新年在家擺放甘蔗

 

中南馬一些人家拜天公
是將甘蔗豎立在大門兩邊的

新年期間的風俗談起甘蔗，大家會連想到正月初九天公生，尤其福建人拜天公，採用一對甘蔗繫綁在供桌左右前端，或豎立於大門兩邊，或家門前兩根柱子邊，在其上掛上篙錢。實際上，甘蔗除了用於拜天公，它也是一種吉祥物品，新年期間擺放甘蔗在家裡，冀求甜蜜好運，幸福整年。

繪圖閩南語長篇小說《夢棋緣》：“（十二月）廿七日早晨，鄭巧慧、相箱娘穿戴整飭，各提竹籃，帶了翁秉直，上街採辦年貨……又自水果攤買了數枝連根帶尾端甘蔗……鄭巧慧要幫相箱娘把一大籃沉重的年貨搬提回家，相箱娘不肯，於是在巷口，二人解開甘蔗捆，各分兩枝雙頭捆好；相箱娘用左手肘夾抱著；右手提籃……隔天早上……取出兩枝完整的甘蔗，分別豎放在廳門門板後夾住……門扇後的長年蔗，是要給咱好家運。”

劉志文主編《廣東民俗大觀》：“陽江人過年有著與外地人不同的習俗，很有特色。甘蔗進屋壓年——春節前幾天，陽江市區的居民大都到市場買一些甘蔗壓年，這些蔗多是放在廳堂顯眼的地方，有幾層樓房的，每層都放幾條。這些蔗必須下有長鬚，上有蔗葉。這表示兩層意思，一是有頭有尾，合家團圓；二是表示家裡有存款，有錢借給別人（陽江話蔗與借同音），有借有借。”

林再復著《閩南人》：“除夕下午，家家戶戶在家堂祀神祭祖……除豬、雞、魚等三牲及年糕年粿外，必有柑塔、春飯、壓桌錢、長年蔗……長年蔗係帶葉甘蔗。這些名堂，都寓吉祥之意，不是期望發財，就是期望有餘。”

林明義主編《台灣冠婚葬祭家禮全書》：“（正月一日）又把帶有葉子的甘蔗崁在門扉裡，有不讓房子倒塌的意思。”

從上述書籍裡了解到新年期間，尤其是十二月底或初一當天，以整根有頭有尾的甘蔗，擺放在家裡，祈望新年吉祥興旺。福建閩南及台灣通常採用兩根，擺放在門扉後。而廣東陽江則每一層樓都擺放幾根。除了豎立甘蔗在家裡，甘蔗在新年期間也是供品及食品，用於祭祀及品嚐，這裡就不述了。

福建閩南與台灣對於甘蔗的詮釋有數種說法，即好運、使到房子堅固不倒塌，所謂長年蔗，就是整年都甜的甘蔗。而陽江的說法略不同，一是甘蔗有頭有尾，合家團圓；二是家裡富裕，錢多到可“借”（蔗）給人家。

再看回拜天公的甘蔗，曾經採訪過一位福建籍的老前輩，她說甘蔗必須整根拔起，頭有根，尾有葉的有頭有尾，甘蔗整根都甜，象徵從年頭“甜”到年尾。這個“甜”，蘊含著甜蜜幸福、好運興旺等意義。所以，新年在家裡豎立甘蔗，具有同工異曲之效，即是對新的一年作出寄望，希望新的一年裡，從年頭到年尾興旺發達、好運長年。拜天公的甘蔗除了將之繫綁在供桌兩邊，也有豎立於屋前柱子或大門兩邊，後者就與上述書中提到的擺放在門扉相近了。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞，圖文：李永球，2026年3月5日

改公曆1月1日過新年？

華社依然過農曆新年

 

日本在十九世紀後期推行“明治維新”，廢除封建制度，全盤西化，尤其廢除農曆改用西方的公曆，迄今日本過新年、七月七夕、盂蘭盆節等均是採用公曆日期。1912年中華民國建國後，亦仿效改革傳統民俗及廢除農曆。

