太平有39家脚车店

 

    古早时代，人们出行都靠双脚步行或乘坐牛马等交通工具。20世纪前后，开始有了汽车、火车及脚车等交通工具的出现，而脚车是最普遍的，较其他交通工具来得廉宜。当时脚车也叫做自由车、自行车等名称。

20世纪初叶，脚车在我国盛行，脚车店如雨后春筍紛紛冒出，遍布各地，包括小乡村。

根据《南洋商报》1935年8月13日新闻（新加坡国家图书馆网上报纸查询），约在20世纪初叶，霹雳州太平的脚车非常发达，同业们既组织了“太平自由车商团”，以联络感情，交换知识，乃在太平第九横街门牌4号自置会所一间，1935年8月迁移至马力律151号，正总理宝康公司王康恩，副总理绵兴发郑开珠，财政振隆号李丹桂，查账振南号苏文岱，庶务启和公司张子雅、泰源美李智明，本坡协理员和兴号、兢胜号、泉合号、永远号、和发号、协兴号、福顺德、志成号、建荣公司、绵胜号、三福公司、张南发等。

新闻指出太平市区内共有39家脚车店，即宝康公司、绵兴发、振隆公司、振南公司、启和公司、永远公司、建荣公司、和兴公司、泉合公司、志成号、信隆号、泉隆号、黄源兴、绵成发、郭南发、万益号、振顺号、新兴成、集兴号、福顺德、瑞福号、三福公司、泰源美、绵兴盛、兢胜号、协兴号、张南发、金合成、庆发号、绵胜隆、绵胜发、和发号、金泉兴、平常号、振德号、泰兴号、楠生号、绵成和、再发公司等。

其实，新闻标题是：“太平自由车商业极形发达，现计有脚车店181家……”所有地方的脚车店招牌都详列，如走马埔有三家（李德美、洪福发、振合和）、新板五家（万趁盛、万兴号、符数号、新再发等）、峇东律五家（源成利、恆源号、万復成、合兴号、德利号）、新路口三家、直弄律十家、巴冬宁仔五家、江沙十一家、万农路牛伦两家、万农一家、甘光某武一家、加地两家、扫尉两家、亚挽两家、小仰光六家、宜礼三家、新港门五家（福源兴、恆胜号、开成号、新泉安、福和兴）、乌鲁十八丁三家、峇都古劳十四家……。许多地名与当今译名不一样了。另外太平市自由车商的范围却囊括了江沙、宜礼等地区，一般上它们不属于太平市管辖的。

新闻有一段特别之处：“在数年前，太平女子能乘坐脚车者，几如凤毛麟角，殊不多见，惟最近一二年来，风气已变，现太平之女子已纷纷学习乘坐，刻太平中西学校之走读女生，乘坐脚车上学者，约有百余人”昔时风气保守，女性不被允许读书外出走动，幸亏在那个年代逐渐开放，渐渐地实现了男女平等。

上述太平39家脚车商号迄今还存在的，应该只剩一家“金合成”，但已转型成为电器店。至於“志成”，多年前曾经做过田野调查，头家名为李宝源，原籍福建永泰，其脚车店位于古打律127号，除了买卖脚车，也制作脚车售卖，即以铁管焊接，再申请脚车号凿打在脚车铁管上，该店也承包太平部分街道的点路灯生意，志成头家不幸在1938年离世，由其长子继续经营到二战后的40年代中期才结束了生意。目前太平市区内，只剩一家传统脚车店。

太平自由车商团会员多数是福建兴化人及闽南人，会所最后搬迁到火车站路，随着脚车业的没落凋零，约在上世纪底本世纪初，该会终于解散。上世纪末我拍摄了该会会所照片，如今成了回味的追忆。

 

《声汇八方》八度空间华语新闻电子报专栏，图文：李永球，2026年8月25日

“太平湖”是谁捐献的

 

