清明掃墓可放炮嗎？

 

掃墓放鞭炮圖個興興旺旺

以前禁炮年代，清明節掃墓時非常安靜，近二三十年來，開放燃炮後，清明節就聽到掃墓人家燃放鞭炮之聲，噼劈啪啪聲響不絕於耳。

掃墓可以放炮嗎？一般上會聽到兩種不同的回應。一、可以。放炮可以驅除不詳，驅邪除煞，帶來吉祥好運，興興旺旺。二、不可以。清明節不是喜慶節日，鞭炮屬於喜慶所用，祭祖是思念緬懷先人的行為，與放炮喜慶不符。反對者聲音極大，甚至說放炮驅除邪鬼，我們的祖先是“鬼”，豈不是驅趕嚇跑祂們嗎？

在網上有看到“先人不是年獸，清明掃墓不宜放鞭炮”之貼圖。此說毫無根據，鞭炮驅趕年獸是個虛構的傳說，而神廟神誕、新店開張、婚禮、喪禮上放鞭炮的傳統，難道也與驅趕年獸有關？

清明掃墓放鞭炮

先來看看文獻上關於清明節掃墓放炮的記錄吧！

劉志文主編《廣東民俗大觀》：“（陽東縣）……掛了‘掛山紙’之後，便在墳前、墳‘后土’燃香燭，擺上三杯茶……向祖宗敬酒三巡，然後燒元寶紙，再放鞭炮。這鞭炮大多比春節的鞭炮要大要多，放的時間越長越顯虔誠，也越威勢……”；“祭仙人墓時間，定於農曆三月三日。善堂出字通知，群眾紛紛自覺備食物參加合祭。祭時由老大奉香，致祝曰：‘請仙人享用，福蔭萬民，風調雨順，積榖千倉。’祭畢燒銀紙、放爆竹。”

陳國強主編《閩台歲時節日風俗》：“（三明市）然後到墓地去祭，帶上掃刀、耙子、香燭、鞭炮、一小塊糍粑、豆腐、筍塊、三牲（豬肉、雞、目魚）、粿、炒麵條、粉乾和水酒等，先將墓周圍雜草除淨，再點香燭放鞭炮（意指土地公也懂得）……”；“（寧化縣）帶工具分赴各處掃墓……祭品有豬肉、目魚、粿等。首先點燭燒香放鞭炮……”；“（建甌縣）建甌清明掃墓‘輕祭重掃’，祭奠儀式簡單，只須在墳前供上三牲、茶酒、點燃香燭……磕頭、敬酒、燒化紙錢、放了鞭炮就完事了……”；“（永定縣）每年正月十五元宵節，李氏後裔為了悼念上祖，只有祭祖掃墓，立正月十五為‘春祭’，農曆八月十五（團圓日）為‘秋祭’。掃墓為已逝的父母、祖父母、曾祖父母三代為限，其遠祖都集中在祠堂……祭品有雞鴨鵝兔、豬牛羊肉、魚粄麵粉、香紙燭炮……正月十五這一天，有錢的供品有幾擔，外加豬頭、肝花、喇叭、土銃，甚至還有整豬整羊……叫‘五牲全禮’。沒有錢的人家至少要有‘三牲’（即雞肉、豬肉、魚）作為供品，香紙燭炮多少無定數……掃墓開始要先割地，把墓周圍雜草割光……然後開始點燭，燒香，由長輩先拜，依輩份行一跪三叩禮，再行三跪九叩禮……燒完香就斟酒。酒過三巡，然後燒冥紙，最後放鞭炮，掃墓就結束……”

上述書籍記錄了中國福建與廣東掃墓祭祀，有放鞭炮的習俗。所以，掃墓放鞭炮是個傳統風俗。鞭炮除了見於掃墓祭拜先人外，在喪禮上、祠堂祭祖等方面，放炮也是常見的風俗。至於放炮的目的，人們以為它可掃除一切不祥，驅除邪煞，也可帶來吉祥福氣，興旺順利。不過，掃墓要不要放炮則悉聽尊便。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞，圖文：李永球，2026年4月2日

掃墓的祭品不能吃？

 

太平福建會館在公塚立起布條
“只留下香燭紙灰，把一切
垃圾塑料袋帶走”

