砂拉越的喪俗

吳誥賜正在觀看成邦江慈雲閣外牆的《訃告》。

孝子們在喪葬後，頸部掛一對這種紅燈回家。

右棺底下的紅燈，送葬後掛在墓上，寓意“添丁”。

右棺底下的紅燈，送葬後掛在墓上，寓意“添丁”。

砂拉越的喪葬習俗，與西馬一樣嗎？這個就得做些田野調查了。走了一些塚山，還向有關的商人和居民做些簡單專訪，終於有了個基本的認識。
成邦江（斯里阿曼）的吳誥賜君說，當地的喪俗均由慈善社包辦，一般停喪不超3天，不用僧道，只有祭祀，近年有了佛教組織，才有了佛教助念團來誦經。民都魯一位廟祝說，這裡的喪俗簡單，通常在一至三天就出殯，只有祭拜，少有聘請和尚道士來念經的。這種情況在砂州比比皆是。原來《禮記》上的儒家古禮，在這裡充份顯現出來。《禮記》上是沒有僧道主持喪禮的，一切只有祭祀，那是最好的“功德”，祭祀祖先就是一種孝的表現！
成邦江是個小地方，這裡凡有人家逝世，都會在市區的慈雲閣外牆佈告處貼上“訃告”。這種發訃情況已經少見，通常是小地方才會有。
詩巫福州人多數信仰基督教，基督教徒的喪俗有一部份跟從傳統，如披麻戴孝等等。蔡增聰及蔡雄基君說，以前古田人出殯，由一班“估俚”來扛棺，這些估俚都會趁機敲詐，俗稱“討花生”，他們事先探聽喪家女婿的經濟情況，然後就擬定一個數目，比如要討取300元，就在扛棺半途時停下來討花生，女婿如果答應給10包（200令吉），那就扛棺繼續走，半途又停下，當又討到5包達到300令吉後，就一路抬到山上了。這當然屬於“陋俗”，簡直是敲詐，幸虧已經被淘汰了。
專訪了詩巫三民洋服部的老闆吳華芬女士，其店專製造傳統孝服如麻衣、草筘（孝男戴）、蓋頭（孝女戴。福州話叫pun lao），孝服分顏色，白色是兒女媳婦穿，黃色是孫輩及孫媳，藍色乃曾孫輩，玄孫則穿紅色或粉紅色。她也生產覆蓋遺體的“雲被”（福州話，北馬的水被），還有基督教徒的“十字被”等等。
詩巫大綸公司的老闆林瑞禮先生對於福州民俗非常熟悉，他說，福州的孝子女等穿的麻衣及麻制頭飾，送殯後全脫下披在墳墓上，只有披蓋在墳墓上，這些子女才是你的子女。至於孝杖，只有兒子們持之，送殯後每個兒子都在頸上掛一對小“紅燈”回來，寓意各房子孫都“添丁”。以前的燈籠是紙制，塗上桐油呈黃色，書寫上紅字“百子千孫”，現在已採用塑料製造的紅燈。出殯前喪家門頭掛白布，送殯回來換紅布，參與送殯者每人都纏一小黑布條，送殯後則換為小紅布條。這些喪俗在西馬可謂罕見了。
在古晉附近的新蕘灣一個住家，就發現他們將送殯後拿回來的紅布條一一掛在門邊，如果家裡小孩不聽話，就將這些紅布條加上“末草”給他衝浴，據說孩子就會乖乖聽話了。
我也在塚山上發現，墳墓上擺著逝者生前用過的物品，將其生前用過之物“陪葬”是當地習俗。在古晉觀察了一家祖籍潮州的喪事，發現有披麻戴孝、銘旌、幢幡（招魂幡）、孝杖、祭品、紙錢等等，基本上與西馬差別不大。不過，銘旌與幢幡的書寫格式則有迥異，尤其是銘旌，竟然尚是“癸巳年待誥”開頭，這些曾經數次在這裡談過，就不再贅言。最特別的是，棺木底下有掛著一對對的小紅燈，那是出殯後掛在墳墓上的，以寓意“添丁”。
概括地說，砂拉越的喪俗不似西馬般隆重，基本上少用僧道超度法事，近年來的發展，加上現代漢傳佛教的湧入，出現愈來愈簡化的趨勢，紙糊火化給逝者的明器更加少見了。
星洲日報／文化空間‧田野行脚。文／圖：李永球。（2014.01.06）

砂拉越的墳墓

福州風俗的浮葬墓，造型與西馬略不同。

砂拉越早期的鹽木墓碑，經過長久風吹雨打後多會腐朽。

美里擁有前清五品官銜的墳墓。

美裡廣惠肇公會為許多鄉親重立石墓碑。

走了砂拉越的數座塚山，即美裡、成邦江（斯里阿曼）、詩巫和古晉郊區等，今天就來說說墳墓吧！
砂拉越華裔群體的結構，以福州人最多，次為客家人，第三是福建（閩南）人，潮州人排在第四。美裡的墳墓籍貫方面，早期的除了有大埔、新安及河婆客家人外，也有廣府的台山、番禺、新會、寶安等縣的移民，福建人則以詔安為多，也包括南安、安溪等縣，還有福州及興化。
在這裡發現了一個“例授鹽知事加五品銜”的前清官員之墓，那應該是在清末時期向清廷購買的官銜，墓主伍振偉，祖籍海南文昌名門村，逝於1941年。許多孤身南來的苦力客死異鄉後，只有一塊簡單的木碑立於墓前，經過多年的風吹雨打，木塊開始腐朽。2010開始，美里廣惠肇公會就為這些鄉親們重立石質墓碑。這樣做是對的，鄉會應該多關照弱勢鄉親，即使身後事也多加關心才是。
成邦江的墳墓，早期以潮州人為多，造型有濃郁的潮州味道。發現有一部份基督徒墳墓的造型跟從傳統，不僅有石獅坐鎮，墓碑文字也採用傳統式的。我注意到一些基督徒的墳墓，其後裔以傳統風俗祭拜，墓前有香燭、祭品甚至燒紙錢的殘留。吳誥賜帶我去看一些老墓，年代遠至前清同治與光緒年間，許多的墓碑採用當地盛產的“鹽木”，木質堅硬，但經過多年的風吹雨打，多數已經腐爛。
在詩巫，只觀察較近代的墳墓，造型種類多。籍貫方面福建人墳墓以漳州府海澄縣居多，也有詔安、龍岩等地。福州則以閩清及古田居多。廣東則有大埔、梅縣、廣寧等地。
古晉的古墓年代可追溯到清鹹豐、同治及光緒等，可見華人早在一百五十多年前就到這裡定居生活。
砂拉越共產黨已經解散多年，戰死的砂共人物墳墓散佈在砂州各地，在一些塚山裡有他們的聯合總墓，鐫刻著他們的名字，也有單獨者之墓。
概括地說，早期砂拉越的墳墓多以“鹽木”做墓碑，不僅華人墓，我也在基督教及穆斯林的墳墓發現鹽木墓碑，這主要是就地取材方便外，另外的原因是當地少石匠，以及經濟情況不是很富裕。這種情況與吉蘭丹頗為類似。木質墓碑的壞處是容易腐朽，久了就變成無墓碑的荒塚了。早期的名貴墳墓極少，多是普普通通的建造。
墳墓造型方面，福州人盛行浮葬，專訪了林瑞禮，他說這是福州風俗，福州人認為浮葬才有風水，利於“轉動”找到好的風水。他說不僅福州人，近年來其他籍貫人士也紛紛跟風，浮葬墳墓已是處處可見。果然是的，我發現到處都有浮葬墓，這裡的浮葬墓與西馬福州浮葬墓有點不一樣，主要是墓背沒有立柱，而且左右兩旁多有梯級可上到墓後。其他的造型尚有數種，其中一種與南馬、新加坡類似，就是潮州福建混合式。至於西馬常見的福建式墳墓也不少。
墓碑中榜文字方面，發現一部份的已故父母被稱為“顯祖考、顯祖妣”，正確應該是“顯考、顯妣”，祖考祖妣是用來稱呼已故祖父祖母的。還有一種中榜文字是“顯祖考諱XXX公一位之墓”或“XXX一位之墓”，特別之處是“一位”，實在耐人尋味！
成邦江的墳墓幸虧有吳誥賜等人做田調，收集及抄錄墓碑文字等等，其餘地方的墳墓調查工作進行得少，冀望大家能夠關注當地墳墓的研究，以使到華人歷史的研究更加完善深入。
星洲日報／文化空間‧田野行脚。文／圖：李永球。（2014.01.13）

