砂拉越的喪俗

吳誥賜正在觀看成邦江慈雲閣外牆的《訃告》。

孝子們在喪葬後，頸部掛一對這種紅燈回家。

右棺底下的紅燈，送葬後掛在墓上，寓意“添丁”。

右棺底下的紅燈，送葬後掛在墓上，寓意“添丁”。

砂拉越的喪葬習俗，與西馬一樣嗎？這個就得做些田野調查了。走了一些塚山，還向有關的商人和居民做些簡單專訪，終於有了個基本的認識。
成邦江（斯里阿曼）的吳誥賜君說，當地的喪俗均由慈善社包辦，一般停喪不超3天，不用僧道，只有祭祀，近年有了佛教組織，才有了佛教助念團來誦經。民都魯一位廟祝說，這裡的喪俗簡單，通常在一至三天就出殯，只有祭拜，少有聘請和尚道士來念經的。這種情況在砂州比比皆是。原來《禮記》上的儒家古禮，在這裡充份顯現出來。《禮記》上是沒有僧道主持喪禮的，一切只有祭祀，那是最好的“功德”，祭祀祖先就是一種孝的表現！
成邦江是個小地方，這裡凡有人家逝世，都會在市區的慈雲閣外牆佈告處貼上“訃告”。這種發訃情況已經少見，通常是小地方才會有。
詩巫福州人多數信仰基督教，基督教徒的喪俗有一部份跟從傳統，如披麻戴孝等等。蔡增聰及蔡雄基君說，以前古田人出殯，由一班“估俚”來扛棺，這些估俚都會趁機敲詐，俗稱“討花生”，他們事先探聽喪家女婿的經濟情況，然後就擬定一個數目，比如要討取300元，就在扛棺半途時停下來討花生，女婿如果答應給10包（200令吉），那就扛棺繼續走，半途又停下，當又討到5包達到300令吉後，就一路抬到山上了。這當然屬於“陋俗”，簡直是敲詐，幸虧已經被淘汰了。
專訪了詩巫三民洋服部的老闆吳華芬女士，其店專製造傳統孝服如麻衣、草筘（孝男戴）、蓋頭（孝女戴。福州話叫pun lao），孝服分顏色，白色是兒女媳婦穿，黃色是孫輩及孫媳，藍色乃曾孫輩，玄孫則穿紅色或粉紅色。她也生產覆蓋遺體的“雲被”（福州話，北馬的水被），還有基督教徒的“十字被”等等。
詩巫大綸公司的老闆林瑞禮先生對於福州民俗非常熟悉，他說，福州的孝子女等穿的麻衣及麻制頭飾，送殯後全脫下披在墳墓上，只有披蓋在墳墓上，這些子女才是你的子女。至於孝杖，只有兒子們持之，送殯後每個兒子都在頸上掛一對小“紅燈”回來，寓意各房子孫都“添丁”。以前的燈籠是紙制，塗上桐油呈黃色，書寫上紅字“百子千孫”，現在已採用塑料製造的紅燈。出殯前喪家門頭掛白布，送殯回來換紅布，參與送殯者每人都纏一小黑布條，送殯後則換為小紅布條。這些喪俗在西馬可謂罕見了。
在古晉附近的新蕘灣一個住家，就發現他們將送殯後拿回來的紅布條一一掛在門邊，如果家裡小孩不聽話，就將這些紅布條加上“末草”給他衝浴，據說孩子就會乖乖聽話了。
我也在塚山上發現，墳墓上擺著逝者生前用過的物品，將其生前用過之物“陪葬”是當地習俗。在古晉觀察了一家祖籍潮州的喪事，發現有披麻戴孝、銘旌、幢幡（招魂幡）、孝杖、祭品、紙錢等等，基本上與西馬差別不大。不過，銘旌與幢幡的書寫格式則有迥異，尤其是銘旌，竟然尚是“癸巳年待誥”開頭，這些曾經數次在這裡談過，就不再贅言。最特別的是，棺木底下有掛著一對對的小紅燈，那是出殯後掛在墳墓上的，以寓意“添丁”。
概括地說，砂拉越的喪俗不似西馬般隆重，基本上少用僧道超度法事，近年來的發展，加上現代漢傳佛教的湧入，出現愈來愈簡化的趨勢，紙糊火化給逝者的明器更加少見了。
星洲日報／文化空間‧田野行脚。文／圖：李永球。（2014.01.06）