吉隆坡一家華人義山（公塚）負責人，向我提及一個十分頭痛的問題，他們管理的義山每年清理的掃墓祭祖（墳墓及骨灰龕）的垃圾差不多有“一百擔”。我曾經在北馬一家會館參與公塚管理工作，雖然清明節也是很多垃圾，不過多是塑料袋及飲料瓶子等雜物，一輛小囉哩就處理完畢。為何吉隆坡的義山會有如此多的垃圾呢？主要因素是人們在祭拜後，把一切祭品留在現場，不吃也不帶走。

北馬清明節掃墓的垃圾少，主要是祭品通常會全部帶走，或在掃墓完畢後，合家一起品嚐祭品。北馬的糕粿美味可口，又是比較新鮮製造的。至於飯及菜餚與牲醴，也是新鮮可口的。即使現場沒吃，一般都會帶回家收在冰櫥，再經過加熱處理後，把它吃完。

非常糟糕的是，近年有一個不成文的說法，指清明節掃墓祭拜的祭品不可食用，也不可帶回家。此說荒誕不經，祭祀先人的祭品均可以食用，用不完的香燭也可以拿回家用於祭祀。

為何有這種說法呢？因為有些人把先人視為“陰”，祭拜先人的祭品沾到陰氣，對人不好云云。經過一些“大師”的宣傳，人們就當真，把清明節掃墓或到骨灰龕祭祀的祭品視為“陰”東西，不敢食用或帶回家。

實際上，已故的先人屬於“陰陽”，並不是純“陰”。《禮記》：“魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭，求諸陰陽之義也”（人死後，魂氣歸往天空，形魄回到地下，所以祭祀的時候，就有向陰陽兩方面尋求的道理了）；“子曰：氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之致也。”（孔子說：氣是神的充盛的外現形式，魄是鬼的充盛的外現形式。合鬼與神而祭祀，這是教化的極致。）這些些，是在說人死後的魂魄鬼神，魂神屬陽，魄鬼屬陰。我們祭祀祖先，就是祭祀他們的鬼神（魂魄，也就是陰陽）。先人的“神”是魂所形成，先人的“鬼”是魄所形成，這個“鬼”並不是電影裡那種很可怕的鬼，而是先人的“魄”。

祖先屬於“神鬼”（陰陽），並不是純“陰”的“鬼”。通常所拜的是祖先的“神”（魂）為主，所以祖先神主牌上鐫刻著“某某某神主”。總而言之，不能把祖先當作是“陰”（鬼）來看待。

傳統上一直以來祭品都可食用，劉志文主編《廣東民俗大觀》：“（五邑）掃墓的祭品有燒豬、熟雞、熟鵝、燒餅、甘蔗等……祭掃完畢，多有在墓前席地而坐共吃祭品的，也有帶回家去的。”；林凱龍著《潮汕古俗》：“趕到墓前……再拜祖宗。祭掃完畢，大家席地而坐，冷吃祭拜過的樸籽粿之類的祭品酒水……”

為了公塚的清潔衛生，太平福建會館在數年前，就在公塚豎立布條：“只留下香燭紙灰，把一切垃圾塑料袋帶走”。

清明節掃墓祭祖，請大家把祭品吃完或帶走，請保持公塚義山的清潔。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞，圖文：李永球，2026年3月22日

潮州會館採甘蔗拜天公（越南人拜天公-下篇）

 

潮州義安會館拜天公

    上篇提到胡志明市第五郡華裔私人個體拜天公，本篇則談當地華人會館神廟方面的拜天公。第一家是趕到潮州義安會館，現場有延聘自潮州的戲劇音樂歌唱表演，敲鑼打鼓，歌聲優美，氛圍盎然且振奮人心。前殿供桌上有精雕木鼎（爐），桌邊繫綁一對掛著長錢的甘蔗，其後供桌置放香爐及一對蠟燭，此處本是供奉天公（天地父母）之處。此外，另設多張臨時供桌，擺放了許多供品，計有精美潮州蜜餞盒（上為糖果甜品）、五豆餞（腰豆、開心豆、紅棗、杏仁、蓮子）及壽桃餞、六杯茶與水、六碗甜湯、兩副五獸之三（塔及一對瑞獸）、麵線、紅桃粿、餅乾等，金紙折出塔等形狀，也有天公紙龍袍。每個人獲得兩枝免費的香祭祀，一枝插在天公爐，一枝插在總爐。

