越南潮州迎老爺

潮州大鑼鼓

潮州義安會館迎老
爺，請出關帝遊境

潮州英歌舞

越南胡志明市第五郡屬於華人聚居區，郡內華人會館林立。義安會館屬於潮州人的鄉會組織。義安會館內供奉關帝爺（關公、關帝聖君等）其聖誕日有三天，正月十三、五月十三和六月廿四日，正月十三日是其“得道成神”日（有說是關平聖誕日）。義安會館在正月十三日，舉辦了熱鬧的“迎老爺”，即所謂的迎神賽會，繞境遊行整個第五郡市區。

舞獅舞龍

當天早上八點繞境就開始，由開道鑼及國旗領頭，接著是義安會館大燈與橫彩“恭迎關聖帝君聖駕巡遊”，隨著隊伍來到的有紅燈籠、大旗、舞龍舞獅（南獅與北獅）、三角形旗幟等等。還有“潮群古樂業團”的潮州大鑼鼓，帶頭的是古裝“勇”字兵手執的旗幟隊、吉祥句的長方形彩旗（如風調雨順、國泰民安等）、漢服花藍姑娘、挑花藍唐裝女子等前行，然後才是振奮人心的大鑼鼓，鼓樂喧天，絲竹齊鳴。尚有古裝人物“八仙”；古裝人物的“跑布馬”，即套上布製的馬，以人腳在走動。還有一匹“金馬”由兩個人套著走動，相信是馬年的“舞馬”。陸續到來的尚有虎頭牌（儀仗牌）隊、儀仗隊、聲勢浩大引人注目的潮州英歌舞。至於主神關帝，坐在武轎被拉動著行走，其後尚有舞龍舞獅、師竹軒精舍父母會鼓樂組隊潮州大鑼鼓等等，將農曆新年的氛圍拉高的頂點。

跑布馬

越南大旗

大旗的舞動花樣極少，多見是擎舉著步行，不似我國大旗鼓的花樣百出。舞龍舞獅具有一定水準，其中一條大金龍，由三、四十人舞動。潮州大鑼鼓更是扣人心弦。儀仗牌的文字是越南語的羅馬拼音，但背後則為中文字，倘若不是回頭望，根本不知背後有中文：迴避、義安會館、關聖帝君、文昌帝君、天后元君、福德正神、財帛星君等文字。遊境完全不見乩童，問了他們，說多年來都不曾有過。英歌舞舞姿激烈，動作極大，這種大動作不持久，舞者幾乎都氣喘吁吁，隨著就轉為慢又小的動作了。

儀仗牌以越語拼音書寫

沿途人山人海，觀者如堵。少見有人家置香案祭祀遊境神明，僅見一家私人在拜祭。至於會館（神廟）則有數家，如海南瓊府會館、福建二府會館、福建霞漳會館、福建溫陵會館等都有擺置香案，排上簡單的香花水果等供品，理事們虔誠膜拜，每當遊境陣頭抵達時，都得附上紅包，此乃當地特色。溫陵會館前街道有很多小販在售賣糕粿、水果、鮮花及香燭。為了讓位給遊境，當天早上小販停止營業，空出街道給遊境隊伍通過。

福建溫陵會館置香案膜拜迎老爺

整個遊境隊伍最大的特色為無花車（汽車），全是步行，器物由人扛著遊行，當今有一些裝上輪子推著走。主要陣頭為舞龍舞獅、大鑼鼓與大旗，保留著傳統風格。這是正月十三屬於義安會館關帝聖誕的迎神遊境，至於兩天后正月十五的元宵節大遊境，則更加大型了。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2026年4月15日

 

清明掃墓可放炮嗎？

 

掃墓放鞭炮圖個興興旺旺

以前禁炮年代，清明節掃墓時非常安靜，近二三十年來，開放燃炮後，清明節就聽到掃墓人家燃放鞭炮之聲，噼劈啪啪聲響不絕於耳。

掃墓可以放炮嗎？一般上會聽到兩種不同的回應。一、可以。放炮可以驅除不詳，驅邪除煞，帶來吉祥好運，興興旺旺。二、不可以。清明節不是喜慶節日，鞭炮屬於喜慶所用，祭祖是思念緬懷先人的行為，與放炮喜慶不符。反對者聲音極大，甚至說放炮驅除邪鬼，我們的祖先是“鬼”，豈不是驅趕嚇跑祂們嗎？

在網上有看到“先人不是年獸，清明掃墓不宜放鞭炮”之貼圖。此說毫無根據，鞭炮驅趕年獸是個虛構的傳說，而神廟神誕、新店開張、婚禮、喪禮上放鞭炮的傳統，難道也與驅趕年獸有關？

清明掃墓放鞭炮

先來看看文獻上關於清明節掃墓放炮的記錄吧！

劉志文主編《廣東民俗大觀》：“（陽東縣）……掛了‘掛山紙’之後，便在墳前、墳‘后土’燃香燭，擺上三杯茶……向祖宗敬酒三巡，然後燒元寶紙，再放鞭炮。這鞭炮大多比春節的鞭炮要大要多，放的時間越長越顯虔誠，也越威勢……”；“祭仙人墓時間，定於農曆三月三日。善堂出字通知，群眾紛紛自覺備食物參加合祭。祭時由老大奉香，致祝曰：‘請仙人享用，福蔭萬民，風調雨順，積榖千倉。’祭畢燒銀紙、放爆竹。”

