柔佛古廟的年頭迎神等等。采取請火的，除了繭雲宮，尚有檳城的蛇廟及大伯公，它們均是閩南傳統的年頭祈福習俗。“火”有興旺之象征，請火就具有使到地方興盛之功效。

此外，繭雲宮的“鎮港”，與永春的“鎮隔”均是同樣習俗，含有鎮壓地方上邪穢不祥之意，凡哪里頻仍發生意外或鬼祟不潔，都可以進行“鎮壓”儀式。

星洲日报·文化空间·田野行脚。图文：李永球。（2011年3月6日）

潮州話的“豬油”

猪的脂肪经过煮后则形成油，一部分会凝固。上层黄色的为猪油，下层白色凝固状的为猪朥。

早前，廖文輝、黃循營、翁隆勝、黃集初等人帶領中國的許金頂教授到檳城講座，經過太平時，特地轉進來找我，深感榮幸之至，除了導覽歷史古跡外，也帶他們到老萬山（巴剎）喝海南咖啡及品嘗海南烤面包。

閑談中，翁隆勝說潮州人的豬油叫做“朥”，與英語的豬油lard發音很接近，這引起我極大興趣，到底是怎麼一回事？

《新潮汕字典》里的“朥”，音la（陽平），其解釋為︰“方言字，同‘膋’。動物的脂肪。特指豬的脂肪。”《最新漢語詞典》收錄“膋”（liao），義為古書上指腸子的脂肪。可見膋與朥均是同義詞。《閩南方言與古漢語同源詞典》也收錄“膋”（la)，並詳細解釋︰“脂肪︰板朥油（豬的板油）。《說文》︰‘膫，牛腸脂也。膋、膫，或從勞省聲。’……”由此可見，朥原字為膋，它是一個古字。閩南話與潮州話都保留並沿用今。

為了進一步理解，我特地向祖籍潮州的劉煥松（72虛歲）請教，他在中國受新式教育，那時候是以潮州話來念書的。他說，朥念作la（發音相當于華語的“拉”念作陽平），脂肪在潮州話分成3個種類，一是油、二是朥，三是蠟。油為液體，比如我們食用的油、汽油等等；朥是凝結體物質，好像豬油般會凝結，但又不會硬，性質是軟的；蠟則是固體，性質硬，遇熱會軟化。

經過一番解釋終于明白了，可見潮州話的豐富性。朥在華語等方言是沒有的，凝結半固體的奶油、酥油一律被稱為油，其實這些應該是“朥”的一種。朥的發音與英文lard很接近，但還是不一樣，兩者之間沒有關系，並無誰吸收誰的借詞這回事。

詞典上的朥，乃指動物的脂肪，特指豬油。可是劉煥松則闡釋為凝結體的油，其解釋超出了詞典，豐富了中文的詞匯。

潮州話尚有個特別的字——廠，它在古代的意思含有“棚舍”之義。每年正月間，柔佛古廟均主辦大型的迎神游行，廟里的神明會暫時抬到一個叫做“神廠”的地方，3天後又抬回廟中。這個神廠，近年改稱“行宮”。本文不是討論名稱的對與錯，而是探討“廠”這個字。

一說到廠，相信大家馬上連想到工廠，以為供奉神明的地方又不是從事生產資料物品的工廠，怎麼也叫做廠呢？《辭海》對“廠”的闡釋有三義，其中一個是指棚舍。《新潮汕字典》的“廠”，其中一個意思也是指“跟棚子類似的有頂無壁的簡易的房屋”。柔佛古廟的神廠，本來是臨時性搭建的有頂無壁房屋，近年來改建為精美的洋灰水泥建築，可是也是有頂無壁，所以神廠的廠，應該是屬于棚子類建築。