這項改革亦傳播到東南亞，從當年的報章上可看到許多廢除農曆與推行公曆新年的新聞。

《南洋商報》1930年12月1日新聞，標題“新年將至，僑胞應注意推行國曆（公曆）新年”，文中詳列新年習俗條規，要僑胞們遵行，如改為1月1日過年，嚴禁廢曆（農曆）新年休業，違者被罰等等。

《南洋商報》1934年2月19日新聞：“（柔佛）我國政府，以吾國遵行陰曆，不能適應國際環境，曾一再命令廢除……但國人以習慣太深，不能一時改革……本埠華僑對於廢曆度歲之熱烈，較之陽曆新年，實有過之無不及也……自晨至暮，攜筐赴市者，絡繹不絕，是日京果店最熱鬧……顧客擁擠，門限幾穿，而巴剎市購買雜物雞鴨豬肉魚類者，更蜂屯蟻聚……各大小商店均休業，較之國慶紀念，更形熱烈，門貼揮春紅聯，門楣掛紅布橫彩者，觸目皆是……各戶燃放鞭炮，震耳欲聾……至於寬柔學校，雖未曾宣佈放假，因舊習影響，學生不來上課，已無形中停課矣，至於各娛樂場所，亦倍形熱鬧……三大戲院座客皆滿……；（怡保）……在街的兩邊，排著一桶一桶的紅柑，燈光燦然，行人澈夜不絕，元旦日，全埠商店都閉門休息，不閉門的，不過三五家而已，遊藝場更是擠得水洩不通，中西影戲院，尤有人滿之患……酒樓生意更不寂寞，爆竹聲和麻雀聲，不絕於耳……不過記者有無限的感慨的，就是中華民國成立二十三年了，從民國元年起，便實行改用陽曆，改到現在，還是照舊……；（峇株巴轄）……記者昨天曾環遊全埠，作實地之調查，見大馬路一帶之大商店，多皆開門營業，休息者僅少數而已，然在除夕之夜，那些什貨店亦顧客如雲，應接不暇……至於各娛樂場所，如大觀園天樂園，兩間影戲院，皆開影日戲，而萬瓊園所演之潮州班也開演，記者曾詢問戲院當局，今年收入，比之往年若何，據答謂‘冷淡得多’，而正修愛群兩校，亦照常上課，學生返校者約三分之二，於此可見本埠僑胞對廢曆之冷視也……再十年以後，或可完全廢除矣，其然歟，豈其不然歟；（太平）……民國肇基以還，政府即頒佈廢除陰曆，採用陽曆，迄今二十餘年，而實際上各地民居仍照舊習，採用陽曆者為數極少……除振華學校照常上課外，餘如修齊等校，均以公共假日名義，且延長四日，共放假一星期……是日至振華學校參觀，該校原有學生約三百人，是日到校者計共三十餘名……太平為守舊社會，是日除少數客籍僑胞商店，照常營業外，其餘均閉門休業，張燈結彩，熱鬧情況，不減當年……一般投機商知太平社會喜舊厭新，對茲陰曆新年，喜尋快樂，於是中山榮樂二戲院均復業，且各戲院皆加演日戲且大演佳本，顧客莫不盈門，利市三倍云。”

上述柔佛、怡保、峇株巴轄與太平四地，除了峇株巴轄人們較響應推行國曆（公曆）過年外，其他三地則是守舊地過農曆新年。百年後再看這些新聞，過公曆新年完全不成功，農曆新年依然延續至今。

昔年中國落後衰敗，一些文化自卑感者認為是傳統習俗的落伍迂腐，覺得西方文明才能救國，於是打壓傳統，提倡西方文明。問題是我們的民俗並不迂腐，落後與民俗的關係不大，反而與教育和政治息息相關。把節日日期改為公曆，根本多此一舉，我們的民俗屬於華夏文明，引進西方的宛如牛頭套馬嘴，不僅不合適，更顯不倫不類。我們的民俗裡優秀的傳統極多，發揚優良的傳統才是可行之道。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2026年2月16日

大日本“放屎”