砂拉越的方言與訃告

砂拉越的讣告

砂拉越的華人中，以福州人居多，次為客家人、第三是福建人（閩南），第四是潮州人。當地的福州話與西馬略為不同，主要在音調方面。客家人以廣東河婆居多，所以盛行河婆客家話。潮州話音近南馬及新加坡的潮安腔，與北馬的潮陽腔有點不同。
在砂拉越數個主要城市，如今是福州人居多，這些城市的方言，通常以福建、福州等話盛行，潮州話在成邦江、民都魯及古晉等地是流行語言，美裡、古晉及其他郊區則盛行客家話。雖然我在砂拉越聽到人們多以華語交談，可是福建話也是市場上非常主要的溝通語之一。
砂拉越的福建話，語音偏向福建漳州音，與北馬的福建話很接近。不過在某些詞彙方面則偏向詔安腔，這一點就與北馬略微不同了。比如，勿會捌（be pat，不認識），北馬是呣捌（m pat）；勿會擋（be dang，不能），北馬是勿會（be）；勿會栽（be zai，不知道），北馬是呣栽（m zai）；勿會是（be si，不是），北馬是呣是（m si）；勿會舒甲（be su ga，不喜歡），北馬是無舒甲（bo su ga）；勿會像（be jiang、be siang，不同、不一樣），北馬是無像（bo siang）；勿會相信（be siang sin，不相信），北馬是無相信（bo siongsin）；勿會擋相信（be dang siang sin，不可相信、不可信任），北馬是勿會相信（be siong sin）。這些些，砂拉越均是採用勿會，而北馬則有呣、無、勿會之分。關鍵處在砂拉越會以加個“擋”來變化，這樣就轉化了不同的意思。
還有，北馬的“食著飯”（ciah tiao pooi），在砂拉越則說成“食緊飯”（ciah kin pooi），北馬也有少數人說食緊飯的，但為數不多。“著”變成“緊”，應該是受到客家或潮州話的影響吧。詔安地區有客家人，且臨近客家及潮州地區，多多少少會受到影響。
砂拉越的訃告也與西馬不同，西馬的訃告上端處往往是排列逝者兒子們或配偶姓名，然後注明他們之間的親屬關係，這裡卻是列上地址及聯絡電話。開頭式有些是“哀啟者：吾兒、吾夫、家嚴”，有些採用“我們最敬愛的至親、我們的至親”。西馬的“壽終正（內）寢”，這裡則分得仔細，除了壽終正（內）寢外，也有“壽終中央醫院”、“意外逝世”，基督徒中西並用為“壽終正寢，蒙主召歸，安息主懷”。壽終正（內）寢是在家裡逝世者所用，不在家裡逝世，就不能採用了。砂拉越的訃告寫明地點或死亡原因，是值得參考的。至於逝者的年齡，多數採用積閏的虛加三歲，包括基督徒也是。訃告裡常見到注明逝者的出生日期，如距生於XXXX年X月X日，但在砂拉越所見卻是將“距”寫成“渠”字，前者有距離的意思，後者則為他（她）之義，個人覺得兩者皆可用，不過以前者較合適。
訃告的結尾處尚是傳統的“叨在，姻親世商友，誼哀此訃聞”，基督徒則在中間“姻親世商友”之後多加一句“主內弟兄姊妹”。中間那一句所見到的尚有“工商學友族鄉親戚”、“工商世族姻親友”等等。傳統上是從“姻世親寅學友鄉黨團社戚族宗”十三字選出，砂拉越的有“工商”等現代詞彙，我覺得這是很好的轉變，我們可以根據現代社會的生活環境，而添加新的或刪減已經與時代脫節的詞彙。
砂拉越的訃告特色，傳統中帶有新風格，傳統元素比西馬更多。基督徒也採用這種訃告，只不過會加上一些基督教色彩，不似西馬般的基督教化。個人很喜歡這種訃告，也希望西馬報界不妨做個參考。

