乞龜風俗

 

         福建有一種“乞龜”風俗，盛行於閩南地區及台灣，一般選在正月十五上元節，在宮廟舉行乞龜（米或麵粉等做的龜形食品），供人們乞求而食，以祈求平安健康或消災興旺等等。劉浩然著《閩南僑鄉風情錄》云：“元宵節期間，閩南僑鄉有向寺廟乞壽龜之俗……案桌上的壽龜各式各樣，小者直徑約有半尺，大者竟如簸箕，大部分是去年人們來此乞龜，今年製來還願的，而人們之所以來此乞龜，乃是祈求平安長壽，做生意興旺發財等……乞龜的程序是乞龜者先向神佛燒香，然後用老竹根劈開製成兩片腰子形的薄板信杯，舉高放下，看看佛爺是否允許你乞壽龜。而在焚香拜請之時，必須聲明如若今年乞得壽龜。明年將奉還規格大小若干個壽龜的許願，這種許願只能比今年所乞去的壽龜數量多而規格大，不得減少或縮小。如果所乞的是小壽龜，則可以當場吃食，如乞得大壽龜，則應待十六日過後才可以取回，而不論所乞是大龜或小龜，所許願明年奉還的多少和大小，均須一一在廟祝的專門賬簿上登記清楚，以便明年照賬奉還。”

         元宵節乞龜在我國並不盛行，僅少數地方有舉辦。具有兩百年歷史的馬六甲保安宮在2017年組團到福建漳州平和縣三坪寺祖廟進香，當回到馬六甲宮內時，主神三坪祖師降乩（手轎）寫下“六月做乞米龜”即退駕回山。據理事雷寶權君稱，當時他們上網查資料，發現福建泉州、台灣及新加坡都有各種不同的乞龜風俗。新加坡與台灣有以一袋袋的白米疊成龜形，然後再分與善信們。後祖師再降乩指示“百家米納百家福”，以這種方式來分米。當年，宮理事們就首次舉辦乞龜，共有800包白米疊成龜的形狀，六月初一至初九一系列慶典，包括道長做清醮等等，最後一天將白米免費分派給予群眾，包括友族同胞。

         2018年六月初一至初六日續辦，計有白米1600包，也有道長主持清醮，另外亦有神符免費供善信卜杯求取，只要卜出三次聖杯即可獲得一張。2019年白米有2000包，儀式如上一年。2020年因為新冠疫情肆虐，停辦一年。2021也因為疫情而沒辦，但到了年底疫情減緩，比較放鬆，於十一月初一至初六續辦乞龜，並作三日大醮，祈求消除瘟疫，卜求神符須三個聖杯，同時多了99隻鎏金小銅龜，供善信卜杯求取，也是必須三個聖杯。豈料三個聖杯可不容易卜到，99隻金龜直到今年六月才被求完。

         今年六月初一至初六，同樣備有1800包白米疊成龜形，延聘道長做醮，最後一天分發白米予群眾們，今年的大符改為只需一個聖杯即可求取一張。

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        乞龜是福建風俗之一，通常是在上元節舉行，由神廟舉辦供善信乞求，由米、麵粉等材料做的壽龜（麵龜或鳳片龜），通常以卜杯來求取，明年得奉還所應允的若干壽龜。人們相信乞得壽龜回家闔家共嘗，可消災祛病，平安健康，或可祈求生意興隆、財源滾進、事事順利、事業亨通、貴人扶持等等。不過，也有是選在神廟神誕時舉辦乞龜，比如三月初三玄天上帝、八月十五福德正神等聖誕，廟方定做了許多壽龜，供人們卜杯乞龜，奉還的數目每座廟都有不同的規定，有的是一隻還一隻，卜不到聖杯就再卜，數目增加到還兩隻、四隻不等，直到獲得聖杯。

         保安宮是近年開始舉辦大型乞米龜風俗的神廟，也是目前我國唯一的。這種以米袋疊成的乞龜盛行於台灣，甚至有其他各種各樣的物品疊成的，與傳統的乞龜（壽龜）有別，乃較後衍變而有的形式。