太平露天戲院已拆
除，今為停車場

1941年12月8日，日本侵略馬來亞，三個月後馬來亞淪陷。在三年八個月的日寇統治下，人民處於水深火熱之中，尤其華人遭受殘酷迫害，一部分被毒害或監禁拷打，華人的產業（包括房子、土地、產業、汽車、囉哩、器物）被無理強取豪奪，又針對華人進行嚴厲的“大檢證”（肅清）、強徵五千萬“奉納金”等等，種種暴行可謂罄竹難書。人民對於日本恨之入骨，但又缺乏強大武器對抗，只能苟延殘喘活下去。

日據時代，日寇提倡一切娛樂活動以麻醉人們，菸酒賭淫，歌舞戲劇，均蓬勃盛行。不過電影則有限制，不是所有電影都可以放映。日本自拍的戰爭紀錄片就經常上映，而且免費入場。

已故太平人士黃君（華文教育工作者）口述說，日據時代他還是一個小孩子，他曾在太平加冕遊藝場裡的露天戲院，看過日軍放映的“轟炸珍珠港”黑白紀錄片。因為是免費的，所以許多太平民眾入場去觀賞。入場之前，就有人通知，等一下影片放映時，當日機成功炸毀美國船艦與珍珠港時，記得大聲高喊“大日本萬歲”！他說，大家都不會講日語，感覺有點為難，後來大家發現日語的“萬歲”（banzai）音近福建話的“放屎”（pangsai），於是乎，大家心領神會了。

紀錄片放映了，日寇軍官人員坐在最後一號位的幾排，華人則坐在靠近銀幕的二、三號位，當日機的英勇敢死隊沖向美國船艦並直接撞去時，只見爆炸後煙霧升空，日寇率先起立高喊多聲“大日本萬歲”、“大日本天皇萬歲”。華人觀眾也跟著高喊“大日本‘放屎’”、“大日本天皇‘放屎’”。無論閩客粵潮瓊的華人，均喊得非常起勁，極為激昂大聲，整座戲院喊聲如雷。日本軍官非常滿意，以為台下皆是一等良民也。

他們當然不知道，華人喊的是福建話的“放屎”。意即你們日本只不過是暫時性的戰勝驕傲，這些侵略攻擊人家只是“放屎”功夫，最後日本會失敗的。所以大家都興奮地大聲吶喊“放屎”，並不是支持擁護的“萬歲”，其實這是在發洩心中的怨恨怒火，在譏笑詛咒日本，果不其然在華人的詛咒下，1945年8月間，日本吃了兩顆原子彈終於“放屎”，天皇宣布無條件投降了。

無獨有偶，民間流傳日寇在訓話時，不管聽得懂不懂，明白不明白，只要回覆“hai”（是）就行了。由於日語的hai諧音廣府話的女性性器官“胲”（hai），於是乎，有人就把廣府話的hai（胲）當作日語的hai來回應之。

在面對日寇訓話時，如“大日本共榮圈是最好的”，就回覆“胲”；“大日本是偉大的帝國”，回覆“胲”；“大日本天皇最神聖高大”，回覆“胲”。人們都以“胲”回應，尤其廣府人喊得最大聲。這並不表示服從接受日寇的言語，而是以性器官的“hai”（胲）當作日語的“hai”（是），以發洩心中的憎恨不滿。

在軍力上無法與日寇對抗，那就只好在語言上發揮“阿Q精神”，藉此貶低侮辱日本，以發洩心中的憎恨怨氣。先民們善於利用諧音來發揮，作出“大快人心”的回擊！

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2026年2月3日

 

乩童與童乩

 

民間信仰常見的乩童

自古以來，“巫”民俗裡就有一種叫做“跳神”的行為。所謂跳神，就是神靈降臨附身在人的身上，借人之身體嘴巴手腳，講話或進行各種儀式。而跳神的人在古代叫做“巫”。古代的巫分男女，男曰覡，女曰巫，他們都是專業的通靈人士，能治病、通神、占卜、祭祀、祈福，驅邪，捉鬼、跳神，善於禱祝頌念經咒，與鬼神溝通。