有一句潮州話“操床來共”，義為挪動桌子一齊來（吃）。每當在吃東西時，見到親友們就會以此招呼大家共同來享用食物。可是“共”（gang）則音近福建話的“干”（gan），于是往往使到人們誤會是在講髒話而想入非非。其實潮州話的桌子叫做“床”，飯桌叫做“飯床”、圓桌叫“圓床”、乒乓球台稱“乒乓球床”等等。而“共”則有一齊、同之意。這句話的意思只不過是招呼大家來共享美食，別無他意，可別誤會哦。

《星洲日报·文化空间·田野行脚》圖文：李永球。（2011年3月13日）

女是七，男是八

我國粵語有“七佬”和“八佬”的詞匯，那是指女朋友和男朋友（或女孩子和男孩子）。比如說“佢咁窮，七佬都走啦。”（他這麼窮，女朋友都跑走啦）；“佢的八佬日日都來搵佢。”（她的男朋友天天都來找她）。至于我國的福建話，則沒這種“女七、男八”的詞匯，反而台灣的台語（閩南話）電視劇上，發現了“七仔”（女朋友或女孩子）這個詞匯，比方說“伊逐工在趴七仔。”（他每天在追求女孩子）。台語的“趴七仔”，相當于華語的“把馬子”。

為何“七”會成為女性的代名詞，以及“八”會成為男性的代名詞呢？

曾經拜讀一些文章的研究，說那是源自《黃帝內經》。《黃帝內經素問》云︰“……女子七歲，腎氣盛，齒更發長；二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子……七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子。丈夫八歲，腎氣實，發長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子……八八，則齒發去。”該書指出女子在7歲時開始腎氣盛，二七（14歲）時開始來月經等等，直到七七（49歲）時的身體衰弱，更年期也到了。男子（丈夫）在8歲時開始腎氣實，二八（16歲）時開始產生精液等等，直到八八（64歲）時身體虛弱。由此可見，女人逢7歲就轉變，男人逢8歲則轉變，所以，民間就以七代表女人，八代表男人。

在北馬華人民間好賭萬字者，通常都會參考《千字圖》，然後根據圖中的號碼下注，比方啼哭的號碼是401、冰淇淋是588、花盆是760等等。倘若夢到男人啼哭，男人是“八”，就會給401加上8頭，下注8401；或者看到一位女人買冰淇淋來吃，女人是“七”，就下注7588……

說到數目號碼，最近帶麻坡朋友到檳城吃美食，當我們叫了兩杯“八寶冰”時，店員向里面泡茶頭手喊道“八寶冰song”奇怪？兩杯怎麼會說成“song”呢？原來song是泰國話的“二”。由于北馬福建話“兩”(noo)音近“五”(goo)，所以就改用泰國話，以避免混淆。多年前曾經在檳城坐霸王車，司機說“兩元”，覺得便宜就上車，豈料抵達時給他錢，他說是“5元”，真的給氣到冒火，只好忍痛付錢，多付了3元。所以“兩”和“五”在北馬經常發生誤會，引起爭執糾紛。

北馬漳州音福建話的“兩”諧音“五”，為了避免發生爭執，當地萬字賭業就將“兩”念作泉州音福建話的“lng”（潮州音閩南話也是念作“lng”）。上述咖啡店員念作泰國話的乃個案，有點特別，其實改用泉州音或潮州音的“lng”就行了。

由于萬字賭業對數目字要求嚴謹，尤其用語言講出時，不能出現差錯。因此華語及方言有些近音數字就得改用它字來代替。比如“一”音近“七”，“一”一律改為“么”。福建話的“二”（li或dzi）諧音“四”（si），就改用“兩”（lng）。好像閣下要買“1234”這組號碼，就得念成“么兩三四”。至于北馬福建話的“兩”諧音“五”，也得改念為“lng”。哪天到彩票公司買個萬字“2401”，忘了2念作“lng”，結果打出來的票據卻成為“2201”，這就是福建話的二和四因為音近容易發生誤會的很好例子。