陳國強主編《閩台歲時節日風俗》：“（三明市）然後到墓地去祭，帶上掃刀、耙子、香燭、鞭炮、一小塊糍粑、豆腐、筍塊、三牲（豬肉、雞、目魚）、粿、炒麵條、粉乾和水酒等，先將墓周圍雜草除淨，再點香燭放鞭炮（意指土地公也懂得）……”；“（寧化縣）帶工具分赴各處掃墓……祭品有豬肉、目魚、粿等。首先點燭燒香放鞭炮……”；“（建甌縣）建甌清明掃墓‘輕祭重掃’，祭奠儀式簡單，只須在墳前供上三牲、茶酒、點燃香燭……磕頭、敬酒、燒化紙錢、放了鞭炮就完事了……”；“（永定縣）每年正月十五元宵節，李氏後裔為了悼念上祖，只有祭祖掃墓，立正月十五為‘春祭’，農曆八月十五（團圓日）為‘秋祭’。掃墓為已逝的父母、祖父母、曾祖父母三代為限，其遠祖都集中在祠堂……祭品有雞鴨鵝兔、豬牛羊肉、魚粄麵粉、香紙燭炮……正月十五這一天，有錢的供品有幾擔，外加豬頭、肝花、喇叭、土銃，甚至還有整豬整羊……叫‘五牲全禮’。沒有錢的人家至少要有‘三牲’（即雞肉、豬肉、魚）作為供品，香紙燭炮多少無定數……掃墓開始要先割地，把墓周圍雜草割光……然後開始點燭，燒香，由長輩先拜，依輩份行一跪三叩禮，再行三跪九叩禮……燒完香就斟酒。酒過三巡，然後燒冥紙，最後放鞭炮，掃墓就結束……”

上述書籍記錄了中國福建與廣東掃墓祭祀，有放鞭炮的習俗。所以，掃墓放鞭炮是個傳統風俗。鞭炮除了見於掃墓祭拜先人外，在喪禮上、祠堂祭祖等方面，放炮也是常見的風俗。至於放炮的目的，人們以為它可掃除一切不祥，驅除邪煞，也可帶來吉祥福氣，興旺順利。不過，掃墓要不要放炮則悉聽尊便。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞，圖文：李永球，2026年4月2日

掃墓的祭品不能吃？

 

太平福建會館在公塚立起布條
“只留下香燭紙灰，把一切
垃圾塑料袋帶走”

吉隆坡一家華人義山（公塚）負責人，向我提及一個十分頭痛的問題，他們管理的義山每年清理的掃墓祭祖（墳墓及骨灰龕）的垃圾差不多有“一百擔”。我曾經在北馬一家會館參與公塚管理工作，雖然清明節也是很多垃圾，不過多是塑料袋及飲料瓶子等雜物，一輛小囉哩就處理完畢。為何吉隆坡的義山會有如此多的垃圾呢？主要因素是人們在祭拜後，把一切祭品留在現場，不吃也不帶走。

北馬清明節掃墓的垃圾少，主要是祭品通常會全部帶走，或在掃墓完畢後，合家一起品嚐祭品。北馬的糕粿美味可口，又是比較新鮮製造的。至於飯及菜餚與牲醴，也是新鮮可口的。即使現場沒吃，一般都會帶回家收在冰櫥，再經過加熱處理後，把它吃完。

非常糟糕的是，近年有一個不成文的說法，指清明節掃墓祭拜的祭品不可食用，也不可帶回家。此說荒誕不經，祭祀先人的祭品均可以食用，用不完的香燭也可以拿回家用於祭祀。

為何有這種說法呢？因為有些人把先人視為“陰”，祭拜先人的祭品沾到陰氣，對人不好云云。經過一些“大師”的宣傳，人們就當真，把清明節掃墓或到骨灰龕祭祀的祭品視為“陰”東西，不敢食用或帶回家。

實際上，已故的先人屬於“陰陽”，並不是純“陰”。《禮記》：“魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭，求諸陰陽之義也”（人死後，魂氣歸往天空，形魄回到地下，所以祭祀的時候，就有向陰陽兩方面尋求的道理了）；“子曰：氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之致也。”（孔子說：氣是神的充盛的外現形式，魄是鬼的充盛的外現形式。合鬼與神而祭祀，這是教化的極致。）這些些，是在說人死後的魂魄鬼神，魂神屬陽，魄鬼屬陰。我們祭祀祖先，就是祭祀他們的鬼神（魂魄，也就是陰陽）。先人的“神”是魂所形成，先人的“鬼”是魄所形成，這個“鬼”並不是電影裡那種很可怕的鬼，而是先人的“魄”。

祖先屬於“神鬼”（陰陽），並不是純“陰”的“鬼”。通常所拜的是祖先的“神”（魂）為主，所以祖先神主牌上鐫刻著“某某某神主”。總而言之，不能把祖先當作是“陰”（鬼）來看待。

傳統上一直以來祭品都可食用，劉志文主編《廣東民俗大觀》：“（五邑）掃墓的祭品有燒豬、熟雞、熟鵝、燒餅、甘蔗等……祭掃完畢，多有在墓前席地而坐共吃祭品的，也有帶回家去的。”；林凱龍著《潮汕古俗》：“趕到墓前……再拜祖宗。祭掃完畢，大家席地而坐，冷吃祭拜過的樸籽粿之類的祭品酒水……”

為了公塚的清潔衛生，太平福建會館在數年前，就在公塚豎立布條：“只留下香燭紙灰，把一切垃圾塑料袋帶走”。

清明節掃墓祭祖，請大家把祭品吃完或帶走，請保持公塚義山的清潔。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞，圖文：李永球，2026年3月22日

潮州會館採甘蔗拜天公（越南人拜天公-下篇）

 

潮州義安會館拜天公

    上篇提到胡志明市第五郡華裔私人個體拜天公，本篇則談當地華人會館神廟方面的拜天公。第一家是趕到潮州義安會館，現場有延聘自潮州的戲劇音樂歌唱表演，敲鑼打鼓，歌聲優美，氛圍盎然且振奮人心。前殿供桌上有精雕木鼎（爐），桌邊繫綁一對掛著長錢的甘蔗，其後供桌置放香爐及一對蠟燭，此處本是供奉天公（天地父母）之處。此外，另設多張臨時供桌，擺放了許多供品，計有精美潮州蜜餞盒（上為糖果甜品）、五豆餞（腰豆、開心豆、紅棗、杏仁、蓮子）及壽桃餞、六杯茶與水、六碗甜湯、兩副五獸之三（塔及一對瑞獸）、麵線、紅桃粿、餅乾等，金紙折出塔等形狀，也有天公紙龍袍。每個人獲得兩枝免費的香祭祀，一枝插在天公爐，一枝插在總爐。