跳神的福建話（閩南語）叫做“乩童”，也可稱為“童乩”。福建話很特別的是，一些詞彙是與華語倒反的。比如：颱風=風颱、唆使=使唆、顢頇=頇顢、公雞=雞公、拖鞋=鞋拖……不勝枚舉。所以，乩童與童乩，皆為同樣意思，均是指跳神的人，此為名詞。跳神的動詞，福建話叫做“跳童”、“起童”、“落童”、“坐乩”。神靈離身退去叫做“退童”，如果為了學習跳童，在旁人幫忙念咒敲打鑼鼓下，稱為“觀童”。

乩童與童乩，福建話讀音是不一樣的，分別在“童”有文讀音與白讀音，童的文讀音是tong，白讀音是tang。所以，乩童必須文讀為 ki-tong。童乩則白讀為 tang-ki。而跳童是thiau-tang，起童為khi-tang，落童是loh-tang，退童叫the-tang，觀童kuan-tang，皆為白讀音。

關於乩童在馬來西亞福建話的俗語，我的調查有兩個。一、“風水頭出勥儂，風水尾出跳童”（hong sui thau tshut khiang lang ,hong sui bue tshut thiau tang）。意思為風水好的家庭是出聰明的能人（厲害的人，專家或專業人士），風水衰敗的家庭則會出乩童了。通常用於老人家為了阻止家裡年輕的後輩去跳童。這句俗語是一位潮州朋友說的，他說年輕時跳童，其父極力反對，就說出這句話，最後其父說：“我還在，不允許你跳童，我死後，就任你自由決定”，他因此停止了跳童，多年後其父離世，也沒見到他再跳童。二、“愛風，做乩童”（ai hong， tso ki-tong），意為愛出風頭，就去做乩童。蓋因乩童極為吸引人，當遊境走街時，往往引起眾人的注目，拿盡風頭，成為鏡頭焦點。

泰國武乩以利器擊身

跳童除了自學的觀童外，有些是神靈自動附身降乩，這叫做“掠乩”liah-ki（抓乩），這種例子可不少。一位華校老師，本來不信鬼神宗教，忽然生病，送進醫院屢醫無效，最後竟然被濟公“掠乩”附身跳童了。還有一個是讀紅毛書的老師，其父親是乩童，父親故後，神靈選他做乩童，他不想要，就提出本身是老師，無法做這種工作，神靈說無礙其工作，每週數個晚上才來到神壇服務幾個小時，最後他才答應，神靈就“掠乩”，他也成為乩童了。

乩童分為文乩與武乩。文乩一般只服務辦事，最多割破舌頭取血開符。武乩則會“操寶”，寶即是武器如七星劍、月斧、刺球（釘球）、鯊魚劍或狼牙棒等，以這些武器猛力擊打身體，多數見血；或坐釘椅、刀椅、釘床，或下油鍋、上刀梯等等。

神廟的乩童除了是華人宗教信仰者，也看過一些是其他宗教的信徒。其中一位是基督徒，目前是廣澤尊王（聖公）的乩童。佛教徒跳童也是有的，至於其他宗教信徒跳華人神靈者，在視頻看過一些，真的無奇不有。本篇純談乩童與俗語，其他的就不做評論了。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2026年1月17日

太平湖的湖上龍是誰做的？

 

1953年太平湖的湖
上龍（黃定興提供）

真傳媒出版的《太平150年紀實Ⅰ前世今生》裡有一篇介紹“太平仁和公所”的文章（490-493頁），作者是葉彩雲。其中有一段文字：“……每當提及仁和公所的大事紀，非太平湖巨龍莫屬。1953年東南亞的英屬殖民地國家，均熱烈慶祝英女皇伊麗莎白二世登基加冕，仁和公所在風光明媚的太平湖上，斥資製作一尾巨龍。根據太平田野工作者李永球的紀錄，巨龍是太平政治扣留營地政治犯所製作，他們手藝精巧，做出來的龍活靈活現。巨龍利用大鐵桶為浮力，在水上浮動……”對於她轉引我的資料並列出我的姓名，這一點我很欣賞，註明資料出處是對作者的尊重，必須給她一個贊！

