越南潮州迎老爺

潮州大鑼鼓

潮州義安會館迎老
爺，請出關帝遊境

潮州英歌舞

越南胡志明市第五郡屬於華人聚居區，郡內華人會館林立。義安會館屬於潮州人的鄉會組織。義安會館內供奉關帝爺（關公、關帝聖君等）其聖誕日有三天，正月十三、五月十三和六月廿四日，正月十三日是其“得道成神”日（有說是關平聖誕日）。義安會館在正月十三日，舉辦了熱鬧的“迎老爺”，即所謂的迎神賽會，繞境遊行整個第五郡市區。

舞獅舞龍

當天早上八點繞境就開始，由開道鑼及國旗領頭，接著是義安會館大燈與橫彩“恭迎關聖帝君聖駕巡遊”，隨著隊伍來到的有紅燈籠、大旗、舞龍舞獅（南獅與北獅）、三角形旗幟等等。還有“潮群古樂業團”的潮州大鑼鼓，帶頭的是古裝“勇”字兵手執的旗幟隊、吉祥句的長方形彩旗（如風調雨順、國泰民安等）、漢服花藍姑娘、挑花藍唐裝女子等前行，然後才是振奮人心的大鑼鼓，鼓樂喧天，絲竹齊鳴。尚有古裝人物“八仙”；古裝人物的“跑布馬”，即套上布製的馬，以人腳在走動。還有一匹“金馬”由兩個人套著走動，相信是馬年的“舞馬”。陸續到來的尚有虎頭牌（儀仗牌）隊、儀仗隊、聲勢浩大引人注目的潮州英歌舞。至於主神關帝，坐在武轎被拉動著行走，其後尚有舞龍舞獅、師竹軒精舍父母會鼓樂組隊潮州大鑼鼓等等，將農曆新年的氛圍拉高的頂點。

跑布馬

越南大旗

大旗的舞動花樣極少，多見是擎舉著步行，不似我國大旗鼓的花樣百出。舞龍舞獅具有一定水準，其中一條大金龍，由三、四十人舞動。潮州大鑼鼓更是扣人心弦。儀仗牌的文字是越南語的羅馬拼音，但背後則為中文字，倘若不是回頭望，根本不知背後有中文：迴避、義安會館、關聖帝君、文昌帝君、天后元君、福德正神、財帛星君等文字。遊境完全不見乩童，問了他們，說多年來都不曾有過。英歌舞舞姿激烈，動作極大，這種大動作不持久，舞者幾乎都氣喘吁吁，隨著就轉為慢又小的動作了。

儀仗牌以越語拼音書寫

沿途人山人海，觀者如堵。少見有人家置香案祭祀遊境神明，僅見一家私人在拜祭。至於會館（神廟）則有數家，如海南瓊府會館、福建二府會館、福建霞漳會館、福建溫陵會館等都有擺置香案，排上簡單的香花水果等供品，理事們虔誠膜拜，每當遊境陣頭抵達時，都得附上紅包，此乃當地特色。溫陵會館前街道有很多小販在售賣糕粿、水果、鮮花及香燭。為了讓位給遊境，當天早上小販停止營業，空出街道給遊境隊伍通過。

福建溫陵會館置香案膜拜迎老爺

整個遊境隊伍最大的特色為無花車（汽車），全是步行，器物由人扛著遊行，當今有一些裝上輪子推著走。主要陣頭為舞龍舞獅、大鑼鼓與大旗，保留著傳統風格。這是正月十三屬於義安會館關帝聖誕的迎神遊境，至於兩天后正月十五的元宵節大遊境，則更加大型了。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2026年4月15日

 

清明掃墓可放炮嗎？

 

掃墓放鞭炮圖個興興旺旺

以前禁炮年代，清明節掃墓時非常安靜，近二三十年來，開放燃炮後，清明節就聽到掃墓人家燃放鞭炮之聲，噼劈啪啪聲響不絕於耳。

掃墓可以放炮嗎？一般上會聽到兩種不同的回應。一、可以。放炮可以驅除不詳，驅邪除煞，帶來吉祥好運，興興旺旺。二、不可以。清明節不是喜慶節日，鞭炮屬於喜慶所用，祭祖是思念緬懷先人的行為，與放炮喜慶不符。反對者聲音極大，甚至說放炮驅除邪鬼，我們的祖先是“鬼”，豈不是驅趕嚇跑祂們嗎？

在網上有看到“先人不是年獸，清明掃墓不宜放鞭炮”之貼圖。此說毫無根據，鞭炮驅趕年獸是個虛構的傳說，而神廟神誕、新店開張、婚禮、喪禮上放鞭炮的傳統，難道也與驅趕年獸有關？

清明掃墓放鞭炮

先來看看文獻上關於清明節掃墓放炮的記錄吧！

劉志文主編《廣東民俗大觀》：“（陽東縣）……掛了‘掛山紙’之後，便在墳前、墳‘后土’燃香燭，擺上三杯茶……向祖宗敬酒三巡，然後燒元寶紙，再放鞭炮。這鞭炮大多比春節的鞭炮要大要多，放的時間越長越顯虔誠，也越威勢……”；“祭仙人墓時間，定於農曆三月三日。善堂出字通知，群眾紛紛自覺備食物參加合祭。祭時由老大奉香，致祝曰：‘請仙人享用，福蔭萬民，風調雨順，積榖千倉。’祭畢燒銀紙、放爆竹。”

