林梧桐的讣告

林梧桐先生仙逝，享壽90耄齡。那天早上從報章頭版看到新聞，並詳讀其訃告，發現訃告是傳統的文言文版本，真的太驚訝了！

現在我國的訃告都有“標題”，通常列兒子名字“某某等昆仲家嚴”，其實昆仲宜改為“兄弟”，昆仲是對別人兄弟的稱呼，自稱是“兄弟”。家嚴宜用“先嚴”，因為家嚴用于自稱尚活的父親。

在正文里，采用傳統的“不孝……等侍奉無狀，禍延家嚴”。這里的家嚴與上述標題所提的一樣，宜用“先嚴”。有人說如果采用先嚴，下面又云“慟于某年某月壽終正寢”豈不是一生死兩次嗎？其實訃告就是報喪的消息，一般都是剛逝世者所用。即供死人專用，開頭采用已故的“先”是沒錯的，然後在主文里才提及逝者經在不久前的某月某日逝世。既然是報喪，怎麼可以為尚活的“家嚴”發屬于死人的訃告呢？所以，“禍延先嚴（已故父親）”而他“慟（悲哀）”于某日壽終正寢了，這樣的寫法並不算錯。

“諱梧桐林府君”：子女們不敢貿然稱呼已故尊長的名字，故得加個“諱”。

林氏訃告有“距生于民國七年（1918）……”我非常認同寫明出生日期的，這使到歷史工作者可以知道逝者的生平資料，利于田野工作。

“不孝某某等隨侍在側，親視含殮，遵禮成服”，這是說他們孝眷在逝者逝世時，都在他的身邊。親視含殮則是指把東西放入逝者的嘴巴里，福建人多用珍珠，客家人多采用錢幣。倘若沒有行含殮儀式，可把“含殮”改為“入殮”或“殮禮”。至于遵禮成服，乃指孝眷們穿上孝服。林氏孝眷采用黑色衣褲，而不是新改革派的白衣黑褲，實在難得！

“依俗延道設壇，追思禮懺”：那是說依據風俗，延請道士設立法壇，頌經拜懺，超度逝者魂魄登仙。本邦福建幫富豪喜聘道士主持喪禮，如已故駱文秀也是如此。

“奉慈命，淚涓于某日……上午某時家奠，某時扶柩安葬于……”，是說明孝眷們尊奉尚健在的母親之命，流眼淚于某日某時舉行家奠及扶柩安葬。

“忝屬友鄉戚世宗族，誼哀此訃聞”：“忝屬”乃遺族表感謝親友們自謙的愧稱，表示自己有愧。“友鄉戚世宗族誼”，表示本訃告要上達給這些人，意思是“友誼”、“鄉誼”、“戚誼”、“世誼”、“宗誼”、“族誼”。這些文字，可從“姻世親寅學友鄉黨團社戚族宗”13字任選之。“哀此訃聞”，是逝者子孫們很哀傷地將這件噩耗向上述諸人報告。“聞”有傳達消息的意思。

“忝屬（叨在）友鄉戚世宗族誼哀此訃聞”，現在多改為白話的“謹以悲痛的心情敬告關心我們的親友們”。根據台灣楊炯山學者的說法，“親友”是治喪委員會對外發訃時，對象才是“諸親友”。

綜觀林氏訃告，當然是有些瑕疵，尤其在稱謂上，卻是一篇少見的傳統訃告。我們現在的一切文體已經采用白話文了，這篇文言文訃告的出現，就顯得與眾不同！

《星洲日报·文化空间·田野行脚》文：李永球。（2007.11.04）