數目字的民間習俗不僅有趣，多了解也會避免誤會！

星洲日报·文化空间·田野行脚。文：李永球（2011年3月20日）

柯祖仕轉世為馬？

头家柯祖仕是马神转世？

拙作《移國——太平華裔歷史人物集》里收錄了多位太平歷史名人，柯祖仕是其中之一。他是太平市的頭家、錫礦家，閩幫首富，財產僅次于甲必丹鄭景貴。通稱“柯仕”（kwa Su/Qwa Soo），謚號“學優”，取自《論語》“學而優則仕”之名言。

柯祖仕原籍福建同安縣，少年南來，辛勤勞作終于發跡，創“協裕”商號，主要從事錫礦業。太平閩幫的寺廟公冢，他的捐款總是排第一名，有時候還負擔不敷之數。比如太平及新港門（甘文丁）兩處福建公冢，均是排名緣首及承擔不敷。太平鳳山寺1904年重建，其捐助兩千元也是排名緣首，不敷之300余元，由其長子柯水成捐付（相信當時柯仕已病重）。其他的捐緣尚有福德祠、硝山福建公冢、大善堂、鳳山寺之多次修建、江沙福建公冢、檳城極樂寺及福建公冢等等。在太平，他還曾捐出一塊地段供建菩提雅蘭泰佛寺。

在中國福建鄉下，他也是熱心公益慈善。當時在清廷的賣官鬻爵風氣下，柯祖仕曾買個“榮祿大夫”的從一品官銜來光宗耀祖。老一輩太平人對于柯祖仕的印象是樂善好施。72歲的林亞明說，柯祖仕每個月都有做“月尾”，然後就把祭品供公眾人士享用。那是福建人的一種傳統風俗，即在每個月最後一天，在住家或商行後面小巷祭拜“好兄弟”（孤魂野鬼），出身貧窮的他經常施舍乞丐各一碗白米和一枚銅幣，每次所施之米達兩大麻袋。

基于其對太平的種種貢獻，當年英政府管轄的太平市政府就以一條街道命以其名——柯仕街（Jalan kwa Su）。

在田野調查時，林亞明說出一個鮮為人知的柯祖仕秘史。他說，柯祖仕逝世後，托夢給其夫人說他已經出世（轉世）為一匹馬，地點在吉隆坡半山芭一帶某某錫克族人家里，其夫人王織醒來後，馬上催人趕到半山芭，花了巨款把馬兒買回家飼養，每天以好料喂之，下面鋪以厚褥子，據說養了3年才去世。針對此事，我曾經向柯祖仕之孫柯德榮（已故）求證，他不置可否，只向我說一句話︰“我的嬤去問紅公，紅公說伊是馬神來轉世的。”（我的祖母去問神明“跳童”，神明說我的祖父是馬神來轉世的）。根據他的說法，柯祖仕是馬神來轉世的，所以逝世後又再轉世為一匹馬。言下之意，是不否定有此事。這的確玄之又玄，令人嘖嘖稱奇！

當然，這是缺乏科學根據的瑣事，所以沒記載在《移國》書里，今天在此搬出來，大家不妨當作神奇故事來看，信不信則由你了。

一個族群如果相信輪回轉世的，那麼就會有神奇的輪回事件在族群里發生。一個族群倘若不相信輪回轉世，那麼他們之間就不會有輪回之事發生。就如一位朋友被醫生診斷子宮里生了個瘤子，她說肚子就從此隱隱作痛，後再經過另外一位醫生仔細診斷發現並沒有瘤子，她說，肚子的痛完全消失。這好像是一種催眠，經過有關的催眠，就會出現有關的效應！所以，藏傳佛教的活佛轉世，是不可能在不講輪回的宗教中出現的。