福建溫陵會館拜天公

    繼往福建溫陵會館，玉皇供奉於前殿，一對甘蔗繫綁在供桌兩邊，上掛長錢，有一個糖塔，五盤水果、發粿、紅龜、湯圓、金紙、天公紙龍袍等供品。一大早延聘和尚念經，理事們跟隨拈香祈福，結束後，就把供品收走，供桌的桌圍（桌彩布）紅布取下，讓善信們上香祭祀了。再往福建霞漳會館，玉皇也是供奉於前殿，供桌兩邊各有兩枝甘蔗（兩邊共四枝），長錢也是各有兩條（共四條），供品大同小異，不再贅言。

    四赴福建二府會館，玉皇供奉於後殿，神龕處兩邊門扇各有三枝甘蔗（共六枝），長錢各兩條（共四條），供品大同小異，也是大清早由和尚先念經祈福後，才讓善信們膜拜。最後到福州的三山會館，他們在前殿供奉玉皇，供桌兩旁有一對甘蔗，上掛長錢，同樣的也擺置多種供品等，各處都有善信陸續不停地上香祭祀。

 

溫陵會館先由和尚念經
祈福（溫陵會館提供）

   天公誕在越南胡志明市，可謂是個隆重的神誕日，祭祀者除了福建與潮州，也包括了客粵榕瓊等籍貫華人。初九子時祭祀者逐年減少，白天祭祀比較多，到神廟祭拜者則非常之眾。近年來安南人（越南人）也跟風拜天公，他們向華人學習了拜法。

福建二府會館拜天公

    市場上售賣著各種糕粿、水果、金紙、長錢、貴人紙、甘蔗等應節物品，供品方面閩粵潮等混雜，顯出各籍貫民俗相互影響。氣氛方面因為禁止鞭炮煙花，顯得非常寧靜。各籍貫中以潮州人的供品最為豐富，罕見的是，潮州會館採用一對甘蔗拜天公，在我國一般上有潮州人不以甘蔗拜天公之說（此說源自虛構的福建人避難甘蔗園的傳說，實際上拜甘蔗取其從年頭甜蜜好運到年尾之意）。

福建霞漳會館拜天公

私人祭祀方面，發現供桌都沒採用桌圍，一般是以多張貴人紙排列在桌前，當作桌圍了。而非福建籍多數有買“代人”補運，反而是福建人沒用它。最特別的是，有些人將多枝蠟燭（福建燭，以繩子做心，不同與廣府蠟燭的竹木心）點燃置於一個瓷盤上，有人說是代表天上的星辰。這幾項與我們馬來西亞風俗迥然不同，果然耐人尋味。

福州三山會館拜天公

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞，圖文：李永球，2026年3月12日

貴人紙“充當”桌圍（越南人拜天公-上篇）

 

胡志明市廣府
人家拜天公

正月初七，乘坐飛機飛赴越南胡志明市第五郡，為了調查當地的拜天公（玉皇上帝）實況。第五郡是華人聚集區，這裡有著多座華人會館神廟。初八一早走到區內的會館神廟，詢問詳情，他們指出當晚會有一些人家拜天公，不過近年愈來愈少，反而在初九早上到神廟拜天公的極多。

潮州人家拜天公

第五郡白天車水馬龍，市場熱鬧，摩托多人多。初八晚上十點多，車輛摩托及人潮逐漸稀少，店鋪多數關門休息了。走在附近的街道尋找拜天公的人家，皇天不負苦心人，第一家是廣府人（太太潮州人），以廣府話與她交談，她說以前很多人拜天公，後來華人移居其他地方就逐漸少了。其供品為香、八支小蠟燭（置於瓷盤上）、三杯茶、兩個椰子、柚子、青皮柑、一塊年糕、八齋、金紙（貴人紙、天道錢、天公金、壽金等），還有男女“代人”（替身，補運物品。印刷品，有中文字及越文），代人上都寫上主人家成員的姓名年齡等資料，祈求天公保庇今年好運興旺。

福建顏姓人家拜天公

第二家是潮州人，他們一邊做熟食小販生意（炒粿條、粿角等）一邊拜天公，以潮州話和他們溝通，老人家說是在祭祀“星”過了十二點才拜天公。供品為香和燭（兩杯玻璃蠟燭）、廿支蠟燭（代表天上星）點燃於一個瓷盤上、廿杯清水、椰子、一盤水果（香蕉、蘋果、柑、芒果、紅毛奶奶〔釋迦果〕等）、一瓶鮮花與金紙。第三家是買涼茶的，主人在旁邊躺椅睡著了，一個小矮桌子，供品為香燭、三杯水、椰子、一盤水果等，不敢吵醒他，拍照就離開。

福建人拜天公供品豐盛

第四家是福建永春顏姓人家，我們以福建泉州腔福建話交流，大門處一對甘蔗（甘蔗以六張小紅紙裝飾），掛上長錢（篙錢）、金紙串、金紙燈。供品為香燭、五杯茶、五齋（紅棗、金針、香菇、冬粉、豆干）、麵線、雞蛋（十粒）、紅龜（五個）、糖塔（五獸之一的塔）、牲醴（兩隻雞，一公一母，內臟放在其上）、甜粿（年糕）、柚子、西瓜、一盤水果，一盤糖果等，供品多有剪一張紅色圓形紙裝飾。金紙為天公金、貴人紙、玉皇聖帝紙龍袍等等。桌前沒桌圍，僅以貴人紙排成一行裝飾。他們說按照老人家以前的祭祀方式延續迄今，因為政府禁炮與火花已經三十多年，所以越南的新年及天公誕非常寧靜。