聞名國際的美麗太平湖

最近在網絡上看到有人發文，說霹靂太平市的太平湖，原是鄭大平採錫礦的地方，他把整個廢礦湖捐獻的霹靂政府，美化成為聞名遐邇的休閒及旅遊景區。

文史古蹟學者張集強碩士從“A Taiping Function”(1893年)的資料撰文指出：“早在1884年……當時擔任霹靂警察專員及代理副參政司華格（R.S.F.Walker）便令他的警員，帶領囚犯勞役將拉律山麓鄰近市區的廢置錫礦湖進行美化，包括整地以及種花草樹木等等。到了1893年，由參政司夫人雪梨（Sydney Swettenham）、霹靂博物館策展員里奧納雷（Leonard Wray）及霹靂礦務司威廉史考特（William R.Scott）著手進行湖濱公園整體規劃。他們參考1888年由植物學家溫寧（A.R.Venning）吉隆坡湖濱公園的設計，由政府負責種植業的專員奧利弗馬克思（Oliver Marks）負責景觀規劃，將廢置礦湖周邊雜亂無章的樹叢及野草清除，然後再從世界各地收集到的植物品種廣泛種植在公園各處。而史考特將他的地質學專長發揮在礦湖引水規劃及整體景觀整地方面。”（參考張集強《錫礦工業遺產——太平湖》）

張集強又從“SELANGOR NOTES”(1893年)獲得更加詳細的資料：“太平湖濱公園從1893年3月開始動工，同年11月17日傍晚，由瑞天咸陪同，由其夫人雪梨啟動湖中噴泉開幕儀式，有趣的是當天的噴泉似乎不太順利，因此在隔日下午5點再舉辦一次由礦家鄭景貴及陳亞炎宣布共同捐贈噴泉的儀式作為補償。當時由兩位華人領袖將銀製鑰匙呈獻給參政司及夫人，瑞天咸在致詞中，向兩位華人領袖的慷慨贊助表示感謝，同時也向整體規劃上費盡心力的史考特表達謝意。儀式結束後，眾人到場地設好的7個茶攤享用茶點，湖濱公園的出現，標誌著太平市區的生活水平提升到了一個新的高度。”  （同上）

新紀元大學學院東南亞系主任白維權博士提供給我的資料是“Singapore Free Press And Mercantile Advertiser”（1894年），報導稱在霹靂礦務督察之建議下，有可能將廢棄的錫礦周圍地區開闢為一座美輪美奐的公共公園，計劃中的其中一項內容是建立一座景觀湖，採用平底船（gondolas）及普拉胡船（prahus）在霹靂樂隊的演奏中，載著魁梧健壯的男子與溫婉美麗的佳人來回穿梭。湖畔四周築一條環湖道路，供給不想乘船的人們漫步或乘車兜風遊。鄭景貴甲必丹一聽到此建議，毫無猶豫地立刻支持贊同，他為人仁慈慷慨，對於美好真誠的事務，都會熱忱處理。該公司的其他紳士受到他的影響，都紛紛響應。想必在不久後這項計劃便會成為事實。

旖旎的太平湖雨樹步行道

上述三份資料裡，都沒提及誰捐獻太平湖的地段作為湖濱公園。鄭大平是鄭景貴的第四的兒子，生於1879年，1893及94年規劃太平湖濱公園時，他還是十四五歲的小伙子，應該還在讀書。說他捐獻太平湖根本是子虛烏有。坊間常聽到的另一個傳聞，說是鄭景貴捐獻太平湖給英政府，此說也無法獲得證實。

毋庸置疑的，太平湖地區屬於鄭景貴的海山派地盤，他們在開採錫礦結束後，留下許多礦湖，這裡就荒廢而雜草叢生。上述資料顯示，到了1884年，警察專員沃克命令下屬帶犯人去除草美化。囚犯只是簡單美化，1884年不是太平湖的開發年份。

1893年才是正式由官方及專家一起開發規劃發展成為湖濱公園，並建造噴泉。至於1894年，在霹靂礦務督察建議下，以及鄭景貴等人的響應支持，擴大美化計劃，築造了環湖公路，甚至引進小船載客遊湖等等。