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2022年7月20日

保平安的香袋

 

怡保斗母宮的香袋，裡面裝的是九皇神符

         什麼是香袋？當今的人們多數都不知道了。香袋是福建閩南及潮州地區的一個吉祥物，能夠辟邪保平安。古早時的人們為求香袋，就到宮廟進行禱祝，並祈求一個香袋保平安。香袋通常以紅色布縫製，呈三角形，其上有個小布環，裡面裝的是宮廟香爐裡的香灰。香灰以金紙折成三角形包裹起來，外套上紅布三角形袋子。此外，有些會附有折成三角形的神符。這個三角形的香袋，就把其布環縫在有關者的衣服上，或以別針別在袋子裡。古代人衣服通常穿兩件，香袋就縫在外衣上，外衣極少換洗，尤其寒冷的冬天。若是換洗，就把香袋先取下，待衣服洗好後又縫回去。若是別針別上去的，就沒這個麻煩，隨時可以換洗再別上去，少數有將香袋以繩子穿過戴在脖子上。

         昔年華人南來東南亞“趁食”謀生，當欲乘船出海南來時，許多人的身上都有香袋，那是家鄉的父母或妻室向神廟所祈求得的，縫或別在衣上，冀望親人此去一路順風，平安抵達，事業順利，貴人扶持，富貴發達，衣錦還鄉。香袋，寄託著家鄉親人的美好希望及祝福。

        有關香袋的民俗，繪圖閩南語長篇小說《夢棋緣》就有兩處描述如下：“ ‘另外縫在小紅布包內，有一張張天師祛病符和一些媽祖婆保庇香灰，用別針別在汝上船要穿的新衫袋仔內。’”、“‘謀阿，這裡有一枝雨傘；縫在一個紅布包內的護身符和媽祖婆的保庇香灰；汝須帶在身邊。另外這一大包用弓蕉葉包著的幾塊碗仔粿，鹹粿煎，豆凍，和一些蒜絨豆，帶去船頂和允吉兄腹肚枵的時候相合喫！’”

         香袋除了是保平安的吉祥物，也可以供奉起來，通常是把香袋擺或掛在神案上，前面置一個香爐，晨昏上香。香袋的香灰屬於哪個神明，此香袋神位就屬於有關神明。比如關帝香袋，那就是供奉關帝，可以安奉其神像（亦可不供神像），香袋可置於神像旁或打開香袋把香灰倒進香爐裡，此香爐的香火即請自有關神明的原鄉神廟。如關帝香袋請自福建泉州關岳廟，那麼，此家裡供奉的關帝香火就屬於關岳廟的分香。

         香袋被帶到馬來西亞及東南亞後，被供奉起來，從家庭式逐步發展成為神廟的，倒有一些，有關宮廟通常會聲明香火請自某地的某廟。不過有一些是直接從中國請來香火，不是從香袋演變成廟的。

         霹靂太平十八丁的徐慶生，祖傳下來的家族行業炭窯經營已經四代。其曾祖父亞協自潮州普寧南來，從事木炭業，傳與祖父進加，目前由其父汗城接管生意。其炭窯裡就有一個“香袋”，那是我國獨立之前，一位叫做“北京老嬸”的鄉親，前往中國廣東汕尾市陸豐碣石鎮玄武山玄武廟（元山寺）奉請過來的，其祖父稱香袋為“玄武山佛祖”，其實那是玄武山主神道教“玄天上帝”的香灰。請來後就一直供奉在炭窯廠裡直到今日，香袋被掛起在神案上，前端擺個香爐供奉祭祀。

         香袋已經極為少見，古早時人們常請神廟香灰做香袋來保平安，而一般神廟也有做香袋給人們奉請帶在身上。如今，我國神廟有做香袋給人們奉請的，僅剩怡保斗母宮一座而已。該宮香袋裡面裝的不是香灰，而是折成三角形的九皇大帝黃紙符一張，三角形的袋子为黄色，印有九皇符咒及宫庙名称，其上有個小布環扣着别針，以便信眾别在衣服上。

《星洲人》電子報專欄，圖文“：李永球，2022年7月6日