讣告和奠文

司仪代读奠文。（太平）——圗：李永球

传统讣告写在白纸上，张贴在丧家处。（圗：李永球）

一般上每逢有人逝世，孝眷們都得發訃告通知親朋戚友。所謂訃告，就是報喪。它的歷史已經有兩千餘年。《禮記》云︰“……舉行加冠禮和娶妻都要祭告，死了也要發訃告，為的是不忘血緣之親。”（《評析本白話三禮》）

台灣社會還保留傳統的訃告，並且以特制信封寄發給親友們。而我國一般只是寫在白紙上貼在喪家處，或在報章刊登訃告將消息傳達出去。

舊社會的訃告只列出男性孝眷的名字，女人無份名列榜上。因為女性在儒家是沒有地位的，那是歧視女性的作風。而今女性孝眷已允許名列訃告上，這是好的轉變，女人也是人，應該尊重啊！傳統訃告屬于儒家不屬宗教，對現在一些訃告出現宗教經文，實在沒此必要，它本來就非宗教性的，就還它一片清淨天地吧。而且現在新訃告盛行，許多傳統稱謂消失，抑或一些寫者文化水平不高，導致錯誤百出。如在太平，常見女逝者的訃告出現“杖期夫”，那是夫為妻服喪一年，手持喪棒的稱謂。可是其夫已經死了，名字都畫上方形框子，怎麼還能活當“杖期夫”呢？

一個非物資的傳統民俗可以流傳數千年，實在難得。

马六甲丧家眷属把奠文焚烧于地上铁盘上，孝眷们四肢跪地俯首。若额头拜至地，就是古代的”稽颡“礼了。（圗：李永球）

奠文焚化于香炉里。（太平）——圗：李永球

奠文（祭文），就是在逝者出殯前，在靈前朗讀的感懷贊頌文詞，分家奠文及公奠文。前者又稱“哀章”，諸如︰《奠父文》、《奠妻文》、《奠弟文》、《奠子文》、《奠祖母文》等等。後者為團體組織致奠逝者而寫及讀的文章。

奠文分傳統格式及現代白話兩類，後者如現代白話散文，不需格式自由發揮，把自己對親人的感情透過奠文表達。前者則具有一定格式，如兒子為父親寫奠文，開頭是“維公元XXXX年歲次XX年X月X日，不孝子（或子、媳等）等謹以香燭果酒庶饈牲醴金帛之儀，致奠于顯考諱XXX府君之靈柩前曰……”結尾則是“嗚呼！哀哉，尚饗”。至于中間那一段，可采用四字詞、七字詞等等，皆是悲痛、感嘆、贊頌、安慰、期待之語詞，可用文言文，也可采白話式。整個奠文，除了哀痛逝者逝世，也贊頌及安慰他，最後當然是以供奉的奠品供逝者饗用一番，故結尾一定有“尚饗”之句。

太平的奠文，目前只有兒子的《奠父文》（哀章）及女婿的《奠岳父文》兩張而已。在馬六甲則還可以見到每類親戚都各有一張。奠文可以由家眷自己朗讀，不然就由司儀代讀。孝眷讀的，有些思念已故親人，不禁悲從中來而大聲痛哭。至于司儀代讀的，以嚴肅的態度，莊重的聲調讀之即可。一些司儀故意裝出哀哭的聲調，引起孝眷們跟大哭，委實無聊引人詬病。

讀完後奠文的處理，太平的習俗是焚燒于香爐內（一般是燒後打下一些紙灰于香爐後，就把它丟在地上自燒，其實應該是整張焚燒于香爐里，才是尊敬的做法），馬六甲的習俗則為焚燒于地上的一個鐵盤子上，孝眷們跪地等整張奠文焚化完，顯得十分嚴肅莊重。

《星洲日报·文化空间·田野行脚》。图文：李永球。（2007.05.27）