我們必須感謝上述先賢們，給太平留下美麗幽雅的湖濱公園，這個無價的遺產到今天依然造福人民，使到太平成為一座享誉国际的旖旎綠化城市，太平人民更加應該感谢这些先賢們的巨大貢獻。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2026年8月7日

《給阿嫲的情書》的潮州話

 

《給阿嫲的情書》全劇幾乎採用潮州話對白，引起人們的激烈的討論。新加坡《聯合早報》沈澤瑋文章裡說：“劇中演員全講潮汕話……潮汕話既非潮州話，也非福建話，聽不太懂……”。潮汕話就是潮州話，為何他卻說不是潮州話？令人費解。就如中國福建的閩南話，在東南亞叫做福建話一樣，名稱不一樣，其實所指的都是一樣的語言。

潮州各縣的潮州話有著不同的口音，演員來自不同的縣，口音迥異是當然的。潮州朋友告訴我，戲裡的鄭木生是潮陽音，阿嫲是揭陽音，泰國演員口音則是老派潮州話，即饒平和揭陽等多地混合口音。整個戲裡主要是潮陽音為主。單單一個“你”，戲裡有發音lu（潮阳音），也有發音le（揭阳音）。

馬來西亞潮州話，中南馬偏向澄海、潮安音，北馬偏普寧、潮陽音。尤其太平一帶北上偏潮陽音。雖然我略懂潮州話，但戲裡的潮州話的一些詞彙也是不明白，蓋因各地會有各自的地方性詞彙，不熟悉者會聽得一頭霧水。下面是戲中的一些特別的詞彙分享：

“走囝zao gian”（女兒）， 是潮州話“查某囝za bho gian”的合音詞。這與泉州閩南語的查某仔tsa boo a，合音為“走仔tsau a”別無二致。“番批”戲裡面郵差派信給淑柔，他大聲喊道：木生嫂，你有番批（南洋信）。“僑批”（華僑書信）是指中國與南洋之間的親友書信來往，“番批”則為從南洋寄到中國家鄉的書信。從中國寄到南洋的信，我們南洋華人則稱為“唐山批”（中國信）。

至於粗話則有數個。“噗你母puh nia bho”（或噗母），意為幹你母、操你媽。“卵險lang hiam”，形容厲害等，字幕打上是“偉大”，卵為男性性器官。一位北馬潮州（祖籍普寧縣）妹嫁給了南馬潮州（祖籍饒平縣）兄，北馬盛行“卵險”這個粗話，可是這個南馬潮州哥卻聽得一頭霧水，可見此為北馬普寧、潮陽詞彙。“柴卵ca lang”，字幕打上“木雞”，形容一個人呆若木雞也，也就是好比木頭，又呆又笨。“拍鳥銃pah ziou ceng”，意為手淫，我聽到戲裡的寫信人問木生說道：你叫妻子寄照片給你，是要“拍鳥銃”啊？拍鸟铳相当于福建话的拍手铳（手淫）。写信人的意思是，你（木生）是要看著妻子照片手淫嗎？他問得風趣，令人發噱。的確是有些人會對著愛人或心慕的女性（如明星等）相片手淫的。

戲裡演八十年代的泰國，一位演員向學生們說“拜拜bye bye”（英語的再見），那個年代這句紅毛詞彙在泰國並不盛行，反倒在當今的中國非常普及。這種將現代詞彙套在古早戲裡的現象，在其他電影裡一樣層出不窮。

朋友方老師祖籍潮州潮陽，他看了戲後問我，為何片尾曲《一封僑批》是閩南語唱的？其实不然。作者兼主唱者為玩具船長，他是潮州南澳人，這個地方與福建閩南交界，語音偏向閩南漳州音，所以一聽以為是閩南歌，其實是潮州歌。最明顯是歌詞裡“囝的名”之“的”，潮州話音gai，閩南語音e，歌裡唱“e”，偏閩南音。

 

《声汇八方》八度空间华语新闻电子报专栏，图文：李永球，2026年7月29日

那些年我寫僑批

 