貴人紙排列桌前，宛
如“桌圍”（白女士提供）

當地福建溫陵會館一位白姓女士發來其家拜天公照片，供品有香燭、三杯茶、水果、椰子、齋素、年糕、禮籃、金紙、天公紙龍袍等，一對甘蔗立於大門處，掛上長錢金紙等，供桌前沒桌圍，而是貴人紙排列一行，咋看之下很像是桌圍。

翌日一早，走到街上，發現許多人家擺設香案祭祀天公，時間從早上到下午都有人在膜拜。不過初九剛巧是個吉日，一些商家定為“開市”日，其中有三家是在拜開市，供品比較多元，甚至有冥幣紙錢。

 

初九早上商家拜天公

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2026年3月11日

金紙上的紙偶就是越南“代人”

新年在家擺放甘蔗

 

中南馬一些人家拜天公
是將甘蔗豎立在大門兩邊的

新年期間的風俗談起甘蔗，大家會連想到正月初九天公生，尤其福建人拜天公，採用一對甘蔗繫綁在供桌左右前端，或豎立於大門兩邊，或家門前兩根柱子邊，在其上掛上篙錢。實際上，甘蔗除了用於拜天公，它也是一種吉祥物品，新年期間擺放甘蔗在家裡，冀求甜蜜好運，幸福整年。

繪圖閩南語長篇小說《夢棋緣》：“（十二月）廿七日早晨，鄭巧慧、相箱娘穿戴整飭，各提竹籃，帶了翁秉直，上街採辦年貨……又自水果攤買了數枝連根帶尾端甘蔗……鄭巧慧要幫相箱娘把一大籃沉重的年貨搬提回家，相箱娘不肯，於是在巷口，二人解開甘蔗捆，各分兩枝雙頭捆好；相箱娘用左手肘夾抱著；右手提籃……隔天早上……取出兩枝完整的甘蔗，分別豎放在廳門門板後夾住……門扇後的長年蔗，是要給咱好家運。”

劉志文主編《廣東民俗大觀》：“陽江人過年有著與外地人不同的習俗，很有特色。甘蔗進屋壓年——春節前幾天，陽江市區的居民大都到市場買一些甘蔗壓年，這些蔗多是放在廳堂顯眼的地方，有幾層樓房的，每層都放幾條。這些蔗必須下有長鬚，上有蔗葉。這表示兩層意思，一是有頭有尾，合家團圓；二是表示家裡有存款，有錢借給別人（陽江話蔗與借同音），有借有借。”

林再復著《閩南人》：“除夕下午，家家戶戶在家堂祀神祭祖……除豬、雞、魚等三牲及年糕年粿外，必有柑塔、春飯、壓桌錢、長年蔗……長年蔗係帶葉甘蔗。這些名堂，都寓吉祥之意，不是期望發財，就是期望有餘。”

林明義主編《台灣冠婚葬祭家禮全書》：“（正月一日）又把帶有葉子的甘蔗崁在門扉裡，有不讓房子倒塌的意思。”

從上述書籍裡了解到新年期間，尤其是十二月底或初一當天，以整根有頭有尾的甘蔗，擺放在家裡，祈望新年吉祥興旺。福建閩南及台灣通常採用兩根，擺放在門扉後。而廣東陽江則每一層樓都擺放幾根。除了豎立甘蔗在家裡，甘蔗在新年期間也是供品及食品，用於祭祀及品嚐，這裡就不述了。

福建閩南與台灣對於甘蔗的詮釋有數種說法，即好運、使到房子堅固不倒塌，所謂長年蔗，就是整年都甜的甘蔗。而陽江的說法略不同，一是甘蔗有頭有尾，合家團圓；二是家裡富裕，錢多到可“借”（蔗）給人家。

再看回拜天公的甘蔗，曾經採訪過一位福建籍的老前輩，她說甘蔗必須整根拔起，頭有根，尾有葉的有頭有尾，甘蔗整根都甜，象徵從年頭“甜”到年尾。這個“甜”，蘊含著甜蜜幸福、好運興旺等意義。所以，新年在家裡豎立甘蔗，具有同工異曲之效，即是對新的一年作出寄望，希望新的一年裡，從年頭到年尾興旺發達、好運長年。拜天公的甘蔗除了將之繫綁在供桌兩邊，也有豎立於屋前柱子或大門兩邊，後者就與上述書中提到的擺放在門扉相近了。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞，圖文：李永球，2026年3月5日

改公曆1月1日過新年？

華社依然過農曆新年

 

日本在十九世紀後期推行“明治維新”，廢除封建制度，全盤西化，尤其廢除農曆改用西方的公曆，迄今日本過新年、七月七夕、盂蘭盆節等均是採用公曆日期。1912年中華民國建國後，亦仿效改革傳統民俗及廢除農曆。

這項改革亦傳播到東南亞，從當年的報章上可看到許多廢除農曆與推行公曆新年的新聞。

《南洋商報》1930年12月1日新聞，標題“新年將至，僑胞應注意推行國曆（公曆）新年”，文中詳列新年習俗條規，要僑胞們遵行，如改為1月1日過年，嚴禁廢曆（農曆）新年休業，違者被罰等等。