星洲日報／文化空間‧田野行脚。文／圖：李永球。（‧2014.01.20）

砂拉越的神廟

林華山齋教堂的樸素外觀。（圖：李永球）

美裡大伯公廟的注生娘娘及地母娘娘供奉在同一個神龕裡。（圖：李永球）

齋主為自己“壓壽”買下的棺材。（圖：李永球）

溫志堅身邊的旗杆，據說是劉善邦起義抗英之處。（圖：李永球）

十五分公司裡的神龕。（圖：李永球）

走訪了砂拉越當地多座神廟，由於有一部份華人信仰基督教，所以當地的神廟數量就沒西馬多了。
在古晉時，碰巧遇到聖誕節的遊行，逾萬教徒冒著細雨前行，我也冒雨陪同，首次參與這麼大型的聖誕節遊行，雖然衣服濕透了，可是大家卻洋溢在一片歡愉的氛圍中。隊伍裡有數輛花車，還有一些樂隊，包括一隊華人敲擊樂，人們唱著基督教歌曲，並向路人高喊“Merry Christmas”、“耶穌愛你”，還分發糖果。
華人傳統迎神遊行也有分糖果吃平安，第一次拿到聖誕節的糖果，我相信吃了也會保庇平安的啊！
成邦江順興公司管理的慈雲閣，主祀觀音娘娘，以前祭品是葷物，1975年開始轉為佛化拜素。觀音信仰可分為4類，一為佛教，二為道教，三為先天齋教，四為民間信仰。一及三傳統上是拜素的，二與四則不然了，尤其廣東派的觀音娘娘信仰，多數是以葷物祭拜的。順興公司由廣東幫所創辦，尤其潮州人居多，所以慈雲閣拜觀音採用葷物是廣東遺留下來的傳統。
十五分公司裡供奉的神明，以大伯公為主神，其餘有觀音娘娘、三山國王等等，此為客家礦工開采金礦之處，廟宇為木板結構，顯得簡陋，但歷史卻很悠久，已逾一百五十余年，公司裡有多塊木板的碑志，記載著歷年重修的捐款記錄，尤其前清同治光緒年代的，實在彌足珍貴，可惜都嚴重損壞了。
古晉郊區的神廟極多，溫志堅帶我去了新蕘灣的水月宮（主祀觀音娘娘）、義文宮（主祀福德正神）。
再去主祀劉善邦的善德廟，據說劉善邦早年從西婆羅洲來到這裡開采金礦，後與洋人拉惹不和被殺害，當地村民為他立廟奉祀，廟宇極小。再往主祀張天師的天師龍宮，宮前有一對鹽木製造的“旗杆”，據說劉善邦與先賢們在此開采金礦，孰料1841年白人布洛克王朝向他們索取苛捐雜稅，剝奪華工的商業利益與自由而引起不滿，於是劉善邦率眾在此帽山旗杆前武裝起義，攻打古晉勝利，但後來被白人拉惹反攻，全體包括婦孺數千人被殺害。旗杆十分碩大，古木歷經滄桑，已經斑駁脫落。
蘇春華則帶領我參觀古晉先天齋教的廟堂，計為林華山、眾善堂、益致堂等。所謂先天齋教，即尊崇儒釋道三教的民間宗教，提倡吃素，男女修士皆帶發修行。
一些老齋姑在晚年時，都買副棺材來“壓壽”，以祈求長壽延年。一般上這些“壓壽”的棺材，在該人逝世時就用上，可是這裡所見卻不是，而是另買一副，所以這些壓壽的棺材就被擺放在一個小房屋裡直到了今天。
至於古晉市區的數座老廟，建築保留著傳統特色，近年的修建多少有些損壞到原貌。潮州幫的上帝廟（玄天上帝）、福建幫的鳳山寺（廣澤尊王）均是值得一看的古廟。
砂拉越數量最多的神廟應該是供奉福德正神（大伯公）的祠廟，據資料顯示共有68座。福德正神屬土地神，乃一位泛地方性的神明，很難歸類屬於某個方言幫群的神明。當地慶祝福德正神壽誕是在農歷三月廿九日，與西馬的二月初二及八月十五，迥然的誕期令人費解！
發現河婆客家人崇奉的神明，計為大伯公、三山國王、觀音娘娘、張天師、齊天大聖等，而在一些廟宇，看到的是各籍貫之神明融為一爐地奉祀。金花娘娘乃廣府人尊崇的神，福建人則尊注生娘娘，我發現一些神廟將兩神混淆，或混為一體，甚至一起供奉的也有。可見砂拉越神明信仰逐漸在交融結合。
【2014-02-04更正啟事】拙文提到先天齋教廟堂有老齋姑買棺材來壓壽，以祈求長壽延年。其實不是老齋姑，而是外頭的“齋主”買下寄放。對於拙文的錯誤，感到慚愧，特此更正，並向大家道歉。
星洲日報／文化空間‧田野行脚。文／圖：李永球。（‧2014.01.27）

年初七吃“生魚”

謝清祥。（圖：李永球）

檳城華人小販售賣的生魚，美味可口。（圖：李永球）

檳城華人小販售賣“生魚”，往往被寫成“鮮魚”。（圖：李永球）

曾經在這裡介紹過年初七人日，北馬廣府人吃“魚生粥”的習俗，那是以生魚（鱧魚）煮粥，再加上生菜、芫荽、青蔥等佐料，成為一道美味的粥食。那麼北馬福建人在人日是吃甚麼應節食品呢？
檳城民俗專家謝清祥說，檳城福建人在人日吃“生魚”（chae hoo），也叫“魷魚操”（jiu hoo chiau）。古代福建習俗在人日是吃“生菜”的，南來到檳城的福建漳州人（包括峇峇娘惹），就將吃“生菜”演變為本地化的“生魚”，因為魷魚操裡也有生吃的菜，如萵仔菜、望光及黃瓜。也因為裡面有涮過的魷魚，故也稱為“生魚”，不過生魚是小販們的叫法，真正是叫做“魷魚操”。
生魚是以魷魚（涮）、海蜇（涮）、蝦炸（蝦餅）、老鼠炸（一種以面粉煎炸的食品，內有韭菜、豆芽等）、萵仔菜（生）、望光（生。或叫番葛、沙葛，華語稱為蕪菁）、黃瓜（生）、豆芽（有的不放），基本上沒有豆干炸，不過市場上小販們售賣的就有。淋上一種特制的辣椒醬汁，就這樣“操”（福建話。即攪拌）來吃，故稱魷魚操。醬汁是以辣椒、番薯、黃姜煮成，加上花生碎及芝麻粒，類似沙爹醬，卻不是沙爹醬。
他說，魷魚操採用涮過的海鮮，炸過的餅塊，還有生的蔬菜類，當今小販們賣的生魚，與魷魚操不一樣的，主要少了魷魚、海蜇等物。以前在檳城大街小巷賣“生魚”的小販，以潮州人為主，他們以刀在砧板上敲剁，發出“朵朵朵……”的聲響，大家就知道是賣生魚的小販來了。當聽到“嘟嘟嘟……”的敲竹板聲音，就知道賣雲吞面的小販來了。當聽到“鐺鐺鐺……”的瓷湯匙和瓷碗互相敲擊的聲音時，那肯定是賣福州冬粉魚丸來了。如今檳城市場上華人小販售賣的生魚，完全沒有魷魚，但又稱為“生魚”，不知緣由者，總感到費解。
他指出，其實一切的源頭來自印尼小食“gadoh-gadoh”，華人娘惹將之吸收再變化為魷魚操，華人小販又再演變為生魚，印度小販則轉變為“巴士目”（Pasembur），名異實同。如今年初七吃生魚之俗，在北馬已經煙消雲散。
傳統上，福建閩南地方在人日是吃甚麼美食的呢？劉浩然著《閩南僑鄉風情錄》裡關於閩南人在正月初七人日，是煮一鍋美味的線面（面線），滲入肉丸子、炸排骨、魚丸、香菇、蝦米等佐料，再加上各一粒煮熟剝殼的鴨蛋和雞蛋，傳統風俗有“一雞一鴨，吃到一百（歲）”之說，人日吃線面雞鴨蛋，宛如一般普通人家做生日吃雞蛋鴨蛋一樣，其差別是一人生日和眾人生日而已。
人日在閩南社會被視為“眾人生”，即是眾人生日的意思。而在福建晉江地區，人日吃線面雞鴨蛋的風俗，還得加進幾塊甜煎粿，鹹線面滲進甜煎粿，味道十分獨特了。
原來中國閩南地區在人日是吃面線雞鴨蛋，就如做生日一樣，蓋因人日被視為“眾人的生日”，所以才有了享用與生日同類的面線蛋。
另外，砂拉越及西馬的廣東河婆客家人在人日以吃“擂茶”為主，擂茶以蝦米、花生、芝麻、茶葉、苦力心、芥蘭、菜心、生菜、毛豆（烏龜豆）、青蒜、樹仔菜、薄荷、豆干碎等加工烹調，煮成湯水，然後加上米飯、芫荽、青蔥等而成。
一個“人日”節日，有廣府人的魚生粥、客家人的擂茶、福建人的面線蛋、最特別的是北馬福建峇峇娘惹的“生魚”（魷魚操），融合了本地食物的特色，形成本土化的應節食品，顯現了我們文化的多姿多彩啊！