潮語電影《給阿嫲的情書》不僅在中國引起轟動，東南亞也是一片熱捧，在我國同樣引起人們的觀賞與討論。故事以“僑批”為源頭，所謂僑批，即華僑的書信，閩潮語的“批”相當於華語的書信。

上世紀八十年代，父親從堂伯父那裡獲得中國福建家鄉的地址，那還是清末民初的舊地址，有著“三十六都”的地名。當時就按照地址給堂兄寫了一封信，不久後收到堂侄孫的回信，並給了新地址。書信來往多次，每當新年前，父親會寄一兩百元給他們祭祖，由銀行匯款去，記得只匯過兩次。每當家鄉的李子生滿樹，重情的堂哥便郵寄了家鄉出產的“李子乾”過來。家鄉親人栽種很多李子樹，除了新鮮售賣，一些會以鹽醃製曬成李子乾，曬乾的反而味香可口，引起父母及家人的喜愛。堂哥以白布裁剪成一個方形袋子，將李子乾裝進去，開口處以針線縫住。有一次馬來郵差派送李子乾到我家，他將白布袋靠近鼻子聞了一下，開口說道：“ini buah”（這是水果）。其實當我走近時，也聞到一股果脯的香味撲鼻而來，令人垂涎欲滴。我表示要送一些給他品嚐，他客氣婉拒，就離開繼續派信去了。

也是在八十年代，父母親就向內政部申請到中國探親，那時候非常嚴格，不允許自由出入中國，必須由內政部官員到家裡來問話，一般都是詢問家庭成員等資料。一切過關後，父母就飛往香港，再乘船到廈門去探親。後來才有了直飛廈門的航班。到了九十年代初，就不需要經過內政部的申請，可自由出入中國了。

父親的一位朋友，在上世紀三十年代末時，他十多歲時從福建南安移民到當時的馬來亞，八十年代當他六十多歲時，打算回去探其胞弟。他是文盲不識字，要求我幫忙寫信去福建家鄉給其弟，家鄉的地址由他口述，我以記音方式寫出來，他說出的地名有個“niu a kio”，我記音為“娘仔橋”，幫他把信寄出，他要付我錢，我不收，只收取郵票錢，不久就收到回信。經過數次的書信來往，我都不收錢，他覺得不好意思的，其夫人就買了一件T恤送給我。過後他兩夫婦一起回到家鄉探親，憑著十多歲離開時對於家鄉的記憶，他慢慢找到了回家的路，當踏入家裡時，與胞弟相見，兩兄弟近五十年再次相見，兩人擁抱大哭，情景令人落淚。

再有一次，一位餐館頭家託我寫信去潮州家鄉，寫好了幫助郵寄，我也是不收錢，過後獲得他宴請一餐。另有一位年輕友人因為手掌嚴重出汗，甚至可滴到地上也濕，尋求中國的醫師協助，我就寫信給一位醫師朋友，獲得他回信給了一包中草藥粉與一份藥方，他也匯款給醫師答謝。隨即抓藥煎服，以藥粉塗手，手汗果然止流。可是他年輕力壯，喜愛手淫，導致手汗又再出現，事後深感無奈。記得藥粉寄來時，海關有打開檢查，並附有小紙條證明通過檢驗。

寫了幾次僑批，也讓一些人與家鄉親人取得聯繫，因而飛到家鄉探親尋根，所謂血濃於水。追溯祖先足跡，了解祖先歷史，是一般人都想知道的家族淵源，樹木有根，水有源頭，探親尋根讓我們更加珍惜文化親情。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2026年7月15日

唐山麵與吉隆坡福建麵

 

唐山麵煮好了，麵條膨脹湯汁濃稠

福建人善於做麵，麵又分生麵與熟麵。所謂生麵，就是餛飩麵類，麵條是生的，必須煮熟才能吃。熟麵就是已經煮熟的麵條，市場上售賣的黃麵就屬於熟麵類，基本上可以直接食用，不過一般會再煮，經過加熱軟化再吃。

