綏靖伯廟的新碑志

霹靂太平峇東綏靖伯廟。（圗：李永球）

近年新立的《峇登綏靖伯廟廟史》碑志。（圗：李永球)

《峇登綏靖伯廟廟史》也被翻譯為馬來文立於廟外，可惜的是蘇亞松被譯作Su Ya Song，其實是So Ah Chiang或Panglima AhChong才對。（圗：李永球）

霹靂太平峇東（峇登）有座百年古廟——綏靖伯廟，主神是綏靖伯及三山國王等神，乃是廣東台山籍人所創建，屬於義興派的廟宇，廟宇結構類似廣東合院式，但非精致堂皇類型，整座建築顯得純樸無華。可是近年來廟宇的修繕，開始出現了一些非常人工化的裝飾藝術，顯得俗氣了一些。
近年該廟設立了一座新碑志《峇登綏靖伯廟廟史》，記述廟宇簡史和1893年重建時兩位總理甲必丹陳亞炎與甲必丹鄭景貴的簡介，以及3次的“拉律暴亂”史略。碑志裡談及的歷史，某些地方有待商榷，這裡就一起探討吧！

碑志開端雲：“本廟早於1850年庚戌年已建竣”，這一段不知根據何來？該廟建立年份已經無可考，目前僅知道重修年份是1893年，當然重建之前已有了該廟，可是哪一年創立還是一個謎，除非有確實的證據來證明，不然就有杜撰之嫌了。
“本廟至今已有一百六十多年的歷史，本廟已被太平市議會列為太平歷史建築物三十三之一，為本區域唯一選入的華人廟宇。”查太平歷史建築物不止33間，所謂“33”，是指33項“太平許多第一”，這裡面並沒有綏靖伯廟。碑志中的“歷史建築物”這個名稱用得不是很恰當，應該是“歷史遺產建築”（BANGUNAN WARISAN SEJARAH），簡稱遺產建築，它不同於“33項太平第一”，那是經過小組遴選後，才被指定為遺產建築的。上世紀90年代，當地市議員已故賴尤再向我說，有意將峇東的綏靖伯廟和蘇籃卓公廟向太平市議會申請為遺產建築，他詢問我的意見，我建議綏靖伯廟以“義興神廟”的名譽申請，結果獲得當局批准為“TOKONG GHEE HENG”（義興神廟），為太平市唯一入選的華人歷史古跡。
太平市的華人古跡極多，為何賴君只申請綏靖伯廟，而忽略了其他更有歷史價值的古跡呢？可能他是峇東區的市議員代表之故吧。
“陳亞炎，廣東山（按：台山）人……是｀義興’幫會的首領，他們是首批由中國移民至拉律區之華人幫會（大約公元1840庚子年）……”查陳亞炎是拉律義興的第三位領袖，義興黨徒很早就移民拉律，但陳亞炎不是首批到拉律的移民。
“‘義興’乃是一個民間組織，主要的活動是為宗教而奮鬥。而峇登綏靖伯廟就是陳亞炎的幫會黨員進行祭祀與聚會的場所。當年陳亞炎尚在檳榔嶼當首領時，他委派副手蘇亞松到此領導幫會。”義興應該歸類為秘密幫會組織，屬於洪門天地會，主要宗旨是反清復明，兄弟結義相互扶持。令人費解的是義興何時變成“為宗教而奮鬥”呢？史書上不曾有過記錄說陳亞炎委派蘇亞松領導義興，此說不知根據何來？
“1865乙丑年，當陳亞炎在檳接掌當首領時，正值鄭景貴幫派在拉律戰勝，把陳亞炎副手蘇亞松等幫會黨員逐出拉律之際，陳亞炎遂由檳率領600黨員，自高淵沿吉輦河南下抄捷徑至峇登河口……結果焚毀鄭景貴幫派及把他們逐出拉律，此乃第二次的血戰”。查第二次“拉律暴亂”時，陳亞炎並未接掌義興黨，蘇亞松被馬來土酋捉獲並處死。關於陳亞炎率領600黨員進攻拉律海山派，是發生在1872年3月間的第三次“拉律暴亂”，而不是第二次。這一段錯誤很大。
此碑志只注重兩位重建總理，對於其他總理及協理只字無提，誠然遺憾。為廟立碑志以記載創辦歷史或民俗文化，是值得鼓勵提倡的，碑志保存得好就會流傳千古，為後人留下珍貴史料。然而，撰寫必須嚴謹，避免出現杜撰與錯誤，這樣的碑志才會成為有價值的文物！

星洲日報／文化空間‧田野行脚。文／圖：李永球。（2015.01.25）