《南洋商報》1934年2月19日新聞：“（柔佛）我國政府，以吾國遵行陰曆，不能適應國際環境，曾一再命令廢除……但國人以習慣太深，不能一時改革……本埠華僑對於廢曆度歲之熱烈，較之陽曆新年，實有過之無不及也……自晨至暮，攜筐赴市者，絡繹不絕，是日京果店最熱鬧……顧客擁擠，門限幾穿，而巴剎市購買雜物雞鴨豬肉魚類者，更蜂屯蟻聚……各大小商店均休業，較之國慶紀念，更形熱烈，門貼揮春紅聯，門楣掛紅布橫彩者，觸目皆是……各戶燃放鞭炮，震耳欲聾……至於寬柔學校，雖未曾宣佈放假，因舊習影響，學生不來上課，已無形中停課矣，至於各娛樂場所，亦倍形熱鬧……三大戲院座客皆滿……；（怡保）……在街的兩邊，排著一桶一桶的紅柑，燈光燦然，行人澈夜不絕，元旦日，全埠商店都閉門休息，不閉門的，不過三五家而已，遊藝場更是擠得水洩不通，中西影戲院，尤有人滿之患……酒樓生意更不寂寞，爆竹聲和麻雀聲，不絕於耳……不過記者有無限的感慨的，就是中華民國成立二十三年了，從民國元年起，便實行改用陽曆，改到現在，還是照舊……；（峇株巴轄）……記者昨天曾環遊全埠，作實地之調查，見大馬路一帶之大商店，多皆開門營業，休息者僅少數而已，然在除夕之夜，那些什貨店亦顧客如雲，應接不暇……至於各娛樂場所，如大觀園天樂園，兩間影戲院，皆開影日戲，而萬瓊園所演之潮州班也開演，記者曾詢問戲院當局，今年收入，比之往年若何，據答謂‘冷淡得多’，而正修愛群兩校，亦照常上課，學生返校者約三分之二，於此可見本埠僑胞對廢曆之冷視也……再十年以後，或可完全廢除矣，其然歟，豈其不然歟；（太平）……民國肇基以還，政府即頒佈廢除陰曆，採用陽曆，迄今二十餘年，而實際上各地民居仍照舊習，採用陽曆者為數極少……除振華學校照常上課外，餘如修齊等校，均以公共假日名義，且延長四日，共放假一星期……是日至振華學校參觀，該校原有學生約三百人，是日到校者計共三十餘名……太平為守舊社會，是日除少數客籍僑胞商店，照常營業外，其餘均閉門休業，張燈結彩，熱鬧情況，不減當年……一般投機商知太平社會喜舊厭新，對茲陰曆新年，喜尋快樂，於是中山榮樂二戲院均復業，且各戲院皆加演日戲且大演佳本，顧客莫不盈門，利市三倍云。”

上述柔佛、怡保、峇株巴轄與太平四地，除了峇株巴轄人們較響應推行國曆（公曆）過年外，其他三地則是守舊地過農曆新年。百年後再看這些新聞，過公曆新年完全不成功，農曆新年依然延續至今。

昔年中國落後衰敗，一些文化自卑感者認為是傳統習俗的落伍迂腐，覺得西方文明才能救國，於是打壓傳統，提倡西方文明。問題是我們的民俗並不迂腐，落後與民俗的關係不大，反而與教育和政治息息相關。把節日日期改為公曆，根本多此一舉，我們的民俗屬於華夏文明，引進西方的宛如牛頭套馬嘴，不僅不合適，更顯不倫不類。我們的民俗裡優秀的傳統極多，發揚優良的傳統才是可行之道。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2026年2月16日

大日本“放屎”

太平露天戲院已拆
除，今為停車場

1941年12月8日，日本侵略馬來亞，三個月後馬來亞淪陷。在三年八個月的日寇統治下，人民處於水深火熱之中，尤其華人遭受殘酷迫害，一部分被毒害或監禁拷打，華人的產業（包括房子、土地、產業、汽車、囉哩、器物）被無理強取豪奪，又針對華人進行嚴厲的“大檢證”（肅清）、強徵五千萬“奉納金”等等，種種暴行可謂罄竹難書。人民對於日本恨之入骨，但又缺乏強大武器對抗，只能苟延殘喘活下去。

日據時代，日寇提倡一切娛樂活動以麻醉人們，菸酒賭淫，歌舞戲劇，均蓬勃盛行。不過電影則有限制，不是所有電影都可以放映。日本自拍的戰爭紀錄片就經常上映，而且免費入場。

已故太平人士黃君（華文教育工作者）口述說，日據時代他還是一個小孩子，他曾在太平加冕遊藝場裡的露天戲院，看過日軍放映的“轟炸珍珠港”黑白紀錄片。因為是免費的，所以許多太平民眾入場去觀賞。入場之前，就有人通知，等一下影片放映時，當日機成功炸毀美國船艦與珍珠港時，記得大聲高喊“大日本萬歲”！他說，大家都不會講日語，感覺有點為難，後來大家發現日語的“萬歲”（banzai）音近福建話的“放屎”（pangsai），於是乎，大家心領神會了。

紀錄片放映了，日寇軍官人員坐在最後一號位的幾排，華人則坐在靠近銀幕的二、三號位，當日機的英勇敢死隊沖向美國船艦並直接撞去時，只見爆炸後煙霧升空，日寇率先起立高喊多聲“大日本萬歲”、“大日本天皇萬歲”。華人觀眾也跟著高喊“大日本‘放屎’”、“大日本天皇‘放屎’”。無論閩客粵潮瓊的華人，均喊得非常起勁，極為激昂大聲，整座戲院喊聲如雷。日本軍官非常滿意，以為台下皆是一等良民也。

他們當然不知道，華人喊的是福建話的“放屎”。意即你們日本只不過是暫時性的戰勝驕傲，這些侵略攻擊人家只是“放屎”功夫，最後日本會失敗的。所以大家都興奮地大聲吶喊“放屎”，並不是支持擁護的“萬歲”，其實這是在發洩心中的怨恨怒火，在譏笑詛咒日本，果不其然在華人的詛咒下，1945年8月間，日本吃了兩顆原子彈終於“放屎”，天皇宣布無條件投降了。

