山口洋行街的風俗

跳達雅神的乩童。（圗；李永球）

華族轎子，卻混合着達雅族的塑像雕塑。（圗：李永球）

达雅族的神轿，满是动物骨髅，人像头颅雕塑。（圗：李永球）

達雅族木制神轎。（圗：李永球）

達雅族樂隊沿街演奏。（圗：李永球）

華人迎神賽會，引來許多達雅族的參與。（圗；李永球）

談過了印尼西加里曼丹元宵節的3天慶典，今天就來講解慶典背後的民俗與意義。
元宵節前3月2日的西加《坤甸日報》一則新聞標題“山口洋市慶元宵委員會，禁止乩童有殘暴性表演”，內文提及禁止：未成年乩童參與（之前就有此禁令）、不可使用其他宗教的標誌、不准為顯神通的乩童抬轎、不准乩童吃活的動物。慶委會副秘書黃威康指出，禁止使用其他宗教標誌，是避免發生意外事件；不准吃活的動物，是因為眾多的國內外遊客到來觀賞，包括國內官長及中美等國的大使官員出席，避免遊行出現帶有殘暴的色彩，不過這些乩童可以在本身神廟進行這些行為。
除了禁止使用其他宗教標誌外，其他禁令幾乎都被人們所忽略。竊以為禁令中的不准為顯神通乩童抬轎，有點說不過去。幾乎所有乩童都在顯神通，倘若真的實行，那麼，乩童們就得赤腳走路了。乩童坐轎是當地特色，也是古老的傳統，萬萬不可廢除此舉，失去了乩童坐轎，山口洋的迎神賽會就沒什麼看頭了。
這種乩童坐轎游境，本是從廣東傳來的特色，已經在很多地方失傳了，難得山口洋保留下來，應該給予肯定。雖然乩童們在顯神通時以肢體壓擠利器，以利刃鋸割肉體，顯得殘暴，但神奇的是絲毫無損，與其他地方乩童血淋淋地顯神通可不同。我以手指觸摸一些轎子上的刀刃，少數是鈍的，多數是鋒利無比。
至於乩童吃活動物，貼切地說，應該是咬著“生動物”，這些動物之前已被乩童處理，遊行時已經死亡，但沒煮過屬於生的，這也是印尼許多地方遊行的特色。咬生動物游街，都是跳土著神明的乩童，他們跳的神明屬“陰”的地神山靈，偏愛血腥。西馬一些印度教乩童也有此嗜好，曾經見過他們生吞雞血，如果沒鮮血，就往嘴巴裡抹紅顏色粉。他們跳的也是陰神。
乩童們，尤其達雅神乩童身旁，多數都有人持著手鏈香爐，放上甘文煙之類的東西燃燒，釋放刺鼻香氣，手鏈香爐一直前後搖晃。這種方式，與天主教大節日做彌撒時，搖晃手鏈香爐一模一樣，實在耐人尋味。
山口洋元宵節“行街”的民俗文化特色，也顯現在隊伍轎子裡頭。除了華族傳統紅色神轎外，達雅土著的神轎色彩與華人不同，主要是黑色，雕刻以達雅民族的塑像，佈置達雅族的花草如椰子葉等植物，還有一些轎子是華土結合於一爐，有達雅雕刻，也有華人的民俗色彩，顯得百花齊放。華人神轎有三角旗幟，達雅族也有，多數黑色的，還寫上羅馬字母的達雅文。還有，華人的符咒是黃底黑字，他們的符咒也一樣，不過書寫的是他們的文字圖案，頗有特色。此外，達雅族也抬出本身民族的神轎參與行街。這些，在在顯示了華土民俗文化的水乳交融。
山口洋的15暝行街最大的意義就是華族與達雅族聯合歡慶，達雅族與華族屬於兩個不同的民族，但一個華人節日卻引起兩個民族一起慶祝，實在難得。
所以說，一個國家的各民族和諧共處，不是單靠學校有各民族在一起就能團結，而是彼此的文化不是各走極端偏激，而是相互包容尊重，這樣的話，自然就會在生活環境、民俗文化裡相互交融，相互結合了。
在西馬來西亞，我見到的是華裔與印度裔一起歡慶大寶森節或華人神誕遊境。在西加里曼丹，我見到的是，華裔與土著聯慶元宵節，尤其達雅族不因為是天主教徒而排斥華人的游境。這種百花齊放，相互交融結合的民俗文化，才是值得鼓勵推廣，才是優美真實的民族和諧共處！

星洲日報／文化空間‧田野行脚。文、圖：李永球‧（2015.04.12）