福建溫陵會館拜天公

    繼往福建溫陵會館，玉皇供奉於前殿，一對甘蔗繫綁在供桌兩邊，上掛長錢，有一個糖塔，五盤水果、發粿、紅龜、湯圓、金紙、天公紙龍袍等供品。一大早延聘和尚念經，理事們跟隨拈香祈福，結束後，就把供品收走，供桌的桌圍（桌彩布）紅布取下，讓善信們上香祭祀了。再往福建霞漳會館，玉皇也是供奉於前殿，供桌兩邊各有兩枝甘蔗（兩邊共四枝），長錢也是各有兩條（共四條），供品大同小異，不再贅言。

    四赴福建二府會館，玉皇供奉於後殿，神龕處兩邊門扇各有三枝甘蔗（共六枝），長錢各兩條（共四條），供品大同小異，也是大清早由和尚先念經祈福後，才讓善信們膜拜。最後到福州的三山會館，他們在前殿供奉玉皇，供桌兩旁有一對甘蔗，上掛長錢，同樣的也擺置多種供品等，各處都有善信陸續不停地上香祭祀。

 

溫陵會館先由和尚念經
祈福（溫陵會館提供）

   天公誕在越南胡志明市，可謂是個隆重的神誕日，祭祀者除了福建與潮州，也包括了客粵榕瓊等籍貫華人。初九子時祭祀者逐年減少，白天祭祀比較多，到神廟祭拜者則非常之眾。近年來安南人（越南人）也跟風拜天公，他們向華人學習了拜法。

福建二府會館拜天公

    市場上售賣著各種糕粿、水果、金紙、長錢、貴人紙、甘蔗等應節物品，供品方面閩粵潮等混雜，顯出各籍貫民俗相互影響。氣氛方面因為禁止鞭炮煙花，顯得非常寧靜。各籍貫中以潮州人的供品最為豐富，罕見的是，潮州會館採用一對甘蔗拜天公，在我國一般上有潮州人不以甘蔗拜天公之說（此說源自虛構的福建人避難甘蔗園的傳說，實際上拜甘蔗取其從年頭甜蜜好運到年尾之意）。

福建霞漳會館拜天公

私人祭祀方面，發現供桌都沒採用桌圍，一般是以多張貴人紙排列在桌前，當作桌圍了。而非福建籍多數有買“代人”補運，反而是福建人沒用它。最特別的是，有些人將多枝蠟燭（福建燭，以繩子做心，不同與廣府蠟燭的竹木心）點燃置於一個瓷盤上，有人說是代表天上的星辰。這幾項與我們馬來西亞風俗迥然不同，果然耐人尋味。

福州三山會館拜天公

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞，圖文：李永球，2026年3月12日

貴人紙“充當”桌圍（越南人拜天公-上篇）

 

胡志明市廣府
人家拜天公

正月初七，乘坐飛機飛赴越南胡志明市第五郡，為了調查當地的拜天公（玉皇上帝）實況。第五郡是華人聚集區，這裡有著多座華人會館神廟。初八一早走到區內的會館神廟，詢問詳情，他們指出當晚會有一些人家拜天公，不過近年愈來愈少，反而在初九早上到神廟拜天公的極多。

潮州人家拜天公

第五郡白天車水馬龍，市場熱鬧，摩托多人多。初八晚上十點多，車輛摩托及人潮逐漸稀少，店鋪多數關門休息了。走在附近的街道尋找拜天公的人家，皇天不負苦心人，第一家是廣府人（太太潮州人），以廣府話與她交談，她說以前很多人拜天公，後來華人移居其他地方就逐漸少了。其供品為香、八支小蠟燭（置於瓷盤上）、三杯茶、兩個椰子、柚子、青皮柑、一塊年糕、八齋、金紙（貴人紙、天道錢、天公金、壽金等），還有男女“代人”（替身，補運物品。印刷品，有中文字及越文），代人上都寫上主人家成員的姓名年齡等資料，祈求天公保庇今年好運興旺。

福建顏姓人家拜天公

第二家是潮州人，他們一邊做熟食小販生意（炒粿條、粿角等）一邊拜天公，以潮州話和他們溝通，老人家說是在祭祀“星”過了十二點才拜天公。供品為香和燭（兩杯玻璃蠟燭）、廿支蠟燭（代表天上星）點燃於一個瓷盤上、廿杯清水、椰子、一盤水果（香蕉、蘋果、柑、芒果、紅毛奶奶〔釋迦果〕等）、一瓶鮮花與金紙。第三家是買涼茶的，主人在旁邊躺椅睡著了，一個小矮桌子，供品為香燭、三杯水、椰子、一盤水果等，不敢吵醒他，拍照就離開。