無獨有偶，民間流傳日寇在訓話時，不管聽得懂不懂，明白不明白，只要回覆“hai”（是）就行了。由於日語的hai諧音廣府話的女性性器官“胲”（hai），於是乎，有人就把廣府話的hai（胲）當作日語的hai來回應之。

在面對日寇訓話時，如“大日本共榮圈是最好的”，就回覆“胲”；“大日本是偉大的帝國”，回覆“胲”；“大日本天皇最神聖高大”，回覆“胲”。人們都以“胲”回應，尤其廣府人喊得最大聲。這並不表示服從接受日寇的言語，而是以性器官的“hai”（胲）當作日語的“hai”（是），以發洩心中的憎恨不滿。

在軍力上無法與日寇對抗，那就只好在語言上發揮“阿Q精神”，藉此貶低侮辱日本，以發洩心中的憎恨怨氣。先民們善於利用諧音來發揮，作出“大快人心”的回擊！

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2026年2月3日

 

乩童與童乩

 

民間信仰常見的乩童

自古以來，“巫”民俗裡就有一種叫做“跳神”的行為。所謂跳神，就是神靈降臨附身在人的身上，借人之身體嘴巴手腳，講話或進行各種儀式。而跳神的人在古代叫做“巫”。古代的巫分男女，男曰覡，女曰巫，他們都是專業的通靈人士，能治病、通神、占卜、祭祀、祈福，驅邪，捉鬼、跳神，善於禱祝頌念經咒，與鬼神溝通。

跳神的福建話（閩南語）叫做“乩童”，也可稱為“童乩”。福建話很特別的是，一些詞彙是與華語倒反的。比如：颱風=風颱、唆使=使唆、顢頇=頇顢、公雞=雞公、拖鞋=鞋拖……不勝枚舉。所以，乩童與童乩，皆為同樣意思，均是指跳神的人，此為名詞。跳神的動詞，福建話叫做“跳童”、“起童”、“落童”、“坐乩”。神靈離身退去叫做“退童”，如果為了學習跳童，在旁人幫忙念咒敲打鑼鼓下，稱為“觀童”。

乩童與童乩，福建話讀音是不一樣的，分別在“童”有文讀音與白讀音，童的文讀音是tong，白讀音是tang。所以，乩童必須文讀為 ki-tong。童乩則白讀為 tang-ki。而跳童是thiau-tang，起童為khi-tang，落童是loh-tang，退童叫the-tang，觀童kuan-tang，皆為白讀音。

關於乩童在馬來西亞福建話的俗語，我的調查有兩個。一、“風水頭出勥儂，風水尾出跳童”（hong sui thau tshut khiang lang ,hong sui bue tshut thiau tang）。意思為風水好的家庭是出聰明的能人（厲害的人，專家或專業人士），風水衰敗的家庭則會出乩童了。通常用於老人家為了阻止家裡年輕的後輩去跳童。這句俗語是一位潮州朋友說的，他說年輕時跳童，其父極力反對，就說出這句話，最後其父說：“我還在，不允許你跳童，我死後，就任你自由決定”，他因此停止了跳童，多年後其父離世，也沒見到他再跳童。二、“愛風，做乩童”（ai hong， tso ki-tong），意為愛出風頭，就去做乩童。蓋因乩童極為吸引人，當遊境走街時，往往引起眾人的注目，拿盡風頭，成為鏡頭焦點。

泰國武乩以利器擊身

跳童除了自學的觀童外，有些是神靈自動附身降乩，這叫做“掠乩”liah-ki（抓乩），這種例子可不少。一位華校老師，本來不信鬼神宗教，忽然生病，送進醫院屢醫無效，最後竟然被濟公“掠乩”附身跳童了。還有一個是讀紅毛書的老師，其父親是乩童，父親故後，神靈選他做乩童，他不想要，就提出本身是老師，無法做這種工作，神靈說無礙其工作，每週數個晚上才來到神壇服務幾個小時，最後他才答應，神靈就“掠乩”，他也成為乩童了。

乩童分為文乩與武乩。文乩一般只服務辦事，最多割破舌頭取血開符。武乩則會“操寶”，寶即是武器如七星劍、月斧、刺球（釘球）、鯊魚劍或狼牙棒等，以這些武器猛力擊打身體，多數見血；或坐釘椅、刀椅、釘床，或下油鍋、上刀梯等等。

神廟的乩童除了是華人宗教信仰者，也看過一些是其他宗教的信徒。其中一位是基督徒，目前是廣澤尊王（聖公）的乩童。佛教徒跳童也是有的，至於其他宗教信徒跳華人神靈者，在視頻看過一些，真的無奇不有。本篇純談乩童與俗語，其他的就不做評論了。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2026年1月17日

太平湖的湖上龍是誰做的？

 

1953年太平湖的湖
上龍（黃定興提供）

真傳媒出版的《太平150年紀實Ⅰ前世今生》裡有一篇介紹“太平仁和公所”的文章（490-493頁），作者是葉彩雲。其中有一段文字：“……每當提及仁和公所的大事紀，非太平湖巨龍莫屬。1953年東南亞的英屬殖民地國家，均熱烈慶祝英女皇伊麗莎白二世登基加冕，仁和公所在風光明媚的太平湖上，斥資製作一尾巨龍。根據太平田野工作者李永球的紀錄，巨龍是太平政治扣留營地政治犯所製作，他們手藝精巧，做出來的龍活靈活現。巨龍利用大鐵桶為浮力，在水上浮動……”對於她轉引我的資料並列出我的姓名，這一點我很欣賞，註明資料出處是對作者的尊重，必須給她一個贊！

可惜的是，她錯誤引用了我的資料，那一條龍不是仁和公所製作的，仁和製作的是1957年我國慶祝獨立的另外一條“草地龍”。由於她錯誤引用我的資料，為了避免大家的誤解，我必須做出澄清。那麼，1953年的水上龍是誰做的呢？請看下面當年報章的新聞：

