乩童與童乩

 

民間信仰常見的乩童

自古以來，“巫”民俗裡就有一種叫做“跳神”的行為。所謂跳神，就是神靈降臨附身在人的身上，借人之身體嘴巴手腳，講話或進行各種儀式。而跳神的人在古代叫做“巫”。古代的巫分男女，男曰覡，女曰巫，他們都是專業的通靈人士，能治病、通神、占卜、祭祀、祈福，驅邪，捉鬼、跳神，善於禱祝頌念經咒，與鬼神溝通。

跳神的福建話（閩南語）叫做“乩童”，也可稱為“童乩”。福建話很特別的是，一些詞彙是與華語倒反的。比如：颱風=風颱、唆使=使唆、顢頇=頇顢、公雞=雞公、拖鞋=鞋拖……不勝枚舉。所以，乩童與童乩，皆為同樣意思，均是指跳神的人，此為名詞。跳神的動詞，福建話叫做“跳童”、“起童”、“落童”、“坐乩”。神靈離身退去叫做“退童”，如果為了學習跳童，在旁人幫忙念咒敲打鑼鼓下，稱為“觀童”。

乩童與童乩，福建話讀音是不一樣的，分別在“童”有文讀音與白讀音，童的文讀音是tong，白讀音是tang。所以，乩童必須文讀為 ki-tong。童乩則白讀為 tang-ki。而跳童是thiau-tang，起童為khi-tang，落童是loh-tang，退童叫the-tang，觀童kuan-tang，皆為白讀音。

關於乩童在馬來西亞福建話的俗語，我的調查有兩個。一、“風水頭出勥儂，風水尾出跳童”（hong sui thau tshut khiang lang ,hong sui bue tshut thiau tang）。意思為風水好的家庭是出聰明的能人（厲害的人，專家或專業人士），風水衰敗的家庭則會出乩童了。通常用於老人家為了阻止家裡年輕的後輩去跳童。這句俗語是一位潮州朋友說的，他說年輕時跳童，其父極力反對，就說出這句話，最後其父說：“我還在，不允許你跳童，我死後，就任你自由決定”，他因此停止了跳童，多年後其父離世，也沒見到他再跳童。二、“愛風，做乩童”（ai hong， tso ki-tong），意為愛出風頭，就去做乩童。蓋因乩童極為吸引人，當遊境走街時，往往引起眾人的注目，拿盡風頭，成為鏡頭焦點。

泰國武乩以利器擊身

跳童除了自學的觀童外，有些是神靈自動附身降乩，這叫做“掠乩”liah-ki（抓乩），這種例子可不少。一位華校老師，本來不信鬼神宗教，忽然生病，送進醫院屢醫無效，最後竟然被濟公“掠乩”附身跳童了。還有一個是讀紅毛書的老師，其父親是乩童，父親故後，神靈選他做乩童，他不想要，就提出本身是老師，無法做這種工作，神靈說無礙其工作，每週數個晚上才來到神壇服務幾個小時，最後他才答應，神靈就“掠乩”，他也成為乩童了。

乩童分為文乩與武乩。文乩一般只服務辦事，最多割破舌頭取血開符。武乩則會“操寶”，寶即是武器如七星劍、月斧、刺球（釘球）、鯊魚劍或狼牙棒等，以這些武器猛力擊打身體，多數見血；或坐釘椅、刀椅、釘床，或下油鍋、上刀梯等等。

神廟的乩童除了是華人宗教信仰者，也看過一些是其他宗教的信徒。其中一位是基督徒，目前是廣澤尊王（聖公）的乩童。佛教徒跳童也是有的，至於其他宗教信徒跳華人神靈者，在視頻看過一些，真的無奇不有。本篇純談乩童與俗語，其他的就不做評論了。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2026年1月17日

太平湖的湖上龍是誰做的？

 