一位不信宗教的朋友告訴我，他上輩子發生什麼事都不記得了，下輩子的轉世又跟他有什麼關系呢？

星洲日报·文化空间·田野行脚。图文：李永球。（2011年3月27日）

道家的喪葬生死觀

華夏古代的生死喪葬觀認為人死後靈魂不死，故事死如事生，必須慎重辦理喪事，厚葬之，祭祀之。這一套禮俗最後給儒家繼承並發揚光大。在中國歷朝統治者的“黜百家尊儒”後，儒家喪禮就深深影響中國社會兩千年之久，我們今天的喪葬禮俗就是源自這一套華夏古傳統。

然而中國歷史上，不認同這一套傳統喪葬禮俗者不乏其人。莊子是最特別的一位。

道家莊子對于死亡最是豁達灑脫，所以也就不跟從傳統那一套喪禮。《莊子．外篇．至樂》講述莊子在妻子逝世時，還敲打瓦罐唱歌，這在儒家儀禮上是不允許的。所以惠子前往憑弔時問莊子為何如此？莊子說：“不是這樣。當她剛死的時候，我怎能不哀傷呢？可是觀察她起初本來是沒有生命的，不僅沒有生命……形變而成為生命，現在又變而為死。這樣生來死往的變化就好像與春夏秋冬四季運行一樣。人家靜靜地安息在天地之間，而我還在啼啼哭哭，我以為這樣是不通達生命的道理的，所以才不哭。”

莊子對于自己的喪禮是不要棺材，死後就丟棄讓鳥獸吃掉算了。《莊子．雜篇．列禦寇》說到莊子快要死的時候，弟子們想要厚葬他。莊子說：“我用天地作棺，用日月作雙璧，星辰作珠璣，萬物作殉葬。我的葬具還不夠嗎？還有什麼比這更好的！”弟子說：“我怕烏鴉老鷹吃了先生。”莊子說：“露天讓烏鴉老鷹吃，土埋被螞蟻吃，從烏鴉嘴裏搶來餵螞蟻，為什麼這樣偏心呢！”

莊子對于生死的看法，認為是“氣”的聚散關系，他把死亡和生存看做同等之事，所以死亡就好像生存一樣，沒什麼好怕的。《莊子．外篇．知北遊》謂人類的生存，是元氣的凝聚，凝聚就會成為生命，離散就會成為死物。若是死亡生存都是同類，我又有什麼憂患呢！

道家（道教）有種種的修煉法門，通過修行可以了斷生死成仙。《莊子．內篇．大宗師第六》：“已經遺忘掉生存了，然後便能夠朝陽明照；朝陽明照，然後就能夠見到那絕待了；見到了絕待，然後就能夠超越古往今來；超越古往今來，而後便能夠進入無所謂死無所謂生的境界。”道家的修煉境界可以達到“不死不生”，那就已經解脫生死了。

喪禮不用棺材、尸體用于喂食動物、還唱歌娛樂，即使某些自認為最簡單的宗教喪禮也望塵莫及。道家莊子對喪禮特點︰一、不用棺材。世上是有不用棺材的喪俗的，此項還不算怎樣特別。二、尸體用于喂食動物，在一些特別地方如西藏的天葬，因為當地氣候寒冷，尸體不易腐化，就采用天葬，把尸體切割喂飛禽吃掉，這種處理方式十分罕見。將尸體充分利用于喂食動物或其他有益用途，這種精神值得敬佩。台灣的李敖就決定死後把骨頭做成標本，供人們做研究用途。三、唱歌娛樂，此項更加少見。不過在台灣某些喪事上見到電子花車、我國某些人家辦喪事唱卡拉OK就極為類似了。

尸骸被處理掉，也就沒有了墳墓或骨灰龕位，後代子孫就不需要為之掃墓祭祀而忙。采用火化儀式的印度同胞處理骨灰有兩種方式，一是將之送水流走，另一是將之土葬。前者不需要掃墓，後者就得掃墓。我國少數華裔也有骨灰送水流或撒在大地山河上，這種也是不需要掃墓的尸骸處理方式。

