死後的世界

古代中华观念里没有地狱之说，道教后来受到佛教影响，也有了惩罚犯罪灵魂的地狱。（图：李永球）

上期提到祖先死後分化為魂魄，魂回歸天，魄回歸地。可是另一種說法是“魄”當與尸體一起停留在墳墓之內，“魂”則附于刻以死者姓名的牌位之上。這一點，日本渡邊欣雄著《漢族的民俗宗教》說︰“……即使同為祖先，如前所述，也有‘陽祖’（由牌位象征其魂的祖先）和‘陰祖’（由墳墓象征其魄的祖先）之分……”

我認同《禮記》說的魂回歸天，魄回歸地。所以，魂魄沒有附在墳墓和神主牌之內，這些只是一種象征。祖先的魂魄在天與地，我們祭祀或跟祖先講話，通過燒香；香煙是一種溝通工具，祖先會感應到，也會明白我們傳來的訊息。

中華道家對于死後世界有怎樣的說法呢？《莊子》︰“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”道家也是認為我們由“氣”所生，氣的聚合形成生命，氣的離散便是死亡。這個氣也分陰陽，後來道教有這樣的說法，說陽氣從東王公而來，陰氣從西王母而來。我們的陰陽二氣（魂魄）從東王公和西王母之陰陽二氣結合演化而生。死後就得朝謁我們魂魄的父母東王公和西王母。另外，道家（道教）有種種的修煉法門，通過修行可以了斷生死成仙。《莊子》︰“崩古今，而後能入于不死不生。”意思說既已能夠超越古今的時限，而後便進入無所謂生、無所謂死的境界。生命進入不生不死，就已經解脫生死了。某宗教為了貶低道教，竟說道教的修行不究竟，不能解脫生死。其實不然，《莊子》就說到道教的修行事實上是可以了斷生死。

佛教的死亡觀念是痛苦的，尤其逝世後8或12小時不可觸踫尸體，那會令逝者非常痛苦。中華死亡觀則沒這說法，人死後魂魄分開，魂上天，魄下地，也無需任何宗教儀式，就這麼自然離開人間，去到他們的世界。

我們傳統的死亡觀不僅沒有陰森恐怖的地獄，也沒有輪回這回事的。因為，靈魂由陽魂和陰魄結合而成。要重新投胎輪回，除非你的陽魂能夠找到一個陰魄來結合，或者你的陰魄能夠尋得一個陽魂來結合，不然就沒有了輪回。不過，後期的道教徒通過修行及受到佛教影響而有提到地獄與輪回。

忽然有個妙想，假設真有輪回，根據中華魂魄之說，我的陽魂下一世或許可能與愛因斯坦的陰魄結合，而我的陰魄可能會與林志玲的陽魂結合也不一定。那麼，下一世的我又是我嗎？又是一個怎樣的我？

中華的死後世界其實與其他宗教幾乎是一樣的，大家都是平等的，無所謂我優你劣，你高我低之分。

我們沒有地獄之說，難道說惡人歹徒也可以上天？不需要受到地獄的懲罰？為惡之徒自然因魄的陰氣濁重而下沉到地，很難上天，即使上天，祖先也會因為出了這個不孝子孫而不讓他認祖歸宗，使他成為了孤魂野鬼。而且我們相信的是家族因果承負論，作惡多端者不僅上不了天，更會因此而禍延子孫。

人死為鬼，還是神？儒家認為是神，也是鬼。傳統祭祀祖先就是拜其鬼神（魂魄），但以神為尊，那是陽魂之所成，陽魂是我們的精神意識之源，所以死後成神及祭祀的也是以神為主。神主牌位寫“某某某神位（或神主）”，不是靈位。靈位通常是用在“鬼”（陰魄、不能上天的魂魄）或無主孤魂。有位風水師每當上人家的房屋看風水，就一定叫人家把祖先牌位的“神位”兩字改為“靈位”，這是十分錯誤的做法。

儒家敬鬼神而少討論，這裡對鬼神的探討均是我對儒家經典的個人解讀。有關喪俗文章寫到這裡已接近尾聲，目前正在修訂中，待處理完畢即將結集出版。

《星洲日報·文化空间·田野行腳》圖文：李永球．（2010.06.13）