1953年太平湖的湖
上龍（黃定興提供）

真傳媒出版的《太平150年紀實Ⅰ前世今生》裡有一篇介紹“太平仁和公所”的文章（490-493頁），作者是葉彩雲。其中有一段文字：“……每當提及仁和公所的大事紀，非太平湖巨龍莫屬。1953年東南亞的英屬殖民地國家，均熱烈慶祝英女皇伊麗莎白二世登基加冕，仁和公所在風光明媚的太平湖上，斥資製作一尾巨龍。根據太平田野工作者李永球的紀錄，巨龍是太平政治扣留營地政治犯所製作，他們手藝精巧，做出來的龍活靈活現。巨龍利用大鐵桶為浮力，在水上浮動……”對於她轉引我的資料並列出我的姓名，這一點我很欣賞，註明資料出處是對作者的尊重，必須給她一個贊！

可惜的是，她錯誤引用了我的資料，那一條龍不是仁和公所製作的，仁和製作的是1957年我國慶祝獨立的另外一條“草地龍”。由於她錯誤引用我的資料，為了避免大家的誤解，我必須做出澄清。那麼，1953年的水上龍是誰做的呢？請看下面當年報章的新聞：

1953年1月26日《南洋商報》新聞：“……訂期廿二日午後五點，假座福建會館召開華僑團體代表及鄉村代表聯席會議……成立中央委員會……訂定大會名稱：‘太平華人慶祝英女皇加冕委員會’……正主席杜榮和，主席團林瑞安、羅陶容、林番來、陳清龍、白仰峰、黃景高、蔡慶清……太平湖水上運動股正主任林瑞安，副主任黃景高、黃成業、陳復輝……”。

1953年3月12日《星洲日報》新聞：“太平華人慶祝英女皇加冕委員會……查各股近日來，紛紛分別舉行會議，商討籌劃慶祝辦法及一切進行工作事宜。遊行股……水上遊藝股主任林瑞安醫生於日前於其哈里申街住宅，召集各委員會議，討論籌備工作事宜，加選黃成業君該股總務，蔡尤菁、黃彌高二君為委員，同時議決於太平湖中建造水上彩龍一條，長一百四十英尺，闊十英尺，龍首長十四英尺，龍身以浮桶及舢板，外綴五彩燈火，以摩多艇拖拽浮游湖中，建築費預算為四千元，一切設計及電火裝置，由蔡尤菁及黃彌高二君負責……遊藝股……”

1953年3月22日《星洲日報》新聞：“太平華人慶祝英女皇加冕委員會，於是晚七時半，假座福建會館禮堂，召開全體委員會會議……水上遊藝組：由於經濟問題，除在太平湖建造水上彩龍一條外，仙人島不擬計劃建築云……”

從上述新聞資料顯示，1953年太平湖的水上龍是由“太平華人慶祝英女皇加冕委員會”所製作，與仁和公所毫無瓜葛。委員會選出以林瑞安醫生局紳為主任的“太平湖水上運動股”（包括水上遊藝股/組），由此小股負責水上龍的策劃與製作，而主要的負責人則是蔡尤菁與黃彌高。蔡氏是福建晉江人，也是仁和公所的人。黃氏應該是廣府人。雖然蔡氏是仁和公所的人，但他是以個人身份參與小股工作。而我之前田野調查的資料，獲悉負責製作這條水上龍的人員，是太平院的政治犯。

當年的報紙寫下了水上龍是由太平華人慶祝英女皇加冕委員會所做，甚至詳細記錄長140英尺，闊10英尺，龍頭14英尺，預算4千元，這些資料讓大家知悉當年的製作詳情，真的感謝這些新聞記者。

 

註：舊報新聞資料取自新加坡國家圖書館查詢系統

 

《星洲人》電子報專欄，文：李永球，圖：黃定興，2025年12月24日

念經敲木魚的傳說

 

怡保龍頭岩李修清
道長念經敲木魚

道教及北傳佛教的念經儀式，會敲擊“木魚”發出有節奏的“篤、篤、篤……”聲音，木魚為木製的器物，內空外圓，形似“八爪魚”的大頭顱，通過敲打其面，則發出篤篤響聲。為何念經要敲打木魚呢？民間有個關於木魚的傳說：