道家喪俗就是這般灑脫不羈，回歸自然，充分利用尸體益于世間，與傳統的儒家喪禮迥然不同！還有，道家認為氣聚為生，氣散為死，生存與死亡是自然規律，並不恐怖，無需憂慮，坦然灑脫地面對死亡。不似一般宗教上天界入地獄之說，不是享受極樂，就是承受極苦的死亡觀！

星洲日报·文化空间·田野行脚。文：李永球。（2011年4月3日）

甘文丁曾經“遷鎮”

福德祠对面地带，迁镇前是一个热闹的华人区，现为军营。

迁镇后于1923年重建的惠州会馆。

一提到甘文丁（Kamunting），都會想到政治扣留營，可見甘文丁因它而聞名遐爾。甘文丁是霹靂太平市管轄的一個地區，華社通稱“新港門”，或叫“新港”。

1840年代，原名拉律的太平發現錫米，華人蜂擁而至，不久又在甘文丁發現錫米，人們又蜂擁而往。太平的產錫區主要集中在“吉輦保”（Kelian Pauh），于是人們就將甘文丁稱為“新吉輦”（Kelian Baru）。然而，經過兩派華人秘密幫會爆發3次的“拉律暴亂”及霹靂馬來王朝王位斗爭之後，英殖民地政府趁機干涉霹靂內政，1874年1月20日，各造經過談判後終于達成協議，簽署了《邦咯協約》。旋後英政府規劃太平市區時，建議將拉律改名為“太平”，而新吉輦則用回舊名稱“甘文丁”，然而華社民間依然采用新港門（新港）到今天，不過近年來，甘文丁有逐漸取代“新港門”之趨勢，年輕一代已經不曉得新港門這個地名了。

歷史上，甘文丁是個小鎮，人口少，鎮區以華人為主。但說到甘文丁曾經“遷鎮”，這就十分鮮為人知了。

《太平古岡州會館館史》云︰“……至于太平古岡州會館之創建，似亦與1881年同時，距今106年其館址原建于甘文丁地區，後因錫船采錫，補價搬遷至太平神廟街另租屋宇辦理會務……”；《北霹靂太平惠州會館會史》云︰“……太平惠州會館創立于1877年，當時的會所設在粵東古廟附近的簡陋民房里，旋後于新港門舊甘文丁路建立一座古色古香的傳統建築，後來因為某鐵船公司向政府申請該地段作為開采錫米用途，政府因此征用而遷移及拆除所有建築，並作出賠償……搬遷初期，曾經在粵東古廟附近成立臨時會館，當時附近也有古岡州會館、嘉應州會館及潮州會館，都是暫借民房為會所。當時政府另外撥一塊于甘文丁路的地段作為賠償，于是在惠州同鄉們的鼎力襄助之下重建會館……”

重建的惠州會館保留其原來的“惠州會館”石門匾，上款文字為“光緒十四年仲冬吉旦重建”；下款“民國十二年重建”。光緒十四年即1888年，民國十二年是1923年，顯示目前的會館興建于1923年，舊會館在搬遷拆除前的1888年時曾經重建。

上述資料顯見甘文丁的遷鎮原因，是因為某錫礦公司為了開采錫米。該公司賠償給當地居民，于是整個鎮區就這樣給搬遷走了。錫礦公司采完錫米後，直到1948年左右，英政府將那個地方發展為一座軍營。這個地方就是現在的福德祠（大伯公廟）對面之處，遷鎮時間大約是20世紀初葉1910年代。

遷鎮時，有多少房屋被遷？多少社團被遷？這方面的資料應有保留在政府檔案里吧。多少古跡、民居、文物因為遷鎮而煙消雲散，且沒有留下照片資料，頗為可惜。目前甘文丁粵東古廟及月球茶室一帶的新港街場舊區，應該沒受遷鎮影響而保留迄今。