星洲日報／文化空間‧田野行脚。圖／文：李永球。（2014.02.04）

過五關的玩法

过五关必须有五粒亚三膏籽，其中一面挖个小洞，代表一点。將亞三膏籽投擲在碗裡，計算點數即可分出勝負。（圖：李永球）

去年7月14日，在本欄發表了《過五關‧轉輪盤》，介紹太平民間的一種博弈遊戲“過五關”（博鴨蛋），當時是專訪了太平老市民黃和娥女士（77歲）。誰料旅居英國倫敦的李君（62歲）閱讀拙文後，去年底趁著回太平家鄉探親之際，特地找上我，向我講述過五關的玩法。
拙文中指出，黃和娥在二戰後向一位小販買熟鴨蛋時，才知道這種博弈遊戲，但玩法她不是很記得，當時她說出的玩法是以7粒亞三膏籽（正確數目已忘，也可能是5粒。一面有挖個小洞，代表一點），顧客付錢後，將亞三膏籽投進碗裡，共投擲5次，每次的點數相加起來不可有5或5的倍數，即5、10、15、20、25。設使投擲5次的點數相加均不是5或5的倍數，則為成功“過五關”，可以獲得熟鴨蛋一粒。
文中，也專訪了太平市民李瑞榮（86歲），他說二戰前有個老人家專以“過五關”來賣鴨蛋，老人家逝世後就沒人做。戰後的博鴨蛋是由朱律峇（曾經在本欄介紹過他，詳見拙文《機工裡的少數敗類》）復古重新經營的，朱律峇故後，過五關就在太平消失無蹤了。
從上述的口述中，我們瞭解過五關是太平民間創出的博弈遊戲，是賣熟鴨蛋小販特有的玩藝。通過付錢投擲亞三膏籽來博輸贏，贏者可獲得一粒鴨蛋。
旅居英國的李君說，上世紀60年代，他住在太平市區內，曾經見過朱律峇在二五八咖啡店（位於依斯甘達路，今已不存）玩“過五關”，當時朱律峇不是賣鴨蛋，而是直接在賭錢。昔年二五八咖啡店前附有德士車站，朱律峇就與德士司機們在賭過五關。李君也製造一套共有5粒的亞三膏籽送我，只見每粒的其中一面都挖了一個小凹洞，那代表一點。
對於黃和娥口述說的過五關是投擲5次，每次的點數相加不可有5或5的倍數。李君表示應該不是這樣的玩法，他對於過五關的玩法記憶猶新，只是5粒亞三膏籽，不是7粒。玩者將它們投擲在碗裡，每次的點數相加若遇到5或5的倍數，那就“死”（結束）了，就這樣一直多次投擲，直到超過25的點數才算贏。
舉個例子，第一次投到3點，那還沒“死”，可以繼續玩下去；第二次投到3點，相加是6點，依然可以玩下去；第三次投到1點，相加共7點，可再投下去；第四次是4點，加起來是11點，繼續玩下去；第五次5點，共為16點，可以繼續玩；第六次4點，相加為20點，那就“死雞”輸了。只要玩者投擲相加的點數超過25點，即從26點起就贏了。
實在感謝李君從英國千裡迢迢來向我闡釋過五關的玩法，並做了一套亞三膏籽饋贈我，他希望我能夠將“過五關”發揚光大。
過五關在太平是以福建話念出“kueh ngoh（goh） kuan”，名稱取自《三國演義》小說裡的關公“過五關，斬六將”。話說關公離開曹操，護送兩位夫人回漢，先後通過5個關隘，因未取得曹操放行文書而受到阻攔，迫不得已之下斬殺6名曹將。
過五關的玩法就是需要過關斬將，才能勝利。雖然中國清朝也有一種骨牌遊戲叫過五關，但其賭器及玩法完全不同。馬來西亞太平的過五關是本地人所發明，採用本地最普通的亞三膏籽，那是一種酸性果子的種子，亞三膏在用於烹飪後，其籽就被丟棄，先賢們廢物利用，智慧地創造了過五關，我們應該感謝先賢們有此發明，誠然豐富了我們的民俗文化。
過五關是太平民間發明的博弈遊戲，值得發揚傳承下去。今年元宵節，太平福建會館青年團等5個青年組織發起“心緣意馬鬧元宵”，我將在現場重新推出“過五關”，有意玩者請於當晚前往太平湖博弈。中斷了近50年的過五關，即將重現於太平！