福建人拜天公供品豐盛

第四家是福建永春顏姓人家，我們以福建泉州腔福建話交流，大門處一對甘蔗（甘蔗以六張小紅紙裝飾），掛上長錢（篙錢）、金紙串、金紙燈。供品為香燭、五杯茶、五齋（紅棗、金針、香菇、冬粉、豆干）、麵線、雞蛋（十粒）、紅龜（五個）、糖塔（五獸之一的塔）、牲醴（兩隻雞，一公一母，內臟放在其上）、甜粿（年糕）、柚子、西瓜、一盤水果，一盤糖果等，供品多有剪一張紅色圓形紙裝飾。金紙為天公金、貴人紙、玉皇聖帝紙龍袍等等。桌前沒桌圍，僅以貴人紙排成一行裝飾。他們說按照老人家以前的祭祀方式延續迄今，因為政府禁炮與火花已經三十多年，所以越南的新年及天公誕非常寧靜。

貴人紙排列桌前，宛
如“桌圍”（白女士提供）

當地福建溫陵會館一位白姓女士發來其家拜天公照片，供品有香燭、三杯茶、水果、椰子、齋素、年糕、禮籃、金紙、天公紙龍袍等，一對甘蔗立於大門處，掛上長錢金紙等，供桌前沒桌圍，而是貴人紙排列一行，咋看之下很像是桌圍。

翌日一早，走到街上，發現許多人家擺設香案祭祀天公，時間從早上到下午都有人在膜拜。不過初九剛巧是個吉日，一些商家定為“開市”日，其中有三家是在拜開市，供品比較多元，甚至有冥幣紙錢。

 

初九早上商家拜天公

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2026年3月11日

金紙上的紙偶就是越南“代人”

新年在家擺放甘蔗

 

中南馬一些人家拜天公
是將甘蔗豎立在大門兩邊的

新年期間的風俗談起甘蔗，大家會連想到正月初九天公生，尤其福建人拜天公，採用一對甘蔗繫綁在供桌左右前端，或豎立於大門兩邊，或家門前兩根柱子邊，在其上掛上篙錢。實際上，甘蔗除了用於拜天公，它也是一種吉祥物品，新年期間擺放甘蔗在家裡，冀求甜蜜好運，幸福整年。

繪圖閩南語長篇小說《夢棋緣》：“（十二月）廿七日早晨，鄭巧慧、相箱娘穿戴整飭，各提竹籃，帶了翁秉直，上街採辦年貨……又自水果攤買了數枝連根帶尾端甘蔗……鄭巧慧要幫相箱娘把一大籃沉重的年貨搬提回家，相箱娘不肯，於是在巷口，二人解開甘蔗捆，各分兩枝雙頭捆好；相箱娘用左手肘夾抱著；右手提籃……隔天早上……取出兩枝完整的甘蔗，分別豎放在廳門門板後夾住……門扇後的長年蔗，是要給咱好家運。”

劉志文主編《廣東民俗大觀》：“陽江人過年有著與外地人不同的習俗，很有特色。甘蔗進屋壓年——春節前幾天，陽江市區的居民大都到市場買一些甘蔗壓年，這些蔗多是放在廳堂顯眼的地方，有幾層樓房的，每層都放幾條。這些蔗必須下有長鬚，上有蔗葉。這表示兩層意思，一是有頭有尾，合家團圓；二是表示家裡有存款，有錢借給別人（陽江話蔗與借同音），有借有借。”

林再復著《閩南人》：“除夕下午，家家戶戶在家堂祀神祭祖……除豬、雞、魚等三牲及年糕年粿外，必有柑塔、春飯、壓桌錢、長年蔗……長年蔗係帶葉甘蔗。這些名堂，都寓吉祥之意，不是期望發財，就是期望有餘。”

林明義主編《台灣冠婚葬祭家禮全書》：“（正月一日）又把帶有葉子的甘蔗崁在門扉裡，有不讓房子倒塌的意思。”

從上述書籍裡了解到新年期間，尤其是十二月底或初一當天，以整根有頭有尾的甘蔗，擺放在家裡，祈望新年吉祥興旺。福建閩南及台灣通常採用兩根，擺放在門扉後。而廣東陽江則每一層樓都擺放幾根。除了豎立甘蔗在家裡，甘蔗在新年期間也是供品及食品，用於祭祀及品嚐，這裡就不述了。

