供奉多少代的祖先？

 

把祖先名字列在神主牌，不需要做忌（辞忌）
让后代记得他们的名字，知道本身是第几代的

很多华人家庭都有在家供奉祖先神主牌，经过数百年华人在我国的延续生活，一些传承了近整十代，一些则有四五代不等，在供奉祖先神主牌上，有人认为只供奉一代就行了，也有人说是两、三或四代不等。众说纷纭，莫衷一是。闽潮人通常会在神主牌位镌刻或写上先人姓名资料，并给他们做忌膜拜。客粤人虽然有供奉祖先神主牌位，但那是历代祖先神主，多数不供个人神主，也就是说不做先人的忌日，只在年节时祭祀历代祖先。

我们先来看看《礼记》的说法：“是故王立七庙、一坛、一墠……诸侯立五庙、一坛、一墠……大夫立三庙二坛……适士二庙、一坛……官师一庙……庶士、庶人无庙……”简单的说，《礼记》记述了天子供奉五庙二祧（七庙）及一坛一墠，五庙即父亲、祖父、曾祖父、高祖父、始祖；二祧则为高祖之父，高祖之祖父两代；至於坛是高祖的曾祖，墠则是高祖的高祖，总共九代。诸侯供奉五庙及一坛一墠，五庙与天子的一样，坛为高祖之父，墠为高祖之祖，共七代。大夫供奉三庙及二坛，三庙为父亲、祖父、曾祖父三代，二坛则是高祖与始祖，共五代。嫡士（即上士）供奉二庙一坛，二庙即父亲和祖父，坛是曾祖，共三代。官师（即中士、下士）一庙，仅是父亲一代。庶人低贱不立庙不祭，可按时在寝室中为先人上一点供品。（以上参考：王文锦译解《礼记译解》）

抛开天子、诸侯、大夫三个阶级，按照《礼记》说法，嫡士（上士）供奉父、祖父与曾祖父三代；官师（中士、下士）仅供奉父亲一代；庶人没资格供奉祖先，但可按时在寝室里给先人祭祀上一点供。我们当今供奉祖先的情况，就与这三个阶级接近，有人供奉三代（父母、祖父母、曾祖父母），有人供奉两代（父母与祖父母），有人供奉一代（父母）。至於不供奉个人神主，只供奉历代祖先的，多见于客粤人家。

见过一些人家，他们把从中国来的第一代开始算起，并

一般的祭祖五或六道饭菜，加上水果
糕粿。倘若人少可以斟酌简化

延续到如今五六代的先人一起供奉，这造成一年里很多忌日，加上年节，一年祭祀的日子需要十多次，非常繁忙于祭拜。其实，不需要如此麻烦，可以把一些远祖的先人（离开我们很多代的）加入历代祖先神主里，不需再做忌，只在年节祭祀之。他们的神主牌可以保留着继续供奉（如果神案上够地方安奉），但不做忌。或许全部先人名字都列在历代祖先神主牌里（小字书在在旁），这是为了让子孙知道记住祖先的名字，不然过了一两代，很多人就把祖先给忘了。

现今社会，发现有些人在家里不再供奉祖先，但却供奉了菩萨或神。他们或许觉得拜祖先很麻烦，可是却认为拜菩萨不麻烦。他们宁愿把祖先请到寺庙、祠堂或骨灰阁去供奉，逢年过节或做忌日，则前往祭拜，这样反而更加麻烦，供奉在家就免去驱车搬动祭品前往祭祀的麻烦了。

有些人为了省却祭祀的麻烦，因而改变宗教信仰、或把祖先请到祠堂寺庙去供奉。觉得不需要如此处理，祭祖可以采用一些简单方式，如简化祭品、选择适合日子时间祭祀，融会贯通选出合适的方式。

祖先是一家之主，在家祭拜时，先祭祀祖先，才拜其他神佛。搬迁新家时，祖先先请进安奉，才请进神佛安奉。神佛你不拜，很多人会拜，你自己的祖先不拜，别人是不会替你拜的。

 