星洲日報／文化空間‧田野行脚。圖文：李永球。（2014.02.10）

砂拉越的風俗習慣

每逢初一十五，就在住家門口前祭祀神佛。（圖：李永球）

年底人們謝神謝太歲的祭祀，滿桌祭品。（圖：李永球）

神廟售賣的長錢，供祭祀燒化。（圖：李永球）

路口街邊常見的“南無阿彌陀佛”鐵碑。（圖：李永球）

在西馬各處走動，想知道某房屋是否華人住家，通常最簡單的方法，就是觀看外頭是否有安奉“天公”（天官賜福神位，其實是天官大帝，但民間已經當做玉皇上帝的天公來崇奉），除非那戶人家乃非華人宗教信仰者（近年來漢傳佛教徒住家都不再供奉天公）。可是到砂拉越，倘若以此標准來猜測華人住家，那肯定找不到幾家華人了。
原來當地華人宗教家庭極少有供奉天公神位，也少供奉拿督公，甚至在家裡也罕見供奉神明祖先的。這一點與西馬真的是天壤之別。
是否當地華人宗教信仰者極少呢？這也不見得。他們不在家裡供奉神明，但每逢初一十五（朔望）就到廟堂上香，所以初一十五廟裡香客極眾，絡繹不絕。一些廟宇在朔望兩天的前一日是開啟到天亮不關門的，每個月普普通通的朔望兩日，神廟的香火已是如此之盛，更何況是大節日呢。
我在古晉見到一個家裡沒供奉神明與祖先神位的，也沒上廟宇燒香的家庭，只見主人就在家門口前祭祀。他點燃了紅黃兩色蜡燭各一枝及3枝香，就插在地上，再燒些金紙就完成了祭拜。我很好奇蜡燭的顏色，他解釋說紅色是祭拜神明，黃色乃祭拜佛祖。難怪當地的神廟蜡燭有分數種顏色，還有一種白色蜡燭專屬拜祭拿督公用的。
在家門口這樣子膜拜神佛，實在少見到啊。對於將香燭插在地上，令我感到納悶，這是膜拜“好兄弟”（陰間鬼魂）的做法。如果不是詢問了他，真的以為是在拜祭好兄弟。
正逢年底善信們“謝神”時期，砂拉越各地神廟都有許多香客來謝太歲及謝神，人們帶來的祭品極為豐富，如三牲（豬肉、全雞及魷魚）、酒茶、糕粿、餅乾、水果等等，還有金紙，包括長錢（篙錢），這裡很盛行燒長錢，西馬可少見此俗了。
每當一個地方車禍或意外事件頻仍發生時，傳統上就必須立下“泰山石敢當”或“南無阿彌陀佛”石碑來鎮壓鬼祟，以使地方平安無事。在砂拉越所見到的，只有“南無阿彌陀佛”
碑，也不是石碑，而是一個小的四面鐵牌或鹽木牌碑。西馬多是石碑及洋灰碑，東馬則是鐵碑和木碑，兩岸隔了南中國海，習俗就有了差異。
不僅於民俗文化的差異，一國兩制也在這裡出現。最明顯的是，西馬的快餐店有“refill”的免費再添任喝，這裡可沒此優惠服務了。據說砂拉越的人很會喝汽水，免費再添使到快餐公司受不了而喊停！
一位華裔老者說，曾有一位年輕伊班同胞跟他說，他很羨慕華人的文化保留得很好，反觀他們土著文化在百余年前，因為基督教的傳入而消失。其中3項極為重要的傳統習俗，即祭拜祖先靈、歡迎儀式、刺殺山豬慶典，均因為基督教牧師的反對而煙消雲散。昔年老人家沒受教育，不懂得文化傳統的重要性，如今受過教育的年輕土著為此事耿耿於懷，他們認為這才是他們的文化，失去了這些使到他們活得不像伊班人。他們致力於傳統文化的復興，但卻覺得復興講起來容易，實際上並非易事，前途坎坷難於實現！
至於華人的傳統祭祀風俗，發現以潮州和福建兩個籍貫的為主流，客家的居其次，至於人口居多數的福州則顯得薄弱，可能是後者來得較晚及一大部份信仰了基督教之故吧！

星洲日報／文化空間‧田野行脚。圖／文：李永球。（2014.02.17）

吉蘭丹的拜天公

蘇福申合家在祭祀玉皇上帝。（圖：李永球）

鎮興宮的膜拜天公，桌旁有掛篙錢及金紙串。（圖：李永球）

黃姜飯又稱為浮蓮蒂，是吉蘭丹膜拜神明的常見祭品之一。（圖：李永球）

罕見的一葩葩“紅圓”，這是6粒一葩的。（圖：李永球）

這是5粒一葩的紅圓。（圖：李永球）

這是4粒一葩的紅圓，個人認為它最符合傳統。（圖：李永球）

年初九是玉皇上帝聖誕之日，年初八當天我趕赴吉蘭丹哥打峇魯，為了觀看當地拜天公的習俗。初八晚上即初九子夜，人們開始祭拜天公。但在家門口祭祀者少，多數擁往神廟膜拜。
在朋友介紹下，走訪了蘇福申家，他全家正在拜天公，他是霹靂太平人，1966年移居哥打峇魯從商。他說那時候極少人是在家拜天公的，多數是到廟裡去拜，直到後來從外州移居到這裡的福建人多起來，才見到在家裡拜天公者多了。當地的黃博諄也說，之前多數居民是到神廟膜拜天公，那時候在家膜拜者僅為少數福建人及福建興化人。
為何丹州華人選擇到廟裡拜天公，而不是在家門口膜拜呢？原因有點復雜，除了是長期形成的習慣之外，有一個原因據說是以前有些人群對於祭品中有豬肉而反感，因此拋擲石頭導致人們不願在家膜拜。可是近十余年來情況大不同，友族同胞對於這些都包容對待，甚至會采摘甘蔗來賣給華人拜天公。
蘇福申家裡拜天公的祭品與方式接近西馬太平，姑且按下不提。我又趕往華光廟及200年歷史之鎮興宮，觀看人們在廟裡拜天公的情況。在這裡終於看到吉蘭丹本地特色的祭祀方式了。
祭品方面，除了各種水果，還有面線、蜜餞、紅棗龍眼茶、素料、三牲（豬、雞、魷魚干）、菜碗（十二道菜肴，包括一碗飯）、酒茶、糕粿、西式蛋糕等等。主桌特高，上面有個天公座，桌旁綁一對甘蔗，上面掛著篙錢（或叫長錢）及一串以金紙折成類似香蕉果的紙錢。至於糕粿，有發粿（本地發粿與北馬不同，其實就是北馬的碗糕）、壽桃、壽龜、紅龜、紅聖、紅圓、黃姜飯。
其紅圓極為特別，是6粒連成圓形，也有5粒（4粒在下，1粒在上），後來在實令協天宮看到有4粒（下面3粒，上面1粒）。北馬紅圓的量詞是“粒”，吉蘭丹紅圓的量詞則為“葩”（福建音：pa。詞義相當於華語的“盞”）。這個量詞很多人都不懂了，我是多年前做田調時，老人家告訴我的。到底一葩紅圓是6粒、還是5粒或4粒呢？多年前我向太平已故溫鑽華女士調查時，她說是4粒，而且最上面那粒必須捏個三角形。這種“一葩葩”的紅圓只在吉蘭丹看到，其他地方有嗎？其實北馬太平還可見到，不過是在結婚前夕拜天公時才會用到。
至於黃姜飯，吉蘭丹也叫“浮蓮蒂”（福建話借自馬來話“pulut inti），成份為糯米、黃姜及椰漿，用於膜拜分兩種，一種是上面有椰絲（以黑糖或白糖、紅糖煮成），一種是配葷料如燒雞、咖哩雞。北馬拜天公採用米糕（白色糯米以椰漿及白糖煮成），丹州採用浮蓮蒂（黃姜飯），可見後者受到馬來及泰國風俗的影響。不僅天公誕，平時的初一十五，市面上小販也做浮蓮蒂來售賣，供人們買來祭祀神明。
當夜善信們各自帶了祭品，紛紛擁往鎮興宮膜拜天公，他們也以逆時鐘方向從天公桌下穿過，以祈求保庇平安健康，順利興旺。最後由鎮興宮主席下跪膜拜並主持獻供禮，幾乎每一樣祭品都得呈上給他敬獻，還有3杯酒及3杯茶，酒及茶都3次傾倒在一個上有青草的碟子裡。詢問了負責人，他說這是洗杯子。
其實這是古代的“祼禮”，《周禮》就記載以酒向白茅草傾倒3次，那是以酒及草的香氣灌在地上，以祈求神明降臨來受享祭品，將之闡釋為洗杯就與原義相去甚遠矣！
吉蘭丹的拜天公當然沒西海岸華人聚集地的熱鬧，炮聲煙花也稀少。不過保存了傳統罕見的紅圓葩、菜碗、本土化的黃姜飯以及獻酒灌茅等古俗，那就實在難得了。