福建閩南與台灣對於甘蔗的詮釋有數種說法，即好運、使到房子堅固不倒塌，所謂長年蔗，就是整年都甜的甘蔗。而陽江的說法略不同，一是甘蔗有頭有尾，合家團圓；二是家裡富裕，錢多到可“借”（蔗）給人家。

再看回拜天公的甘蔗，曾經採訪過一位福建籍的老前輩，她說甘蔗必須整根拔起，頭有根，尾有葉的有頭有尾，甘蔗整根都甜，象徵從年頭“甜”到年尾。這個“甜”，蘊含著甜蜜幸福、好運興旺等意義。所以，新年在家裡豎立甘蔗，具有同工異曲之效，即是對新的一年作出寄望，希望新的一年裡，從年頭到年尾興旺發達、好運長年。拜天公的甘蔗除了將之繫綁在供桌兩邊，也有豎立於屋前柱子或大門兩邊，後者就與上述書中提到的擺放在門扉相近了。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞，圖文：李永球，2026年3月5日

改公曆1月1日過新年？

華社依然過農曆新年

 

日本在十九世紀後期推行“明治維新”，廢除封建制度，全盤西化，尤其廢除農曆改用西方的公曆，迄今日本過新年、七月七夕、盂蘭盆節等均是採用公曆日期。1912年中華民國建國後，亦仿效改革傳統民俗及廢除農曆。

這項改革亦傳播到東南亞，從當年的報章上可看到許多廢除農曆與推行公曆新年的新聞。

《南洋商報》1930年12月1日新聞，標題“新年將至，僑胞應注意推行國曆（公曆）新年”，文中詳列新年習俗條規，要僑胞們遵行，如改為1月1日過年，嚴禁廢曆（農曆）新年休業，違者被罰等等。

《南洋商報》1934年2月19日新聞：“（柔佛）我國政府，以吾國遵行陰曆，不能適應國際環境，曾一再命令廢除……但國人以習慣太深，不能一時改革……本埠華僑對於廢曆度歲之熱烈，較之陽曆新年，實有過之無不及也……自晨至暮，攜筐赴市者，絡繹不絕，是日京果店最熱鬧……顧客擁擠，門限幾穿，而巴剎市購買雜物雞鴨豬肉魚類者，更蜂屯蟻聚……各大小商店均休業，較之國慶紀念，更形熱烈，門貼揮春紅聯，門楣掛紅布橫彩者，觸目皆是……各戶燃放鞭炮，震耳欲聾……至於寬柔學校，雖未曾宣佈放假，因舊習影響，學生不來上課，已無形中停課矣，至於各娛樂場所，亦倍形熱鬧……三大戲院座客皆滿……；（怡保）……在街的兩邊，排著一桶一桶的紅柑，燈光燦然，行人澈夜不絕，元旦日，全埠商店都閉門休息，不閉門的，不過三五家而已，遊藝場更是擠得水洩不通，中西影戲院，尤有人滿之患……酒樓生意更不寂寞，爆竹聲和麻雀聲，不絕於耳……不過記者有無限的感慨的，就是中華民國成立二十三年了，從民國元年起，便實行改用陽曆，改到現在，還是照舊……；（峇株巴轄）……記者昨天曾環遊全埠，作實地之調查，見大馬路一帶之大商店，多皆開門營業，休息者僅少數而已，然在除夕之夜，那些什貨店亦顧客如雲，應接不暇……至於各娛樂場所，如大觀園天樂園，兩間影戲院，皆開影日戲，而萬瓊園所演之潮州班也開演，記者曾詢問戲院當局，今年收入，比之往年若何，據答謂‘冷淡得多’，而正修愛群兩校，亦照常上課，學生返校者約三分之二，於此可見本埠僑胞對廢曆之冷視也……再十年以後，或可完全廢除矣，其然歟，豈其不然歟；（太平）……民國肇基以還，政府即頒佈廢除陰曆，採用陽曆，迄今二十餘年，而實際上各地民居仍照舊習，採用陽曆者為數極少……除振華學校照常上課外，餘如修齊等校，均以公共假日名義，且延長四日，共放假一星期……是日至振華學校參觀，該校原有學生約三百人，是日到校者計共三十餘名……太平為守舊社會，是日除少數客籍僑胞商店，照常營業外，其餘均閉門休業，張燈結彩，熱鬧情況，不減當年……一般投機商知太平社會喜舊厭新，對茲陰曆新年，喜尋快樂，於是中山榮樂二戲院均復業，且各戲院皆加演日戲且大演佳本，顧客莫不盈門，利市三倍云。”