1953年1月26日《南洋商報》新聞：“……訂期廿二日午後五點，假座福建會館召開華僑團體代表及鄉村代表聯席會議……成立中央委員會……訂定大會名稱：‘太平華人慶祝英女皇加冕委員會’……正主席杜榮和，主席團林瑞安、羅陶容、林番來、陳清龍、白仰峰、黃景高、蔡慶清……太平湖水上運動股正主任林瑞安，副主任黃景高、黃成業、陳復輝……”。

1953年3月12日《星洲日報》新聞：“太平華人慶祝英女皇加冕委員會……查各股近日來，紛紛分別舉行會議，商討籌劃慶祝辦法及一切進行工作事宜。遊行股……水上遊藝股主任林瑞安醫生於日前於其哈里申街住宅，召集各委員會議，討論籌備工作事宜，加選黃成業君該股總務，蔡尤菁、黃彌高二君為委員，同時議決於太平湖中建造水上彩龍一條，長一百四十英尺，闊十英尺，龍首長十四英尺，龍身以浮桶及舢板，外綴五彩燈火，以摩多艇拖拽浮游湖中，建築費預算為四千元，一切設計及電火裝置，由蔡尤菁及黃彌高二君負責……遊藝股……”

1953年3月22日《星洲日報》新聞：“太平華人慶祝英女皇加冕委員會，於是晚七時半，假座福建會館禮堂，召開全體委員會會議……水上遊藝組：由於經濟問題，除在太平湖建造水上彩龍一條外，仙人島不擬計劃建築云……”

從上述新聞資料顯示，1953年太平湖的水上龍是由“太平華人慶祝英女皇加冕委員會”所製作，與仁和公所毫無瓜葛。委員會選出以林瑞安醫生局紳為主任的“太平湖水上運動股”（包括水上遊藝股/組），由此小股負責水上龍的策劃與製作，而主要的負責人則是蔡尤菁與黃彌高。蔡氏是福建晉江人，也是仁和公所的人。黃氏應該是廣府人。雖然蔡氏是仁和公所的人，但他是以個人身份參與小股工作。而我之前田野調查的資料，獲悉負責製作這條水上龍的人員，是太平院的政治犯。

當年的報紙寫下了水上龍是由太平華人慶祝英女皇加冕委員會所做，甚至詳細記錄長140英尺，闊10英尺，龍頭14英尺，預算4千元，這些資料讓大家知悉當年的製作詳情，真的感謝這些新聞記者。

 

註：舊報新聞資料取自新加坡國家圖書館查詢系統

 

《星洲人》電子報專欄，文：李永球，圖：黃定興，2025年12月24日

念經敲木魚的傳說

 

怡保龍頭岩李修清
道長念經敲木魚

道教及北傳佛教的念經儀式，會敲擊“木魚”發出有節奏的“篤、篤、篤……”聲音，木魚為木製的器物，內空外圓，形似“八爪魚”的大頭顱，通過敲打其面，則發出篤篤響聲。為何念經要敲打木魚呢？民間有個關於木魚的傳說：

傳說唐僧師徒四人往西走去天竺取經，一路上遇到妖魔鬼怪及惡人重重阻撓，差一點命喪黃泉，全程經歷了九九八十一難才取得真經。在取經路上，他們經過通天河時，無法渡過，幸虧一隻巨大的老龜，將他們就師徒四人及白馬一起馱渡過河，老龜要求唐僧到了天竺幫忙問佛祖，它何時能夠得道升天？唐僧答應幫它問，可是到了天竺，唐僧忙於取經要事，忘記了問佛祖。當他們回程再經過通天河時，老龜又來載他們渡河，它即刻問唐僧有否幫它問佛祖之事，唐僧才想起忘了此事，老龜感覺遇到不誠實的出家人，被他們欺騙了，於是怒火中燒，把他們全翻倒掉進河裡去了。當他們爬上岸時，發現經書全不見了，原來河裡有一頭大八爪魚，正在吞噬經書，吃得津津有味，他們把它抓上來，逼它吐出經書。便取來一枝木棍敲打它的大頭，敲打一下，它就吐出一個字，於是便不停敲打，最後全部經文都吐出來了。於是乎，每當念經時，人們就模仿當時唐僧的敲八爪魚吐經文的動作，製造了木製的木魚來敲打了。（口述者：溫鑽華女士（1932-2013）太平，1997年7月間，媒介語：福建話）

這只是一個傳說，《西遊記》裡的內容並不是這麼寫的。話說唐僧四人欲打船渡過通天河，忽然有一老黿（大鱉）出現說可以馱他們渡河，過了河，三藏（唐僧）謝道：“老黿累你，無物可贈，待我取經回謝你罷。”老黿道:”不勞師父賜謝。我聞得西天佛祖無滅無生，能知過去未來之事我在此間整修行餘了一千三百年，雖然延壽身輕，會說人語，只是難脫本殼。萬望老師父到西天與我問佛祖一聲，看我幾時得脫本殼，可得一個人身？”三藏响允道：“我問，我問。”那老黿才淬水中去了。唐僧取了經回程再到通天河，老黿再出現馱他們渡河，當靠近岸邊時，老黿忽然問曰：“老師父，我向年曾央到西天見我佛如來，與我問聲歸著之事，還有多少年壽，果曾問否？”可是唐僧忘記問，無言可答，老黿即知不曾替它問，就將身一晃，淬下水去。他們四人皆落水，游上岸後一切全濕透，最後將經書曬乾，彼處曬經石尚存。書中沒提及八爪魚吞經書及吞經文之事，可見民間傳說乃有心人所編造附會。