可惜的是，她錯誤引用了我的資料，那一條龍不是仁和公所製作的，仁和製作的是1957年我國慶祝獨立的另外一條“草地龍”。由於她錯誤引用我的資料，為了避免大家的誤解，我必須做出澄清。那麼，1953年的水上龍是誰做的呢？請看下面當年報章的新聞：

1953年1月26日《南洋商報》新聞：“……訂期廿二日午後五點，假座福建會館召開華僑團體代表及鄉村代表聯席會議……成立中央委員會……訂定大會名稱：‘太平華人慶祝英女皇加冕委員會’……正主席杜榮和，主席團林瑞安、羅陶容、林番來、陳清龍、白仰峰、黃景高、蔡慶清……太平湖水上運動股正主任林瑞安，副主任黃景高、黃成業、陳復輝……”。

1953年3月12日《星洲日報》新聞：“太平華人慶祝英女皇加冕委員會……查各股近日來，紛紛分別舉行會議，商討籌劃慶祝辦法及一切進行工作事宜。遊行股……水上遊藝股主任林瑞安醫生於日前於其哈里申街住宅，召集各委員會議，討論籌備工作事宜，加選黃成業君該股總務，蔡尤菁、黃彌高二君為委員，同時議決於太平湖中建造水上彩龍一條，長一百四十英尺，闊十英尺，龍首長十四英尺，龍身以浮桶及舢板，外綴五彩燈火，以摩多艇拖拽浮游湖中，建築費預算為四千元，一切設計及電火裝置，由蔡尤菁及黃彌高二君負責……遊藝股……”

1953年3月22日《星洲日報》新聞：“太平華人慶祝英女皇加冕委員會，於是晚七時半，假座福建會館禮堂，召開全體委員會會議……水上遊藝組：由於經濟問題，除在太平湖建造水上彩龍一條外，仙人島不擬計劃建築云……”

從上述新聞資料顯示，1953年太平湖的水上龍是由“太平華人慶祝英女皇加冕委員會”所製作，與仁和公所毫無瓜葛。委員會選出以林瑞安醫生局紳為主任的“太平湖水上運動股”（包括水上遊藝股/組），由此小股負責水上龍的策劃與製作，而主要的負責人則是蔡尤菁與黃彌高。蔡氏是福建晉江人，也是仁和公所的人。黃氏應該是廣府人。雖然蔡氏是仁和公所的人，但他是以個人身份參與小股工作。而我之前田野調查的資料，獲悉負責製作這條水上龍的人員，是太平院的政治犯。

當年的報紙寫下了水上龍是由太平華人慶祝英女皇加冕委員會所做，甚至詳細記錄長140英尺，闊10英尺，龍頭14英尺，預算4千元，這些資料讓大家知悉當年的製作詳情，真的感謝這些新聞記者。

 

註：舊報新聞資料取自新加坡國家圖書館查詢系統

 

《星洲人》電子報專欄，文：李永球，圖：黃定興，2025年12月24日

念經敲木魚的傳說

 

怡保龍頭岩李修清
道長念經敲木魚

道教及北傳佛教的念經儀式，會敲擊“木魚”發出有節奏的“篤、篤、篤……”聲音，木魚為木製的器物，內空外圓，形似“八爪魚”的大頭顱，通過敲打其面，則發出篤篤響聲。為何念經要敲打木魚呢？民間有個關於木魚的傳說：