傳說唐僧師徒四人往西走去天竺取經，一路上遇到妖魔鬼怪及惡人重重阻撓，差一點命喪黃泉，全程經歷了九九八十一難才取得真經。在取經路上，他們經過通天河時，無法渡過，幸虧一隻巨大的老龜，將他們就師徒四人及白馬一起馱渡過河，老龜要求唐僧到了天竺幫忙問佛祖，它何時能夠得道升天？唐僧答應幫它問，可是到了天竺，唐僧忙於取經要事，忘記了問佛祖。當他們回程再經過通天河時，老龜又來載他們渡河，它即刻問唐僧有否幫它問佛祖之事，唐僧才想起忘了此事，老龜感覺遇到不誠實的出家人，被他們欺騙了，於是怒火中燒，把他們全翻倒掉進河裡去了。當他們爬上岸時，發現經書全不見了，原來河裡有一頭大八爪魚，正在吞噬經書，吃得津津有味，他們把它抓上來，逼它吐出經書。便取來一枝木棍敲打它的大頭，敲打一下，它就吐出一個字，於是便不停敲打，最後全部經文都吐出來了。於是乎，每當念經時，人們就模仿當時唐僧的敲八爪魚吐經文的動作，製造了木製的木魚來敲打了。（口述者：溫鑽華女士（1932-2013）太平，1997年7月間，媒介語：福建話）

這只是一個傳說，《西遊記》裡的內容並不是這麼寫的。話說唐僧四人欲打船渡過通天河，忽然有一老黿（大鱉）出現說可以馱他們渡河，過了河，三藏（唐僧）謝道：“老黿累你，無物可贈，待我取經回謝你罷。”老黿道:”不勞師父賜謝。我聞得西天佛祖無滅無生，能知過去未來之事我在此間整修行餘了一千三百年，雖然延壽身輕，會說人語，只是難脫本殼。萬望老師父到西天與我問佛祖一聲，看我幾時得脫本殼，可得一個人身？”三藏响允道：“我問，我問。”那老黿才淬水中去了。唐僧取了經回程再到通天河，老黿再出現馱他們渡河，當靠近岸邊時，老黿忽然問曰：“老師父，我向年曾央到西天見我佛如來，與我問聲歸著之事，還有多少年壽，果曾問否？”可是唐僧忘記問，無言可答，老黿即知不曾替它問，就將身一晃，淬下水去。他們四人皆落水，游上岸後一切全濕透，最後將經書曬乾，彼處曬經石尚存。書中沒提及八爪魚吞經書及吞經文之事，可見民間傳說乃有心人所編造附會。

傳說中八爪魚吞噬經書，唐僧以木棍
敲打它的頭，敲一下它就吐出一個字

事實上，念經敲木魚有其含義。《實用佛學辭典》“木魚”：“有二種，一為團圓之魚鱗，讀誦叩之。一為挺直之魚形，懸於庫堂，粥飯擊之，禪家呼曰梆。敕修清規法器章木魚曰：‘相傳云，魚晝夜常醒，刻木象形之，所以警昏惰也。’……”意思為魚的眼睛整天不關閉，採用木魚是警惕修行者不可嗜睡懶惰。

《中華道教大辭典》木魚：“……道書中對木魚早有記載，北周武帝宇文邕纂《無上秘要》曰：‘木魚清磬，振醒塵寰。’此乃木製，形制為圓形魚狀，上面刻有魚鱗，中腹刳空，用圓頭小木槌擊奏，產生音響。木魚有大小多種，用於不同的道教科儀中。誦經時敲擊，重為擊節……木魚常起着調節、支配速度的作用。”

念經敲木魚的作用，是指揮念經的速度，使到大家的節拍一致。民間編造的傳說則趣味盎然，給人們在閒聊時多了一個故事題材。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2026年1月12日

《太平憲章》： 馬來亞本該1945年獨立

馬來知識分子武哈努
丁·阿米勒海米博士

 