陳國強主編《閩台歲時節日風俗》：“（三明市）然後到墓地去祭，帶上掃刀、耙子、香燭、鞭炮、一小塊糍粑、豆腐、筍塊、三牲（豬肉、雞、目魚）、粿、炒麵條、粉乾和水酒等，先將墓周圍雜草除淨，再點香燭放鞭炮（意指土地公也懂得）……”；“（寧化縣）帶工具分赴各處掃墓……祭品有豬肉、目魚、粿等。首先點燭燒香放鞭炮……”；“（建甌縣）建甌清明掃墓‘輕祭重掃’，祭奠儀式簡單，只須在墳前供上三牲、茶酒、點燃香燭……磕頭、敬酒、燒化紙錢、放了鞭炮就完事了……”；“（永定縣）每年正月十五元宵節，李氏後裔為了悼念上祖，只有祭祖掃墓，立正月十五為‘春祭’，農曆八月十五（團圓日）為‘秋祭’。掃墓為已逝的父母、祖父母、曾祖父母三代為限，其遠祖都集中在祠堂……祭品有雞鴨鵝兔、豬牛羊肉、魚粄麵粉、香紙燭炮……正月十五這一天，有錢的供品有幾擔，外加豬頭、肝花、喇叭、土銃，甚至還有整豬整羊……叫‘五牲全禮’。沒有錢的人家至少要有‘三牲’（即雞肉、豬肉、魚）作為供品，香紙燭炮多少無定數……掃墓開始要先割地，把墓周圍雜草割光……然後開始點燭，燒香，由長輩先拜，依輩份行一跪三叩禮，再行三跪九叩禮……燒完香就斟酒。酒過三巡，然後燒冥紙，最後放鞭炮，掃墓就結束……”

上述書籍記錄了中國福建與廣東掃墓祭祀，有放鞭炮的習俗。所以，掃墓放鞭炮是個傳統風俗。鞭炮除了見於掃墓祭拜先人外，在喪禮上、祠堂祭祖等方面，放炮也是常見的風俗。至於放炮的目的，人們以為它可掃除一切不祥，驅除邪煞，也可帶來吉祥福氣，興旺順利。不過，掃墓要不要放炮則悉聽尊便。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞，圖文：李永球，2026年4月2日

掃墓的祭品不能吃？

 

太平福建會館在公塚立起布條
“只留下香燭紙灰，把一切
垃圾塑料袋帶走”

吉隆坡一家華人義山（公塚）負責人，向我提及一個十分頭痛的問題，他們管理的義山每年清理的掃墓祭祖（墳墓及骨灰龕）的垃圾差不多有“一百擔”。我曾經在北馬一家會館參與公塚管理工作，雖然清明節也是很多垃圾，不過多是塑料袋及飲料瓶子等雜物，一輛小囉哩就處理完畢。為何吉隆坡的義山會有如此多的垃圾呢？主要因素是人們在祭拜後，把一切祭品留在現場，不吃也不帶走。

北馬清明節掃墓的垃圾少，主要是祭品通常會全部帶走，或在掃墓完畢後，合家一起品嚐祭品。北馬的糕粿美味可口，又是比較新鮮製造的。至於飯及菜餚與牲醴，也是新鮮可口的。即使現場沒吃，一般都會帶回家收在冰櫥，再經過加熱處理後，把它吃完。

非常糟糕的是，近年有一個不成文的說法，指清明節掃墓祭拜的祭品不可食用，也不可帶回家。此說荒誕不經，祭祀先人的祭品均可以食用，用不完的香燭也可以拿回家用於祭祀。

為何有這種說法呢？因為有些人把先人視為“陰”，祭拜先人的祭品沾到陰氣，對人不好云云。經過一些“大師”的宣傳，人們就當真，把清明節掃墓或到骨灰龕祭祀的祭品視為“陰”東西，不敢食用或帶回家。

實際上，已故的先人屬於“陰陽”，並不是純“陰”。《禮記》：“魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭，求諸陰陽之義也”（人死後，魂氣歸往天空，形魄回到地下，所以祭祀的時候，就有向陰陽兩方面尋求的道理了）；“子曰：氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之致也。”（孔子說：氣是神的充盛的外現形式，魄是鬼的充盛的外現形式。合鬼與神而祭祀，這是教化的極致。）這些些，是在說人死後的魂魄鬼神，魂神屬陽，魄鬼屬陰。我們祭祀祖先，就是祭祀他們的鬼神（魂魄，也就是陰陽）。先人的“神”是魂所形成，先人的“鬼”是魄所形成，這個“鬼”並不是電影裡那種很可怕的鬼，而是先人的“魄”。

祖先屬於“神鬼”（陰陽），並不是純“陰”的“鬼”。通常所拜的是祖先的“神”（魂）為主，所以祖先神主牌上鐫刻著“某某某神主”。總而言之，不能把祖先當作是“陰”（鬼）來看待。

傳統上一直以來祭品都可食用，劉志文主編《廣東民俗大觀》：“（五邑）掃墓的祭品有燒豬、熟雞、熟鵝、燒餅、甘蔗等……祭掃完畢，多有在墓前席地而坐共吃祭品的，也有帶回家去的。”；林凱龍著《潮汕古俗》：“趕到墓前……再拜祖宗。祭掃完畢，大家席地而坐，冷吃祭拜過的樸籽粿之類的祭品酒水……”

為了公塚的清潔衛生，太平福建會館在數年前，就在公塚豎立布條：“只留下香燭紙灰，把一切垃圾塑料袋帶走”。

清明節掃墓祭祖，請大家把祭品吃完或帶走，請保持公塚義山的清潔。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞，圖文：李永球，2026年3月22日