傳說唐僧師徒四人往西走去天竺取經，一路上遇到妖魔鬼怪及惡人重重阻撓，差一點命喪黃泉，全程經歷了九九八十一難才取得真經。在取經路上，他們經過通天河時，無法渡過，幸虧一隻巨大的老龜，將他們就師徒四人及白馬一起馱渡過河，老龜要求唐僧到了天竺幫忙問佛祖，它何時能夠得道升天？唐僧答應幫它問，可是到了天竺，唐僧忙於取經要事，忘記了問佛祖。當他們回程再經過通天河時，老龜又來載他們渡河，它即刻問唐僧有否幫它問佛祖之事，唐僧才想起忘了此事，老龜感覺遇到不誠實的出家人，被他們欺騙了，於是怒火中燒，把他們全翻倒掉進河裡去了。當他們爬上岸時，發現經書全不見了，原來河裡有一頭大八爪魚，正在吞噬經書，吃得津津有味，他們把它抓上來，逼它吐出經書。便取來一枝木棍敲打它的大頭，敲打一下，它就吐出一個字，於是便不停敲打，最後全部經文都吐出來了。於是乎，每當念經時，人們就模仿當時唐僧的敲八爪魚吐經文的動作，製造了木製的木魚來敲打了。（口述者：溫鑽華女士（1932-2013）太平，1997年7月間，媒介語：福建話）

這只是一個傳說，《西遊記》裡的內容並不是這麼寫的。話說唐僧四人欲打船渡過通天河，忽然有一老黿（大鱉）出現說可以馱他們渡河，過了河，三藏（唐僧）謝道：“老黿累你，無物可贈，待我取經回謝你罷。”老黿道:”不勞師父賜謝。我聞得西天佛祖無滅無生，能知過去未來之事我在此間整修行餘了一千三百年，雖然延壽身輕，會說人語，只是難脫本殼。萬望老師父到西天與我問佛祖一聲，看我幾時得脫本殼，可得一個人身？”三藏响允道：“我問，我問。”那老黿才淬水中去了。唐僧取了經回程再到通天河，老黿再出現馱他們渡河，當靠近岸邊時，老黿忽然問曰：“老師父，我向年曾央到西天見我佛如來，與我問聲歸著之事，還有多少年壽，果曾問否？”可是唐僧忘記問，無言可答，老黿即知不曾替它問，就將身一晃，淬下水去。他們四人皆落水，游上岸後一切全濕透，最後將經書曬乾，彼處曬經石尚存。書中沒提及八爪魚吞經書及吞經文之事，可見民間傳說乃有心人所編造附會。

傳說中八爪魚吞噬經書，唐僧以木棍
敲打它的頭，敲一下它就吐出一個字

事實上，念經敲木魚有其含義。《實用佛學辭典》“木魚”：“有二種，一為團圓之魚鱗，讀誦叩之。一為挺直之魚形，懸於庫堂，粥飯擊之，禪家呼曰梆。敕修清規法器章木魚曰：‘相傳云，魚晝夜常醒，刻木象形之，所以警昏惰也。’……”意思為魚的眼睛整天不關閉，採用木魚是警惕修行者不可嗜睡懶惰。

《中華道教大辭典》木魚：“……道書中對木魚早有記載，北周武帝宇文邕纂《無上秘要》曰：‘木魚清磬，振醒塵寰。’此乃木製，形制為圓形魚狀，上面刻有魚鱗，中腹刳空，用圓頭小木槌擊奏，產生音響。木魚有大小多種，用於不同的道教科儀中。誦經時敲擊，重為擊節……木魚常起着調節、支配速度的作用。”

念經敲木魚的作用，是指揮念經的速度，使到大家的節拍一致。民間編造的傳說則趣味盎然，給人們在閒聊時多了一個故事題材。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2026年1月12日

《太平憲章》： 馬來亞本該1945年獨立

馬來知識分子武哈努
丁·阿米勒海米博士

 

《Harakah daily》(2023年9月1日)有篇馬來文文章〈太平憲章：被遺忘的歷史文件〉（Piagam Taiping:Dokumen sejarah yang dilupakan）作者是莫哈末·法德利·加尼（MOHD FADLI GHANI）文中提及日據時代關於我國及印尼獨立的內幕。

關鍵人物是左翼的馬來知識分子慕斯達法·胡賽因（MUSTAPHA HUSSEIN）,他是日軍的重要參考人物，他向日軍推薦年輕的馬來知識分子武哈努丁·阿勒海米博士（DR BURHANUDDIN AL-HELMY）。於是在1943年，武哈努丁被委任為新加坡（昭南）日本軍政宣傳局的馬來習俗顧問。