遷鎮時，錫礦公司不是強迫逼遷。訪問王亞龍老先生，他說英國鐵船公司買下所有人的房地，其父親不賣，他們也不強逼，可是鐵船采錫挖的沙石堆積在家外四周，出入十分不便，最後看破賣給該公司，另在新港街場第二巷買下4間房屋居住及經營生意。其外祖父也是遷鎮時搬到新港街場的。

星洲日報／文化空间·田野行腳．图文：李永球．（2011.04.10）

林資有與振興父子

林振兴

林资有几振兴之家。现在已是老厝博物馆。

在太平，認識林資有和林振興父子的人已經愈來愈少。可是他們遺留下的鄭大平街（第八橫街）一座古色古香的傳統海峽殖民地民居，則十分引人注目。

林資有，俗稱林有，原籍福建安溪羅岩，少壯南來我國，定居太平，原是當苦力，後來創業，在太平郊區新板之峇東路經營炭窯業，生產火炭，也從事樹膠種植業。鄭大平街的民居就是他建立，此為目前太平市保存最完好的傳統古民居，前半部為兩層建築，後半部為3層結構。他擁有5名妻妾，元配居中國早逝，根據田野調查其於太平福建公冢的家族墳墓資料，其中3名妾的名字為胡碧簫、甘玉珍和陳素綢。胡氏故于1900年，甘氏故于1912年，林資有及陳氏皆逝于1917年。

林資有墳墓上的名字是林始創，要不是從其兒子振興的名字來推敲，實在不曉得“始創”是何方人物，這可能是其號吧，而其神主牌則為林資有。在其家里發現一塊牌匾︰“資德□□大人晉宅志慶︰棟宇凌雲。弟林□吉拜賀”這個資德是誰？又是令人頭痛的問題，個人推測可能也是其名字之一吧。早期太平的寺廟公冢會館碑志上，沒發現林資有的名字，林資德則見于大善堂及和善堂的碑志上，不僅出錢也擔任董事之職。

林有育有6名兒子，4名女兒。林振盛、振興是元配所生，1879年12月25日生于福建鄉下，母親逝世後，父親把他帶到我國來。

振興善于經商，自創“共和公司”生產傳統白米酒，生意興隆，賺了大錢，就購置房屋產業，大約買了40多間房屋。誰料二戰日本佔領我國，1942年間日寇強向華人征收奉納金，林振興的產業被估價強征5萬兩千元。在日寇威迫下，不得不變賣房屋來交納奉納金，結果買掉大約30間房屋，計唐人公館街5間（原有7間）、敏律1間、古打律一間、馬結律1間、林忠在路及火車站路12間，其余在郊區小直弄等處。在太平市，他應該是排列第三名的最高奉納金交納者。

二戰後，振興將商號“共和”改為“瑞和”。1959年5月26日與世長辭，遺下五男二女。每個兒子均獲得兩間房屋的遺產，後來兒子們結束了瑞和公司的酒廠生意。

林振興在福建長大，昔年家鄉貧窮，生活節儉。他南來發跡後，依然保持節儉的生活方式，省吃儉用不亂花錢。其住家也是公司辦公所在，大門上懸掛其“共和公司”（KEONG
HO & Co）木招牌，大門兩側懸掛一對木板對聯“西宿爭光光連碧囗，河圖紀瑞瑞靄盈門”，大門上招牌下有一個小橫批“為善最樂”。可惜這些木雕文物均不見了。

民間傳聞林振興對社會公益十分吝嗇，一毛不拔，與其橫批“為善最樂”形成極大諷刺！話雖如此，在1931年的福建會館創建碑志上鐫刻他捐助500元，這是他留下唯一的捐款記錄，在當時已是不小的數目了。1972年林氏宗祠興建碑志上，他捐獻2千元，當時他已逝世多年，那是後裔以其名義捐出的。（林氏家族史料乃專訪已故林清榮先生。）

星洲日報／田野行腳．圖文：李永球．（2011.04.17）