（星洲日报·文化空间·田野行脚。圖文：李永球。2014年2月23日）

吉蘭丹的迎神“過火”

以金紙、干椰葉及木柴組成的金紙堆，造型別致精美。（圖：李永球

以金紙、干椰葉及木柴組成的金紙堆，造型別致精美。（圖：李永球）

馬年做個馬形的金紙堆，祈求馬上有黃金！（圖：李永球）

神轎每到善信家裡，就“換香火”。（圖：李永球）

神轎每到善信家裡，就“換香火”。（圖：李永球）

抬神轎跳過火是吉蘭丹特有的風俗。（圖：李永球）

抬神轎跳過火是吉蘭丹特有的風俗。（圖：李永球）

回到宮裡，神轎排列成行，善信們從轎底穿過，以求平安興旺。（圖：李永球）

正月十五元宵節，馬來西亞多處地方都有隆重熱鬧的慶典。吉蘭丹則有特別的迎神過火，而且僅是吉蘭丹州特有的風俗。過火也叫踏青草、跳火堆、踢火墩。
元宵節早上，哥打峇魯星洲日報記者洪維聰和邱振益二君，陪我前往兩百多年的鎮興宮（媽祖廟），每年元宵節舉辦迎神過火，已是該宮古老的傳統。除了鎮興宮，哥打峇魯一帶許多郊外華人聚集區幾乎都有迎神過火的風俗。
早上8點半左右，在銅鑼的敲擊下，宮裡的神像逐一被請下來並系綁在轎子上，共有8頂神轎坐著多位神像，神轎不大，左右有兩根木棍，由4個壯漢抬起。時間一到，轎子被人們抬走到外去游街，前端是俗稱虎頭牌的“肅靜”、“回避”及一把大涼傘為開路先鋒，8頂轎子隨後而行。
迎神隊伍就在哥打峇魯唐人坡大街小巷遊行，許多人家擺起香案膜拜，也在家門口堆起金紙堆，裡面混雜有金紙、干椰葉、木柴，準備迎神過火。隊伍抵達時，善信們點香膜拜，神轎負責人就以轎子裡的香與善信交換，這是“換香火”，希望神轎的香火帶給善信全家健康平安，事事興旺。接著，負責人就點起金紙堆而成為篝火，在淋上煤油後，火勢極大，壯漢們則抬起神轎跳過篝火。迎神隊伍就在鑼聲、爆竹聲及發啊（福建音。這裡不是很流行喊此好話）……之下，逐一跳過篝火完成過火儀式。
火的崇拜是古老的風俗，吉蘭丹應該是我國唯一有迎神過火的州屬。過火的意義就是一年伊始，祈求神明保庇風調雨順、國泰民安、合境平安之外，也祈求海陸豐收、事事順利、消災解厄、驅除晦氣、迎來興旺好運。
當隊伍回到宮廟時，那是最熱鬧好看的一幕。廟方點燃了3堆篝火，大放爆竹，這時候大涼傘及神轎逐一跳過篝火。繼之，神轎被抬起在廟門口排起一行，善信們就往轎底穿過，以求好運連年。結束後才將轎子抬回廟內，將神像取下放回原位，這時候眾多善信來討取系綁神像的小紅布條。這與柔佛古廟游神的討神像下的金紙有異曲同工之妙，人們都相信這些神物都有著興旺平安之功效。
當天剛好是星期五的假日，可是迎神隊伍人數並不多，加上攝影愛好者，應該僅有200人左右。黃博諄說以前迎神時很多人參與，因為那時唐人坡住有許多華裔，而今人口外流，年輕人往外跑，加上人們紛紛搬遷到郊外花園區了，所以近年參與者顯得不多。他也說以前的金紙堆只有干椰葉及金紙，近年才有用木柴，而且以前遊行的路線也較長。
跳過篝火是有些危險性，有一人家就往金紙堆淋上汽油（只可淋煤油），結果在點燃時引起“火爆”，使到一位負責人的頭部及手受到灼傷。也有一頂轎子在衝過篝火時，一枝燃燒著的小椰葉掉進一個抬轎者的背後衣服內，導致輕微燒傷。
還有篝火裡的木柴有些很高長，這就導致神轎在跳過時弄倒木柴，因此弄到人或篝火平攤在地上，失去了看頭。所以人們及攝影者幾乎均是注意第一、第二頂神轎的跳過篝火，其他的不是篝火平攤在地，就是因為煤油燒盡火勢轉微，甚至在最後的數頂轎子可以從容不迫地緩緩走過。
吉蘭丹迎神過火看甚麼？除了跳過篝火，另一個值得關注的是金紙堆。洪維聰及邱振益均認為那是美麗的紙藝術品。我仔細地看後，頗為認同。人們都以漂亮美觀的折紙藝術品來展示自己的藝術風格，尤其有兩家是以馬年作為題材，做出駿馬的模樣。
很難得的吉蘭丹為我們保存了過火古俗，由於媒體的漠視沒給與全國性的報導，導致鮮為人知。希望大家能夠在元宵節赴吉蘭丹觀看別具一格的迎神過火。