《声汇八方》八度空间华语新闻电子报专栏，图文：李永球，2026年9月28日

陰陽兩利的普度會

 

大士爷神像

農曆七月，吉打州雙溪大年華社熱鬧慶祝中元節普度會，其中以“新街場新公市菜市暨各業聖王公”的最大型。一般上人們理解的“聖王公”，那就是福建閩南的神祇“廣澤尊王”，簡稱聖王公或聖公。可是，當地的聖王公卻是“好兄弟公”的別稱（另在別的地方說聖王公是地方保護神）。

三人籃球賽（劉峪寧提供）

新街場的普度會從六月廿四開始，直到七月十一結束。六月廿四先進行安五雷將軍及組裝面燃大士（普度公），卅日奉請眾神的香爐到普度會的現場，傍晚開孤門，晚上大士爺及大二伯爷、土地判官、黑白两匹马开光。七月初一理事及會員敬拜，誦經超度。初二是大拜拜的日子並卜選新一屆頭家爐主，初九晚上宴會，十一日晚上恭送大士爺及眾神香爐回神廟。初二到初四延聘潮州戲班演梨酬神，初五至初七、初九至十一則是現代歌舞表演。

生豬及大桶供品祭祀普度（劉峪寧提供）

該會總務林志豪稱，安五雷主要是祈求慶典期間風調雨順，不起大風大雨。開孤門則為七月初一地獄門打開，孤魂野鬼被放出來，於是舉行儀式迎接之。

彩泥捏塑比賽得獎者
（劉峪寧提供）

初二的大拜拜很熱鬧，每一份供品各別放在一個大塑料桶裡，有黃梨、餅乾、摩訶粿（福建）、酵粿（潮州）、燒雞鴨等，現場有十餘頭生豬，祭祀完畢就切割成小份，分給每一個會員，稱為“分肉”，會員們各自領取一桶供品及生肉。目前採用生豬祭祀的普度會少之又少，吉打州則尚有此俗。

供奉大士爺之處的供品更是琳瑯滿目，除了茶酒飯菜，尚有多種水果、糕粿、餅乾，最特別的是米、糖、鹽、油、火炭，即開門七件事之生活不可缺的基本物資，尤其火炭真的罕見。還有多種摺紙藝術的紙錢，摩訶餞（塔）、麵線餞、餅乾餞等。供品之一是空心菜（壅菜），這個在台灣很盛行，含意為“有心拜祭，無心留客”，希望好兄弟們吃飽領取紙錢衣物，就離開不要留在人間。水果方面有應節的紅毛丹及蓝梨（buah rambai），尤其後者是北馬普度祭拜的必需品。祭桌下面也有許多供品，諸如牛奶（奶瓶）、多種食物、水果、餅乾、糕粿及糖果、玩具等，是祭拜夭逝孩童的。
   

琳瑯滿目的供品

新街場普度會在進行祭祀時，一方面推動文化運動。初三日早上有三人籃球賽、書法比賽，中午有黏土比賽、繪畫比賽，參賽者包括友族。初八晚上則有高樁舞獅、官將首（台灣民俗）表演。普度會期間舉辦民俗文化、藝術及運動比賽，不單單注重於祭祀活動，擴大範圍兼及文藝與運動，這是它與其他普度會略為不同之處。

繪畫比賽現場(劉峪寧提供)

雙溪大年是祖籍潮州的華人居多數的地方，所以延聘潮州戲劇，主持儀式的也是潮州香花派僧尼。新街場普度會特色是採用生豬，多數地方都改用燒豬了，安五雷和開孤門也是別具一格。至於各項文化藝術與運動，則是在普度慶典之外，不忘來個人間競賽。舉辦普度，乃施食及財物給陰間好兄弟公，並念經超度之，是對於陰間釋放善意及援助。而文藝運動競賽，則是給予陽間一個競爭力，發揮各盡所能，相互交流學習，新街場普度會達到了“陰陽兩利”之效果矣！

評審老師給書法賽評分

 

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2026年8月27日