《Harakah daily》(2023年9月1日)有篇馬來文文章〈太平憲章：被遺忘的歷史文件〉（Piagam Taiping:Dokumen sejarah yang dilupakan）作者是莫哈末·法德利·加尼（MOHD FADLI GHANI）文中提及日據時代關於我國及印尼獨立的內幕。

關鍵人物是左翼的馬來知識分子慕斯達法·胡賽因（MUSTAPHA HUSSEIN）,他是日軍的重要參考人物，他向日軍推薦年輕的馬來知識分子武哈努丁·阿勒海米博士（DR BURHANUDDIN AL-HELMY）。於是在1943年，武哈努丁被委任為新加坡（昭南）日本軍政宣傳局的馬來習俗顧問。

1944年，武哈努丁博士轉到霹靂太平的日本陸軍總部擔任馬來習俗顧問，是馬來亞擔任最高職位的馬來官員。在日本政府服務期間，他覺得要爭取獨立，馬來亞與蘇門答臘的宗教學者必須團結並建立伊斯蘭民族的力量。

1943年，他在新加坡召開了“馬來-蘇門答臘伊斯蘭學者會議”。1944年，於霹靂江沙再次召開“馬來-蘇門答臘宗教會議”。到了1945年，當他計劃再舉辦類似會議時，不幸的被日本政府拒絕批准，因為日本統治者察覺到這些會議背後藏著政治運動的意圖。過後，他在獲得慕斯達法的政治觀點後，將馬來亞獨立的議題提交給太平的日本陸軍總部。日本方面要求他起草一份關於“馬來亞獨立憲法”。他最終在參考美國憲法後起草了《太平憲章》，這份憲章隨後被提交到西貢的日本東南亞陸軍總司令部，以供進一步磋商與批示。

太平德較機場，蘇卡諾在此
三次降落與KRIS成員商討馬印
一起宣布獨立事宜

1945年8月8日，印尼民族領袖蘇卡諾（SUKARNO）、莫哈末·哈達（MOHAMMAD HATTA）及拉吉曼·韋迪奧迪寧叻（RADJIMAN WEDIODININGRAT）乘坐飛機前往越南的達叻（Dalat），以會見日本將領TERAUCHI。他們從印尼雅加達起飛，途經太平時做短暫停留，與依不拉欣·哈芝·雅谷（IBRAHIM HAJI YAAKUB）、武哈努丁博士會面交流，雙方討論同時宣布獨立的可能性。

為了達成在馬來亞爭取獨立的目標。武哈努丁與依不拉欣在1945年7月成立了“馬來亞特別人民聯盟”（Kesatuan Rakyatn Istimewa Semenanjung。簡稱KRIS），以籌劃獨立宣言的事宜。印尼方面與日本的談判進入關鍵階段，當蘇卡諾等人再度乘機飛往西貢時，再度降落太平，與馬來亞代表即武哈努丁博士等人會晤，雙方達成協議：馬來亞與印尼將於1945年8月17日同日宣布獨立。

1945年8月13日，蘇卡諾等人從西貢回去時又停留太平，與依不拉欣及日本官員會面，說出日本已經同意在8月17日給予印尼和馬來亞獨立。KRIS將負責獨立宣言的程序與儀式。《太平憲章》已獲得日本的太平軍政部的批准，成為馬來亞獨立的基礎，起草者武哈努丁博士將被推舉為第一任首相人選。

然而，8月6日及9日，日本廣島和長崎遭受原子彈轟炸，隨後日本在8月15日宣布無條件投降。而印尼在8月17日毅然宣布獨立，馬來亞則因為KRIS的領袖逃往印尼避難而獨立不成。

這篇文章講述了我國沒在擇定日子與印尼一起宣布獨立，可謂功虧一簣。而當時的太平卻是談論獨立及重要的《太平憲章》完成地點。

文章裡可以看到，日本答應給予印尼及馬來亞獨立，是在強弩之末的1945年中期，那時候日本已經極為衰弱。不過，這邊廂答應，那邊廂又遏止，1945年當他們決定召開第三度的“馬來-蘇門答臘宗教會議”，就被禁止了。可見日本的虛偽，並不是真的希望馬印獨立。