星洲日報／文化空間‧田野行脚。圖文：李永球（2014.03.02）

求金龜‧放長炮

鎮興宮的金龜。（圖：李永球）

善信蔔杯還利息錢，所展示的金龜已有數十年之久。（圖：李永球）

善信正在蔔杯求取金龜。（圖：李永球）

長約數百尺的炮竹在十五暝晚上燃放。（圖：李永球）

正月十五元宵節，吉蘭丹除了有迎神過火之俗外，哥打峇魯鎮興宮媽祖廟從年十三到十五3天，還有供善信們求金龜，夜晚則有流行歌台表演及放炮的慶典。宮廟從早上到夜晚香客絡繹不絕，游人摩肩接踵，甚是熱鬧。

甚麼是求金龜？金龜是以黃金製成一隻烏龜形狀的聖物，由宮廟製造供善信們蔔杯求取，取回家就供於神桌上或隱蔽之處，以祈求媽祖保庇家庭興旺、健康平安、添福添壽、事業順利、招財進寶、生意興隆等福氣之好運。

求金龜的淵源何來？有人說，那是清初時期，清兵在福建大屠殺，福建人逃進甘蔗園裡避難，年初九平安了才走出來，那時候有一隻烏龜帶領這些難民走了出來，因此就有了求金龜的風俗。這又是一個荒誕不實的傳說，不可相信。烏龜走路極慢，由它帶領走出來，豈不是要走很久嗎？而且求金龜是在元宵節的十五，不是年初九，顯然又是牽強附會。

龜是古代四靈（麟、鳳、龜、龍）之一，也是四像（青龍、白虎、朱雀、玄武）之一的神獸。福建人對龜極為崇拜，從福建民俗裡的紅龜（以龜形模印打印的糕粿）、壽龜、紅片龜等等可見一斑。

中國福建早就有元宵節乞壽龜的風俗，劉浩然著《閩南僑鄉風情錄》雲：“元宵佳節期間，閩南僑鄉有向寺廟乞壽龜之俗……案桌上的壽龜各式各樣，小者直徑約有半尺，大者竟如簸箕，大部份是去年人們來此乞龜，今年制來還願的，而人們之所以來此乞龜，乃是祈求平安長壽，做生意興旺發財等。他們如能在神前乞得這種供奉過神佛的壽龜，便可得到神靈的保庇而達到上述的願望……”由這些記載，可見求龜是一種新年祈福。雖然福建當地求的是可以食用的壽龜，而不是金龜，但兩者均有著異曲同工之效，均是在祈求好運。

求金龜每年得“還利息”

求金龜必須向媽祖蔔杯求准，其實是向媽祖借取，每只定價888令吉，然後每年都得“還利息”，即年頭向媽祖蔔杯問須付多少利息錢？以18令吉起跳，每次加3令吉，連續兩個聖杯，則為媽祖答應的利息數目。比如18令吉卜無杯，加到21令吉再卜，無杯的話，再加到24令吉，倘若連續得到兩個聖杯，那就表示今年得還24令吉了。有者外移他處定居，無法每年回來向媽祖蔔杯還利息，當他們多年後回到宮裡，可以一次過付還利息錢，至於還多少，則視其心意了。無論是求取金龜或付還利息，這些都被宮廟記錄在案。蔔杯求金龜，那是信徒與媽祖之間的私下“協議”，宮廟只負責記錄及收取相關的款項。

來到鎮興宮求金龜者極多，有一些已經是四五十年之久了，他們說是繼承已故長輩的遺俗，而年年到此蔔杯以還利息錢。西馬各地神廟在神誕期間也有求壽龜及紅片龜的習俗，目前僅在吉蘭丹發現是求金龜。

元宵節晚上，鎮興宮準備了放炮及煙花慶祝“十五暝”（福建話的元宵節）。一條長大約300英尺的連環鞭炮，從開端的一排到中部的分成兩排，直到最後的分成3排，全部相加應該有五六百英尺長了，放完了，又再以不一樣的排陣來放，加上大粒煙花，整個鎮興宮極為熱鬧，數條鞭炮一起響起，響聲震耳欲聾，大家無不掩耳地觀看。

早在上世紀60年代，西馬多處華人聚集地曾經有過十五暝放炮之俗，後來因為禁令而消失無蹤。其實十五暝也是賞燈的節日，在放炮之余，來一些美觀的花燈讓人們欣賞，也是不錯的藝術民俗。
星洲日報／文化空間‧田野行脚。文／圖：李永球。（2014.03.09）