李炳煌（1932年生），原籍福建南安詩山十一都內益村，三歲喪母，與祖母相依為命，九歲祖母離世，就投靠伯母。十五歲之際，因為生活貧困而買棹南來新加坡工作，後前往檳城，最後來到太平與父親相聚，當時其父在新港門北部一帶務農。他協助父親，勤勞工作，後來自己創業並娶妻生子。他定居太平後，有時間就煮家鄉的唐山麵給兒孫們品嚐。

李木標先生在揉麵團

李老先生高齡95虛歲，唐山麵製作法已經傳授其子李木標。麵的材料為麵粉、鹼水、鹽、雞蛋。湯頭的材料為江魚囝、三層肉、蝦米、蒜碎、香菇及莧菜（原本是菜豆葉，當今難買到而改用莧菜）。

先做麵條，麵粉打進兩粒雞蛋，放進鹼水及鹽，後倒進清水搓揉成為麵團，再擀平成薄片，折疊後以刀切成細條備用。湯頭則先煮好江魚囝湯備用，再把三層肉切細塊，倒進鍋裡炒，放進蝦米及蒜碎爆香，過後放進香菇莧菜，再倒進江魚湯煮至沸騰，最後把麵條放進去一起煮到熟即成。煮好的麵放涼後會膨脹變大，湯頭更加粘稠，這就是傳統的唐山麵了。

李木標說，其父做的唐山麵家人都愛吃，通常都吃了兩碗解饞。一般上每次會做很多，分享給鄰居親友，他們稱讚說是唐山古早味，事後會問起何時有再做，可見他們都很喜歡吃。

唐山麵的麵屬於生麵，放進湯頭裡煮，湯汁會很濃稠。可能大家認為應該可以先將麵條涮水煮熟，再淋上湯汁就不會濃稠了。不過這種麵必須與湯頭一起煮，才會有濃郁的麵粉與鹼水味道。唐山麵與麵粉粿（粄麵）是近親的麵種，但略微不同。

麵團擀平後再切成細條

唐山麵源自福建泉州，當地叫做“大麵”。在我國不僅祖籍泉州南安人會做，祖籍泉州安溪的人也會。先外祖母祖籍安溪，也會做這種麵來吃，叫“拍麵”（打麵），都是自己親手做出來的生麵煮成湯麵來吃。

吉隆坡的福建麵與這種生麵關係密切。吉隆坡最早的第一家福建麵（炒福建麵）是金蓮記，根據金蓮記老闆李慶進接受《南洋商報》（2023年9月11日。南洋商報網頁）訪問時指出，1927年金蓮記只是路邊攤，創始人王金蓮從中國福建安溪來到吉隆坡開小麵攤，當時還沒出現麵條，所以他就親手自製竹壓黃粗麵，當時只賣湯麵，但顧客反饋吃膩了湯麵，想要吃乾麵。於是他便開始研究乾炒麵，把麵煮得湯汁收乾，再添加黑醬油、豬油渣（肉油粕）、墨魚、蝦、左口魚等材料與佐料來炒，自從這種黑麵問世後，引起大家的喜愛，湯麵愈來愈少人點，最後竟然忘記有湯麵了，從此福建麵盛行於世。當時有人問起這個叫做什麼麵？王金蓮心想自己是福建人，便說“我是福建人，那就叫福建麵吧”。

95高齡的李炳煌老先生

吉隆坡福建麵的麵與傳統熟麵（黃麵）有點不一樣，麵條較粗大。為何有這種麵條呢？我覺得王金蓮初期時，就是親手做這種家鄉“生麵”（與上述的唐山麵同樣麵類），經過手工切條，會比較粗一些，由於是生麵，經過煮後，麵條吸收了水分膨脹變成粗大，麵汁自然會濃稠。由於是採用生麵來炒，不需要拍滷（福建話，即打滷。相當於華語的勾芡）。後來市場上有商家生產這種黃色粗大熟麵條後，炒福建麵就得勾芡了，以使麵汁濃稠。這僅是個人的初步推測，真相還得待進一步去調查考證。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2026年6月27日