1944年，武哈努丁博士轉到霹靂太平的日本陸軍總部擔任馬來習俗顧問，是馬來亞擔任最高職位的馬來官員。在日本政府服務期間，他覺得要爭取獨立，馬來亞與蘇門答臘的宗教學者必須團結並建立伊斯蘭民族的力量。

1943年，他在新加坡召開了“馬來-蘇門答臘伊斯蘭學者會議”。1944年，於霹靂江沙再次召開“馬來-蘇門答臘宗教會議”。到了1945年，當他計劃再舉辦類似會議時，不幸的被日本政府拒絕批准，因為日本統治者察覺到這些會議背後藏著政治運動的意圖。過後，他在獲得慕斯達法的政治觀點後，將馬來亞獨立的議題提交給太平的日本陸軍總部。日本方面要求他起草一份關於“馬來亞獨立憲法”。他最終在參考美國憲法後起草了《太平憲章》，這份憲章隨後被提交到西貢的日本東南亞陸軍總司令部，以供進一步磋商與批示。

太平德較機場，蘇卡諾在此
三次降落與KRIS成員商討馬印
一起宣布獨立事宜

1945年8月8日，印尼民族領袖蘇卡諾（SUKARNO）、莫哈末·哈達（MOHAMMAD HATTA）及拉吉曼·韋迪奧迪寧叻（RADJIMAN WEDIODININGRAT）乘坐飛機前往越南的達叻（Dalat），以會見日本將領TERAUCHI。他們從印尼雅加達起飛，途經太平時做短暫停留，與依不拉欣·哈芝·雅谷（IBRAHIM HAJI YAAKUB）、武哈努丁博士會面交流，雙方討論同時宣布獨立的可能性。

為了達成在馬來亞爭取獨立的目標。武哈努丁與依不拉欣在1945年7月成立了“馬來亞特別人民聯盟”（Kesatuan Rakyatn Istimewa Semenanjung。簡稱KRIS），以籌劃獨立宣言的事宜。印尼方面與日本的談判進入關鍵階段，當蘇卡諾等人再度乘機飛往西貢時，再度降落太平，與馬來亞代表即武哈努丁博士等人會晤，雙方達成協議：馬來亞與印尼將於1945年8月17日同日宣布獨立。

1945年8月13日，蘇卡諾等人從西貢回去時又停留太平，與依不拉欣及日本官員會面，說出日本已經同意在8月17日給予印尼和馬來亞獨立。KRIS將負責獨立宣言的程序與儀式。《太平憲章》已獲得日本的太平軍政部的批准，成為馬來亞獨立的基礎，起草者武哈努丁博士將被推舉為第一任首相人選。

然而，8月6日及9日，日本廣島和長崎遭受原子彈轟炸，隨後日本在8月15日宣布無條件投降。而印尼在8月17日毅然宣布獨立，馬來亞則因為KRIS的領袖逃往印尼避難而獨立不成。

這篇文章講述了我國沒在擇定日子與印尼一起宣布獨立，可謂功虧一簣。而當時的太平卻是談論獨立及重要的《太平憲章》完成地點。

文章裡可以看到，日本答應給予印尼及馬來亞獨立，是在強弩之末的1945年中期，那時候日本已經極為衰弱。不過，這邊廂答應，那邊廂又遏止，1945年當他們決定召開第三度的“馬來-蘇門答臘宗教會議”，就被禁止了。可見日本的虛偽，並不是真的希望馬印獨立。

至於正式給予獨立，則是在挨了兩顆原子彈（8月6及9日）造成傷亡慘重，準備投降之後。當蘇卡諾等人於8月中旬飛赴越南會見日軍將領時，日本才正式答應給予獨立。8月13日，蘇卡諾從越南飛到太平時，轉告KRIS的成員這個好消息。所以“日本南侵加快東南亞獨立”之說，根本是騙人的謊言！

 

感謝陳慧馨協助《harakahdaily》文章的馬來文翻譯。

 

《星洲人》電子報專欄，文：李永球，圖：網絡，2025年12月10日