上述柔佛、怡保、峇株巴轄與太平四地，除了峇株巴轄人們較響應推行國曆（公曆）過年外，其他三地則是守舊地過農曆新年。百年後再看這些新聞，過公曆新年完全不成功，農曆新年依然延續至今。

昔年中國落後衰敗，一些文化自卑感者認為是傳統習俗的落伍迂腐，覺得西方文明才能救國，於是打壓傳統，提倡西方文明。問題是我們的民俗並不迂腐，落後與民俗的關係不大，反而與教育和政治息息相關。把節日日期改為公曆，根本多此一舉，我們的民俗屬於華夏文明，引進西方的宛如牛頭套馬嘴，不僅不合適，更顯不倫不類。我們的民俗裡優秀的傳統極多，發揚優良的傳統才是可行之道。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2026年2月16日

大日本“放屎”

太平露天戲院已拆
除，今為停車場

1941年12月8日，日本侵略馬來亞，三個月後馬來亞淪陷。在三年八個月的日寇統治下，人民處於水深火熱之中，尤其華人遭受殘酷迫害，一部分被毒害或監禁拷打，華人的產業（包括房子、土地、產業、汽車、囉哩、器物）被無理強取豪奪，又針對華人進行嚴厲的“大檢證”（肅清）、強徵五千萬“奉納金”等等，種種暴行可謂罄竹難書。人民對於日本恨之入骨，但又缺乏強大武器對抗，只能苟延殘喘活下去。

日據時代，日寇提倡一切娛樂活動以麻醉人們，菸酒賭淫，歌舞戲劇，均蓬勃盛行。不過電影則有限制，不是所有電影都可以放映。日本自拍的戰爭紀錄片就經常上映，而且免費入場。

已故太平人士黃君（華文教育工作者）口述說，日據時代他還是一個小孩子，他曾在太平加冕遊藝場裡的露天戲院，看過日軍放映的“轟炸珍珠港”黑白紀錄片。因為是免費的，所以許多太平民眾入場去觀賞。入場之前，就有人通知，等一下影片放映時，當日機成功炸毀美國船艦與珍珠港時，記得大聲高喊“大日本萬歲”！他說，大家都不會講日語，感覺有點為難，後來大家發現日語的“萬歲”（banzai）音近福建話的“放屎”（pangsai），於是乎，大家心領神會了。

紀錄片放映了，日寇軍官人員坐在最後一號位的幾排，華人則坐在靠近銀幕的二、三號位，當日機的英勇敢死隊沖向美國船艦並直接撞去時，只見爆炸後煙霧升空，日寇率先起立高喊多聲“大日本萬歲”、“大日本天皇萬歲”。華人觀眾也跟著高喊“大日本‘放屎’”、“大日本天皇‘放屎’”。無論閩客粵潮瓊的華人，均喊得非常起勁，極為激昂大聲，整座戲院喊聲如雷。日本軍官非常滿意，以為台下皆是一等良民也。

他們當然不知道，華人喊的是福建話的“放屎”。意即你們日本只不過是暫時性的戰勝驕傲，這些侵略攻擊人家只是“放屎”功夫，最後日本會失敗的。所以大家都興奮地大聲吶喊“放屎”，並不是支持擁護的“萬歲”，其實這是在發洩心中的怨恨怒火，在譏笑詛咒日本，果不其然在華人的詛咒下，1945年8月間，日本吃了兩顆原子彈終於“放屎”，天皇宣布無條件投降了。

無獨有偶，民間流傳日寇在訓話時，不管聽得懂不懂，明白不明白，只要回覆“hai”（是）就行了。由於日語的hai諧音廣府話的女性性器官“胲”（hai），於是乎，有人就把廣府話的hai（胲）當作日語的hai來回應之。

在面對日寇訓話時，如“大日本共榮圈是最好的”，就回覆“胲”；“大日本是偉大的帝國”，回覆“胲”；“大日本天皇最神聖高大”，回覆“胲”。人們都以“胲”回應，尤其廣府人喊得最大聲。這並不表示服從接受日寇的言語，而是以性器官的“hai”（胲）當作日語的“hai”（是），以發洩心中的憎恨不滿。

在軍力上無法與日寇對抗，那就只好在語言上發揮“阿Q精神”，藉此貶低侮辱日本，以發洩心中的憎恨怨氣。先民們善於利用諧音來發揮，作出“大快人心”的回擊！

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2026年2月3日