三年是24或25個月？

 

傳統的三年祭並除靈脫孝服

喪禮上的祭祀禮，當一個人離世後，進行了小殮、大殮禮後，第一個祭祀是七日的“頭七”祭，接著就是做旬（每個七日一旬，從頭七開始到七七四十九天的七個旬。有的沒做旬，有的只做三七，五七與七七），過了四十九日祭，就是百日祭，然後才是對年（一週年），最後一個是“三年”祭。所謂三年其實是兩週年。

發現一些人把“三年”當作36個月，這當然是不對的。拙作《魂氣歸天——馬來西亞華人喪禮考論》對於三年祭，是這麼說的：“大祥祭就是三年祭（廿四個週月而已）”。可是發現台灣一些學者卻說是“廿五個月”，這個說法，近年也見於我國一些殯儀業者，他們也說是廿五個月，可見他們是受到台灣的影響。問題來了，到底三年是廿四個月還是廿五個月呢？

王文錦譯解《禮記譯解》：“三年之喪，二十五個月而畢，哀痛未盡。思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死有已，復生有節也哉！”（所謂三年之喪，不過是跨著三個年度的喪期，實際上只有二十五個月就結束了，到時候，孝子的哀痛還沒有竭盡，思慕還沒有忘懷，然而服喪時期到此截止，這豈不是表明哀送死者總有結束的時候，恢復正常生活總有一天的時節嗎！）這一段說得很清楚，三年之孝，只有二十五個月，不是足三年的三十六個月。問題就出在這個“二十五個月”，一些人就認定是二十五個“週月”！

傳統的對年祭

我們的傳統計算法，不同於西方。如何計算“三年”呢？舉個例子：甲君離世於2023年癸卯年四月十六日，2023就算第一年，2024年四月十六日是第二年，2025年乙巳年四月十六日就是三年，這種算法叫做“頭尾三年”，即“虛三年”。我們計算樓層與西方也不一樣。西方是底層，一樓，二樓，三樓。我們是一樓，二樓，三樓，四樓。嬰兒出世，西方計算法是從一個月、兩個月……算到明年生日才叫做一歲，接著是兩歲，三歲……。我們是從卵子受精算起，一出生就一歲（口語則是出生一個月、兩個月……），接著是兩歲，三歲……。當給嬰兒書寫文牘（如過契、過房、補運文書等），從一出世到第二年的正月初一這個時間段，就得寫一歲。

再談回《禮記》的“三年之喪，二十五個月而畢”。這裡的“三年”，就是“虛三年”的算法。這裡的“二十五個月”，也是一樣屬於“虛二十五個月”的算法。從2023年四月十六日第一個月算起，算到2025年的四月十六日，就是頭尾二十五個虛月，其實只是二十四個週月。所以《禮記》的二十五個月不是週月，而是虛月算法。

不僅於此，死後的七日，四十九日與百日祭，都是從死亡那一天算起，皆屬於“頭尾”（虛）算法。

《禮記譯解》云：“生與來日，死於往日”（喪事中的各種事，分別規定第幾天做。屬於生者的事，如三日成服，從死者死的第二日起算；屬於死者的事，如三日而殯，就從死者死的那天起算）。這一段說明三年之喪屬於死者，二十五個月算法，就是從死者死的那天起算，二十五個月實際為二十四個週月。尤其是馬來西亞，沒看過有人三年祭是在二十五個月舉行的。比如2023年四月十六日去世，就在2025年四月十六做三年，沒見過在2025年五月十六日做三年祭的。

當引用《禮記》的三年是二十五個月時，必須聲明是“虛月”，就如對年是十三個月（虛月）一樣。“三年”亦然，必須聲明屬於虛三年，實為二十四個週月而已。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2026年6月10日

明朝遺民建明鄉會館

 