登嘉樓的古墓神主牌

王錫文保存的乾隆古墓碑。（圖：李永球）

王錫文與他收藏的古老神主牌。（圖：李永球）

胡健成帶我入山尋古墓，其手扶著的立柱石金瓜頗為碩大。（圖：李永球）

胡健成保存的古老神主牌，打開後右為外板，左為內板。（圖：李永球）

來到人生地不熟的登嘉樓之前，吉蘭丹的黃博諄君叫我聯絡一個人，他就是殯儀兼墳墓建造業商人王錫文。當在登嘉樓老街走動時，一位不認識的人叫住了我，他說在報章電視看過我，他就是古董買賣商人胡健成。
就這樣，在他們的帶領下，我走訪調查了瓜拉登嘉樓的一些古墓及古老的神主牌。由於登嘉樓近年的大事發展導致許多古墓挖掘移葬，錫文負責移葬工作，因此對古墓瞭解極多。對於古墓內的一些陪葬品，如女性的銀發簪等物，他也不敢拿走，而是將之物歸原主，重新與主人遺骸埋葬在一起。一塊乾隆年間的墓碑被人挖掘後，墓碑被丟棄，幸虧他將之收藏在倉庫裡，並表示將來會重新立在塚山上，以讓後人瞭解華人的移民歷史。
查此古墓碑文，上款是“乾隆歲次丙午年仲春吉日”，乾隆丙午年仲春即公元1786年2月至3月間。中款“皇清顯考棲梧朱公之墓”，指此墓主人叫朱棲梧。下款“孝男：健生、三達（？）、桂生、雁（？）生、文隆（？）、江生、岳（？）勝、進生、出祠子：成光，同立石”，共有9名兒子，不過有一子“出嗣”他人了。惟可惜沒注明原籍，因此無法得知中國原籍地在甚麼地方？
王君帶我走塚山，觀察移葬的嘉慶十一年（1806）古墓，那是福建漳浦人劉門吳孺人之墓，立碑者是其子女及孫輩。咸豐丙辰年（1856）的陳工房及劉氏夫婦墓。另有一個前清僉事郎林文明墓，逝於光緒八年（1882），以及其子建紹“老爹”之墓。80年代越南人乘船逃出國，一些在我國海域遇難而亡，他們在這裡長眠，一座座造型不同的墳墓，令人唏噓。還有一個孤立在友族住區內的古墓，乃福建海澄劉瓊瑤及陳彩琴夫婦墓，葬於光緒十七年（1891）。
他也收存3個古神主牌，打開牌內的“內板”（陷中），裡面記載著逝者的生卒年份、埋葬處等資料。最老的是生於雍正十一年（1733），卒於乾隆四十三年（1778），葬在武吉巴吁杯。
胡健成擁有10個古神主牌，其一屬於上述劉瓊瑤夫婦，這些古牌外板（粉面）多數採用“謚號”，內板才寫上其名字、生卒日期、兄弟排行、埋葬處、配偶名字，甚至兒子名字，妻子是誰的女兒等珍貴資料。最古老的年份是逝於嘉慶乙亥年（1815），其餘為道光、咸豐、光緒等。由於登嘉樓神主牌的外板多數寫上“謚號”，如果不是從內板內的名字等資料來審查，單從謚號實在無法知道牌主人是誰？比如上述劉瓊瑤和陳彩琴夫婦，其外板是劉珪璋和陳勤持，均為謚號，內板才注明他們的名字。
在廿多年前，健成剛從太平移居登嘉樓，那時候他注意一座華人義山因為發展的因素而被鏟除，許多古墓被推倒以填高河岸，只剩幾個位於較高處的幸免於難。在他帶領下，我們進入山裡搜索，胡君步伐矯健，如入無人之地，結果找到兩個遺存古墓，其一是光緒九年（1883）黃門謝氏墓，旁邊一個沒文字古墓背後有個方形大洞，應該是盜洞。
他對眾多古墓被掘填河感到痛心惋惜。
隨後帶我去考察一個位於住宅區的宣統巳酉年（1909）古墓，即陳文寧及蘇粉燕夫婦墓。
從上述文物發現，華人移居登嘉樓的歷史頗久，18世紀70年代就有華人在這裡生活，他們留下的墳墓不幸被掘毀或搬遷，神主牌或被遺棄。登嘉樓被毀的華人古墓不在少數，這一點還希望有人繼續做保護或移葬及調查工作。王錫文及胡建成均是普普通通的生意人，但他們對於古墓和神主牌的愛護與保存精神，真的令人敬佩！

星洲日報／文化空間‧田野行脚。圖文：李永球（2014.03.16）

登嘉樓的神廟博物館

新建的和安宮內部金碧輝煌。（圖：李永球）

登嘉樓博物館展出的馬來傳統建築。（圖：李永球）

德順公司博物館。（圖：李永球）

天后宮保存的傳統壁畫。（圖：李永球）

胡健成與杜鋼建教授等人攝於三保公廟前。（圖：李永球）

登嘉樓的首府瓜拉登嘉樓，有座兩百多年的古廟——和安宮，早聞其名，來到一定要參觀。然而，它不幸於2010年2月22日遭受火災，宮廟被焚毀，如今是重建的新宮。
新宮的建材多數從中國福建運來，整個新宮美輪美奐，失去了古早味。幸虧其鐵鐘是原物，鑄於嘉慶六年（1801）。另一塊“和安宮”木匾乃1918年之物，由署名“甲必丹高”所酬謝。和安宮主祀媽祖，副祀有觀音、太歲、關帝、大伯公等神明。
瓊州會館屬下的天后宮，也是歷史悠久之宮廟，光緒二十二年（1896）的“子惠元元”牌匾，乃符載升敬奉。宮廟經過重修，可惜部份被改造了，幸虧大部份建築及檐下的壁畫被保存下來，壁畫未獲得良好照顧而顯得斑駁破落。主祀媽祖和水尾聖娘，副祀福德正神、英明兄弟等。
胡健成君特地帶我到主祀鄭和大人的三保公廟，此廟建於1942年，未建廟之前，已有善信在此處大樹下祭拜三保公。廟前有一條河，河中布滿大石頭，據說鄭和船隊來到登嘉樓再換小船溯河而上，到此處遇到大石頭而上岸步行。
可是二次大戰後，英政府將大石頭炸毀。由於廟宇地處馬來甘榜內，平時門戶深鎖，幸運當天有人帶中國教授來參觀，我也有得入內瞻仰一番了。
此位中國杜鋼建教授專做鄭和研究，他說鄭和曾經兩次來到丁加下路（登嘉樓），當時有個錫蘭山國，國王欲殺害鄭和，叫鄭和一夥乘小船沿河而上到王宮晉見，船行到現在廟前河中大石頭時準備殲滅他們，幸虧鄭和獲得當地百姓援救，棄船登陸，他帶領軍隊一路殺到王宮，活捉國王及大臣等人，帶回中國。明朝永樂帝說錫蘭山國屬於泰國管轄，無法與中國打交道，所以誤解鄭和的好意，就賜予財富並放國王一夥回去，俘虜中有人說國內有位賢者，永樂帝決定立此人為國王，於是鄭和第二次到丁加下路，是因為頒詔書立新國王而來的。
胡健成知道我對古跡文物極為感興趣，載我到登嘉樓博物館參觀，此館有我國最堂皇的博物館之稱。館內珍品極多，以馬來文化、蘇丹皇族及伊斯蘭教文物為主，胡君如數家珍地解說馬來紡織布料、銅器、馬來劍等，令我如沐春風，甘拜下風。館外尚有不同造型的傳統馬來船及馬來建築實物展覽，造型不一樣的傳統古建築，各有其不同的功能與優點，顯現古人高超的智慧。館藏豐富，值得推薦給大家。
唐人坡里新開一座“德順”博物館，目前是免費參觀。德順公司已逾百年歷史，乃福建同安黃氏家族的產業，第三代東主黃新禧於19世紀以大船做海上貿易，從登嘉樓運輸椰幹、檳榔幹到暹羅，回程運載白米和鹽來賣，也從事釀糯米酒行業，富甲一方，獲得蘇丹恩準以德順公司鑄造錢幣流通。館藏東西以娘惹刺繡服裝為主，不過建築物的後部及樓上正在裝潢，以擴大空間增添文物。
從事古董買賣的胡健成，其家裡珍藏的古物，才真的叫我嘆為觀止！眾多的馬來劍、銅壺、銅盤、銅鍋、各種古錢幣、鈔票、郵票、首日封、中國瓷器、陶器、木家具、娘惹的金飾品等等，很多都是我首次見到的文物，誠然大開眼界。其中有4個一套半圓形的椰殼碗，雕刻傳統中華紋飾，碗內有灌一層薄錫，極為精美，據說是華人頭家製造來贈送給馬來皇族之物。他表示，所珍藏古物極多，近年開始售賣，讓有緣人去珍藏之。

星洲日報／文化空間‧文／圖：李永球。（2014.03.23）