傳說中八爪魚吞噬經書，唐僧以木棍
敲打它的頭，敲一下它就吐出一個字

事實上，念經敲木魚有其含義。《實用佛學辭典》“木魚”：“有二種，一為團圓之魚鱗，讀誦叩之。一為挺直之魚形，懸於庫堂，粥飯擊之，禪家呼曰梆。敕修清規法器章木魚曰：‘相傳云，魚晝夜常醒，刻木象形之，所以警昏惰也。’……”意思為魚的眼睛整天不關閉，採用木魚是警惕修行者不可嗜睡懶惰。

《中華道教大辭典》木魚：“……道書中對木魚早有記載，北周武帝宇文邕纂《無上秘要》曰：‘木魚清磬，振醒塵寰。’此乃木製，形制為圓形魚狀，上面刻有魚鱗，中腹刳空，用圓頭小木槌擊奏，產生音響。木魚有大小多種，用於不同的道教科儀中。誦經時敲擊，重為擊節……木魚常起着調節、支配速度的作用。”

念經敲木魚的作用，是指揮念經的速度，使到大家的節拍一致。民間編造的傳說則趣味盎然，給人們在閒聊時多了一個故事題材。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2026年1月12日

《太平憲章》： 馬來亞本該1945年獨立

馬來知識分子武哈努
丁·阿米勒海米博士

 

《Harakah daily》(2023年9月1日)有篇馬來文文章〈太平憲章：被遺忘的歷史文件〉（Piagam Taiping:Dokumen sejarah yang dilupakan）作者是莫哈末·法德利·加尼（MOHD FADLI GHANI）文中提及日據時代關於我國及印尼獨立的內幕。

關鍵人物是左翼的馬來知識分子慕斯達法·胡賽因（MUSTAPHA HUSSEIN）,他是日軍的重要參考人物，他向日軍推薦年輕的馬來知識分子武哈努丁·阿勒海米博士（DR BURHANUDDIN AL-HELMY）。於是在1943年，武哈努丁被委任為新加坡（昭南）日本軍政宣傳局的馬來習俗顧問。

1944年，武哈努丁博士轉到霹靂太平的日本陸軍總部擔任馬來習俗顧問，是馬來亞擔任最高職位的馬來官員。在日本政府服務期間，他覺得要爭取獨立，馬來亞與蘇門答臘的宗教學者必須團結並建立伊斯蘭民族的力量。

1943年，他在新加坡召開了“馬來-蘇門答臘伊斯蘭學者會議”。1944年，於霹靂江沙再次召開“馬來-蘇門答臘宗教會議”。到了1945年，當他計劃再舉辦類似會議時，不幸的被日本政府拒絕批准，因為日本統治者察覺到這些會議背後藏著政治運動的意圖。過後，他在獲得慕斯達法的政治觀點後，將馬來亞獨立的議題提交給太平的日本陸軍總部。日本方面要求他起草一份關於“馬來亞獨立憲法”。他最終在參考美國憲法後起草了《太平憲章》，這份憲章隨後被提交到西貢的日本東南亞陸軍總司令部，以供進一步磋商與批示。

太平德較機場，蘇卡諾在此
三次降落與KRIS成員商討馬印
一起宣布獨立事宜

1945年8月8日，印尼民族領袖蘇卡諾（SUKARNO）、莫哈末·哈達（MOHAMMAD HATTA）及拉吉曼·韋迪奧迪寧叻（RADJIMAN WEDIODININGRAT）乘坐飛機前往越南的達叻（Dalat），以會見日本將領TERAUCHI。他們從印尼雅加達起飛，途經太平時做短暫停留，與依不拉欣·哈芝·雅谷（IBRAHIM HAJI YAAKUB）、武哈努丁博士會面交流，雙方討論同時宣布獨立的可能性。

為了達成在馬來亞爭取獨立的目標。武哈努丁與依不拉欣在1945年7月成立了“馬來亞特別人民聯盟”（Kesatuan Rakyatn Istimewa Semenanjung。簡稱KRIS），以籌劃獨立宣言的事宜。印尼方面與日本的談判進入關鍵階段，當蘇卡諾等人再度乘機飛往西貢時，再度降落太平，與馬來亞代表即武哈努丁博士等人會晤，雙方達成協議：馬來亞與印尼將於1945年8月17日同日宣布獨立。

1945年8月13日，蘇卡諾等人從西貢回去時又停留太平，與依不拉欣及日本官員會面，說出日本已經同意在8月17日給予印尼和馬來亞獨立。KRIS將負責獨立宣言的程序與儀式。《太平憲章》已獲得日本的太平軍政部的批准，成為馬來亞獨立的基礎，起草者武哈努丁博士將被推舉為第一任首相人選。

然而，8月6日及9日，日本廣島和長崎遭受原子彈轟炸，隨後日本在8月15日宣布無條件投降。而印尼在8月17日毅然宣布獨立，馬來亞則因為KRIS的領袖逃往印尼避難而獨立不成。

這篇文章講述了我國沒在擇定日子與印尼一起宣布獨立，可謂功虧一簣。而當時的太平卻是談論獨立及重要的《太平憲章》完成地點。

文章裡可以看到，日本答應給予印尼及馬來亞獨立，是在強弩之末的1945年中期，那時候日本已經極為衰弱。不過，這邊廂答應，那邊廂又遏止，1945年當他們決定召開第三度的“馬來-蘇門答臘宗教會議”，就被禁止了。可見日本的虛偽，並不是真的希望馬印獨立。

至於正式給予獨立，則是在挨了兩顆原子彈（8月6及9日）造成傷亡慘重，準備投降之後。當蘇卡諾等人於8月中旬飛赴越南會見日軍將領時，日本才正式答應給予獨立。8月13日，蘇卡諾從越南飛到太平時，轉告KRIS的成員這個好消息。所以“日本南侵加快東南亞獨立”之說，根本是騙人的謊言！

 

感謝陳慧馨協助《harakahdaily》文章的馬來文翻譯。

 

《星洲人》電子報專欄，文：李永球，圖：網絡，2025年12月10日