嘉盛明鄉會館

來到越南胡志明市華人區，發現有一座“嘉盛明鄉會館”，明鄉？應該是與明朝移民有關係吧？進入參訪，果然是也！

 網上搜索越南明鄉會館，早有學者研究出成果，指它是明末清初，漢人不服清朝統治且強迫剃髮易服，於是這些明末臣民泛海離開中國逃到越南，只忠心於明朝。起初他們成立明香社，1827年改明香為明鄉。他們逐漸本土化，後裔已經不會華人語言，與清朝與民國時期的移民比較，他們更加融入了越南當地文化裡，成為土生華人。本文就不談這些，只談會館內文物及祭祀的神明。

中殿供奉神明之處

館內文物極多，牌匾、對聯、香爐，神位，桌椅，無一不是古老的器物。其中幾塊牌匾與對聯很有意思。牌匾：“龍集戊辰年，嘉盛堂，明香社公立”；“歲次甲戌孟冬月吉旦，明鄉社，沐恩弟子柯武璘拜奉並書”；“龍飛甲申年孟冬吉立，帝德廣運，沐恩弟子林光發敬酬”。對聯：“成泰十五年（1903年）歲次癸卯春月吉旦，明王永治南天天光日化，鄉里安居越地地利人和，……”；“丙子年仲冬吉旦，明都聲教誕敷迄東西朔暨南忠信篤敬遺化，鄉黨德齒有序自公卿士及庶仁義禮讓成風，原永昌縣攝辦吳清敬酧”：“龍飛丁酉年季冬吉旦，明代慶流長科甲連登越地隆恩崇祀典，鄉閭成俗美衣冠接武南天厚澤仰英風，沐恩弟子郭登崗敬酬”；“恥作北朝臣綱常鄭重，寧為南國客竹帛昭垂”；“龍飛癸卯孟冬中浣，明聖先王越國亦聞聲教，鄉黨宗族亞洲同此冠裳，鄉長陳有隆、盛，岑家詒拜撰並書”。聯句充滿對明朝皇帝的思念與崇拜，也有國破家亡之感慨！

中殿神龕

建築屬於廣東兩進合院式，中殿有三個神龕。神龕背後各有兩個大字，正中為“龍飛”、左龕“祥麟”、右龕“瑞鳳”。正中神龕有個神位牌，刻著“龍飛。五土尊神、五穀尊神、東廚司命、本境城隍，寶位”；左龕神位牌“敕封，統率禮成侯護國庇民招境威遠昭應阮公上……、輔國都督將軍勝才侯加封威敵昭勇顯靈陳公上……”；右龕神位牌：“敕封：特進榮祿大夫右柱國少保勤政殿大學士鄭文恪……、特進金紫榮祿大夫正治上卿工部尚書吳肅節……”。後殿也是有三個神龕，中龕神位牌“前開創之位”；左龕供奉數個神主牌位；右龕神位牌“前行差公事有功列位附饗”。在右龕旁邊有個橫置的神案，供奉著“前行差內助列位”。供奉的神明，多數是明鄉功臣之士。

珍貴的牌匾與對聯

所見的許多文物，一部分採用“龍飛”或“龍集”（發現兩個）為年號。關於龍飛，曾有學者認為是反清復明的影響，不用清朝年號而自創的年號。根據阮湧和博士考究，龍飛不僅見於越南和馬六甲，中國更是常見。北魏的墓誌銘出現一個，唐朝有兩個，明朝卅五個，南明有三個，清朝五十三個，民國兩個。清朝皇室也採用。如：光緒廿四年修訂的滿族《輝發薩克達氏家譜》，記載曾撫育過順治、康熙兩位皇帝乳母的奉聖夫人及其後裔的情況，有“太祖龍飛之日攜族內府世受”；慈禧太后在作品《梅花雙鵲圖立軸》題款“龍飛光緒十五年正月十五日”。更是民間民俗的吉祥用詞，如清代《帖式簿》等，就在婚書等方面採用“龍飛”。最後他認為龍飛並非屬於明朝遺民或反清義士自創或獨有的年號。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2026年5月28日