至於正式給予獨立，則是在挨了兩顆原子彈（8月6及9日）造成傷亡慘重，準備投降之後。當蘇卡諾等人於8月中旬飛赴越南會見日軍將領時，日本才正式答應給予獨立。8月13日，蘇卡諾從越南飛到太平時，轉告KRIS的成員這個好消息。所以“日本南侵加快東南亞獨立”之說，根本是騙人的謊言！

 

感謝陳慧馨協助《harakahdaily》文章的馬來文翻譯。

 

《星洲人》電子報專欄，文：李永球，圖：網絡，2025年12月10日

羽化 = 火化？

 

羽化不是火化，訃告的寫法不正確

近年來發現，在報章，抑或大小殯儀業者所發出的“訃告”，常見到一個莫名其妙的詞彙“羽化登仙”，通常出現在尾端之處。舉個例子：“淚涓於X月X日X時發引還山，引柩至XXXX火葬場羽化登仙（或羽化升天、羽化）”。這裡的“羽化”就是“火化（火葬）”的意思。可是，羽化真的可當作火化的意思嗎？

眾所周知，佛教的和尚尼姑的逝世，稱為“圓寂”等等。道教的道長道姑的逝世，稱為“屍解”、“飛升”、“羽化”等。

《道教大辭典》的“屍解”：“（1）謂修道者元神離開肉體而登仙……（2）修道者死後，留下形骸，魂魄聚昇成仙，稱為屍解……（5）謂道士之死……”；“飛升”：“指得道飛升上天……蓋以修道之人，功完行滿，得道成真，飛登天界也”；“羽化”：“世稱仙人能飛升變化，故謂成仙曰‘羽化’。《晉書》：‘好道者能謂之羽化矣。’蘇軾《赤壁岈》：‘飄飄乎遺世獨立，羽化而登仙。’今奉道之士去世，皆稱為羽化”

歷史上關於道教徒屍解（蛻化、解化等）和飛升（升天、上升、升雲等）的記載極多，舉些例子：〔宋〕張君房編《雲笈七簽》：“郭璞，字景純，河東人也……殯後三日，南州市人見璞貨其平生服飾，與相識共語。王敦聞之不信，使開棺，無屍。璞得屍解之道，今為水仙伯”；“孫思邈，京兆華原人也……永徽三年二月十五日，晨起沐浴，儼其衣冠，端拱以坐……俄而氣絕，遺令薄葬，不設盟器牲牢之奠。月餘顏色不變，舉屍入棺，如空衣焉，已屍解矣”；“玉子者，姓章名震，南郡人也……後入崆峒山合丹，白日升天”；“酆去奢，衢州龍丘人也……有彩雲鸞鵠，聲樂滿空，徘徊山頂，後有軿輿幡幢，靈官駕龍鹿，皆五色，亦騎鸞鳳，迎酆去奢升天而去，山下道俗觀望者甚眾”……。

至於“羽化”出現比較晚。李養正主編《道教手冊·天師世家》介紹的數位張天師，如第三十五代張宗演天師，羽化於至元辛卯（1292年）、第四十二代張正常天師，於洪武十一年羽化等等。香港青松道觀出版《弘道闡教——侯寶垣道長紀念集》：“侯道長，諱名貴華，道號上寶下垣。生於農曆甲寅年八月二十四日（1914年10月13日），羽化於己卯年十一月初十日（1999年12月17日），寄世八十有六年，道臘五十餘載。”《道教大辭典》：“侯道華（817-851）……大中五年（851）羽化”；“詹大順（1045-1129）……宋高宗建炎三年（1129）羽化飛升，享年八十五”

朱越利：《道教答問》：“飛升即道教所說修煉成功後肉體升天……飛升也稱作冲升、上升、升天、登天、輕舉、冲舉、升舉、飛舉、登真、升真等。屍解者，言將登仙，假託為屍以解化也。屍解也稱作解化、化升、羽化、隱化、示化、示卒、示終等。”

概括而言，羽化屬於道教詞彙，意為羽飛化升，專用於稱道士的去世。不適合用於形容火葬（火化遺體）。而“羽化登仙”，則是道教的輓詞，用於敬輓道士的去世。至於訃告的火葬，建議採用以下幾個方式：

“火葬（或火化）於XXX墓園”、“於XXX火葬場（或公塚、義山、墓園等）火化（或焚化等）”，也可採用火化升天（化升、焚升）等等。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄。圖文：李永球，2025年12月23日

潮州的四項超度法事

潮州打城法事

 

拍城（打城）

    打城源自目連救母的故事，主要作用是勸解已逝的亡靈及活著的生人，不要太執著。紙糊製的四方城門，在潮州香花僧尼念經下，帶領孝眷們急速穿過四方城門，不停地在東南西北四個城門穿過，開始時是慢步走動，香花僧尼肩膀上挑動一條扁擔，扁擔一頭是竹籃裝著香爐（香不點燃），另一頭紅布包著經書，慢步走動搖晃扁擔，忽然間加快腳步，極速奔跑，速度極快，一般上得由年輕的孝眷來進行此法事，不然會跟不上腳步。最後將四個城門打破推倒並火化。

禮血盆

 

禮血盆

    禮血盆，專為女性做。凡女人生產過孩子，就得禮血盆，也叫“報恩”。蓋因生產孩子，死後就浸在血池地獄裡，潮州香花派僧尼通過儀式，講解給孝眷子女們聽，母親懷胎十月，冒著生命危險把孩子生下來，再經過辛勤勞苦把孩子養育長大，產後流出來的惡露，導致母親受困於血池地獄，必須經過誦經超度，把母親給超度上來，脫離血池之苦，往生極樂世界。儀式是以一個竹筐，中間置放逝者香爐，插上香，旁有十個小碗，內有紅色水，象徵母親懷胎十月生產。外圍五個香爐，各插一對蠟燭及三枝香，儀式到最後，孝眷們得喝下紅色水，那是代表母親生產流下的血水。以前以“紅粬”煮成紅色水，當今多採用紅色汽水。

    林凱龍著《潮汕古俗》：“據《血盆經》……：佛弟子目連尊者曾見一血盆池地獄，獄中滿是披頭散髮、長枷杻手段女人，目連驚問這是為何？獄主答言：‘只因女人產下血露，污觸地神，若穢污衣裳，將去溪河洗濯，水流污漫，誤諸善男女取水煎茶，供養諸聖，致令不淨。天大將軍刻下名字，附在善惡簿中，侯百年命終之後，受此苦報。’目連感到悲哀，於是問獄主如何讓阿娘出離血盆池地獄。獄主答言：‘惟有敬重三寶，為阿娘持血盆齋三年，結血盆勝會，請僧轉誦此經一藏，滿日懺散，便有般若船載過奈何江岸……便得超生佛地’，因此，便有了‘禮血盆’。”

牽血池法事
（洪美雲提供）

 

牽血池

意外逝者或自殺者得進行“牽血池”儀式。血池的形狀類似福建的“藏”，只有五層，孝眷投杯只需要三次聖杯即完成。其他祭品有紙樓梯、代表逝者的小紙偶、一棵小香蕉樹、一桶紅粬水（代表血池之血水）、一隻活白鴨（雌或雄得依據逝者的性別）、逝者穿過的衣褲等。樓梯讓逝者靈魂從血池裡爬上來，衣褲披在幢幡之上，紅粬水由孝眷舀出澆在香蕉樹上，一邊舀澆，一邊叫逝者名字，血水舀澆完表示血池之血乾了，香蕉樹則善於招魂，利於把靈魂牽上來。最特別是鴨子，逝者靈魂會附在鴨子身上，他藉此聽經再被超度升天。過後鴨子則自由放養，孝眷不可打罵它，也不需要刻意餵養，讓它自己去找食物生活。

 

挨塔法事

挨塔與挨池

挨塔（男性）由於亡靈剛剛死亡，對於死亡依然迷茫，糾結於陰陽之間，不知何去何從？進行挨塔與挨池儀式是為了安撫新亡靈，並將亡靈帶領上來，超度往生。男女有別，男逝者進行挨塔，女逝者進行挨池。塔與池均為紙糊製的物品。

 

專訪一位潮州香花派經生（姓名不願公開），見面及whatsapp訪問於2025年6、8、9月間，太平。

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2025年11月27日

日機撞毀峇東王家城

 

峇東博物館的圍牆
被日機撞毀留下的殘垣

自1840年代太平發現錫之後，華人則從檳城大量湧入。第一任酋長隆·佳亞發於1857年逝世後，有其兒子雅·依不拉欣世襲成為第二任酋長。他在太平郊區的峇東（Matang）築起一座大官邸，華人錫礦頭家從太平採錫後，欲從水路運往檳城，必須經過他的官邸前，才能夠到達峇東的小碼頭，將官邸建在此處，主要是為了在此課錫的稅。因為錫產量多，稅收豐厚，他便有了“富豪酋長”的稱號。

他的官邸佔地廣闊，中間是一座堂皇高大的傳統馬來式浮腳屋，四周築起厚實的圍牆，圍牆的前左邊及後右邊兩個地方，各築有一座堡壘，左邊及前面的圍牆，築有多個小洞，那是供官兵在面對敵人侵犯時，從洞口可開槍抵禦敵人。

峇東是個小漁村，華人居民皆為閩潮人。一直以來當地人把酋長官邸叫做“王家城”（ong-ke-siann），蓋因酋長本是霹靂蘇丹委任的太平區長官，乃太平區官銜最大的馬來官員。於1861年、1865年及1872年，太平兩個華人會黨“海山”與“義興”爆發了三次“拉律暴亂”，並於1874年1月20日，在英殖民地政府的斡旋下，馬來王室內部鬥爭與華人會黨暴亂獲得解決，大家簽署了“邦咯條約”。此後酋長及馬來王室失去一切行政權力，於是翌年他們秘密行動暗殺第一任霹靂參政司JWW柏枝，最後他們遭到逮捕審判，酋長及蘇丹阿都拉被流放去非洲的一個小島。此後峇東王家城就幾度易主，曾經作為學校等，當今則是“峇東博物館”。

1941年12月8日凌晨，日寇發動南太平洋戰爭南侵馬來亞，23日太平淪陷。在峇東博物館裡展示的資料，卻說太平是22日淪陷的。孰是孰非，尚待進一步考證。我是專訪太平老市民獲得的資料，也在其他的資料裡看過太平是在12月23日淪陷的。

日據時期的三年八個月（1941年12月至1945年8月）期間，某一天，日本一架軍機忽然失控墜下撞毀了王家城，把王家城的正面右邊圍牆撞倒一大片，機毀人亡。小小的峇東村民，幾乎都跑到現場去觀看。

日機引擎碎片展
示於博物館內

我在多年前訪問了幾個老人家關於此事，他們都說“應該，死好”（活該，死得好）。本來對於天災人禍不應該譏笑或幸災樂禍，但因為日本人的無天理，惡毒殘暴，殘害華人，強逼華人繳納奉納金，強硬對華人進行大檢證（肅清），強徵華人財產物件，甚至強姦民女，殺害百姓。華人對之恨之入骨，所以幸災樂禍是正常的反應，無可厚非。在做田野調查時，當年親身經歷者對於日本，都是作出詛咒或破口大罵，甚至以髒話“幹屌”，可見人們的痛恨日本鬼！

2003年，考古專家在峇東博物館進行考古研究計劃，竟然在圍牆附近的地裡，挖掘出當年日機撞毀在王家城的引擎碎片。當今展示於博物館內，有興趣者可前往觀之。圍牆迄今都沒修繕，依然保留著當年撞毀的殘垣斷壁情景，彷彿告訴大家，這就是日寇法西斯暴行遭受人們詛咒的報應遺跡！

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2025年12月8日