九皇大帝不是明王朱聿键
注：本文曾经发表于新加坡《炎黄文化》2007年4月
九皇大帝不是明王朱聿键
——向李庆年先生请教《九皇爷考证》 李永球
1、前 言
拜读了李庆年先生的《东南亚华人的独特神祗——九皇爷考证》（《炎黄文化》第六期 2006年6月）一文后，发现李君肯定九皇爷就是明末唐王朱聿键。可以说，我完全不同意李君的考证之说，以为其论证尚缺证据，以致论点站不住脚。
我从事九皇信仰的研究多年，足迹遍及马泰新三国。今日撰写此文，将以就事论事的态度，摆事实讲道理的精神，愿与大家共同来探讨九皇大帝（九皇爷）的由来及信仰习俗。若有得罪之处，尚请李君海涵。若有不对之处，则恳求高明指正。欢迎与大家一起做学术交流，毕竟学术研究宛如真理，将会因为愈辨而愈来愈明。
2、九皇大帝有没有神像？
李君说：“庙宇中供奉的九皇爷没有金身（雕像或塑像）。一般都是一个神龛，外面裹以黄色绢缎，里头空无一物，这在道教信仰中是很奇特的。道教的神祗。一般都有金身或画像，而九皇爷以物代神，一定有特别的原因。”又云：“朱聿键是朱元璋第九世孙，又当上皇帝，称他为九皇爷一点也没错。九皇爷没有金身，与他称帝时间不长和被杀有关……因此传说九皇爷没有首级是正确的。也因为这样，庙宇中安放的只是中空的神龛，如此一来，更增加了神秘感。”
说九皇大帝没有造像（金身），当然是闭门造车之说。东南亚的九皇信仰分两大系列及两大派别。所谓两大系列，就是一个系列是有九个九皇造像的，另一个则没有造像。前者以槟城区为主，以历史最悠久的槟城香港巷斗母宫为代表。该宫藏有一幅光绪壬寅年（1902）的画像，图像最上端为斗姥（斗母）元君和金童玉女；次为南、北二斗星君；再次为九位九皇大帝，其中七位绘有胡子，另两位年轻无须；最下层是灵官大帝（道教的护法神），左右两旁分别为四大天王陪衬。这幅图像平时卷起收藏，在九月初一至初九才展示供人膜拜。此外，槟城的威省区多座斗母宫，也供有九皇的造像，其形态与玉皇大帝模样别无二致，而且九位的造像都是一样。没有造像的以泰国普吉的九皇宫庙为代表，马来西亚的吉打、霹雳的太平以南，一直到新加坡，都是不供奉造像的。它们的香火都是由普吉分香请来，不供神像也是从那里传来。不过，一些宫庙则有供奉“圣旨牌”，那是木雕的神位座牌，凿有“斗母宫九皇大帝神位”等字样，太平一带的即属此类。平时以黄纸密封起来，一年中只有在九皇诞的九天才打开。有些是以黄纸朱书“九皇大帝”。至于神龛里空无一物的，为数不多。
所谓两大派别，就是分为民间九皇派和道观九皇派。前者也叫做“福建九皇派”，目前我们所见到的持九皇素、送王船、出巡镇境、过火等等仪式，就是民间九皇派，对华社影响极大。后者也称“客家九皇派”，影响力微，将之传入马来西亚的是客家道士，他们把九皇神像供奉于他们兴建的道观或庙里。诸如槟城朝元洞清观寺（1881）的九皇造像，是三首八臂的一个男像，极类似斗母像，其旁的斗母像却是单首双臂的女造像；槟城亚依淡太上庙（1901）的九位九皇像为画像，最高的一位与最下的六位头戴道冠，无须，另两位戴庄子巾，有须，位于首位之下，六位之上，他们咸持着类似令牌之物；槟城亚依淡天有宫自在观（1903）的九皇造像，则有九个，两位有须，手持如意，七位无须持令牌，穿扮也不一样，服装分三类形式。
为何会出现两大系列？它们之间谁先谁后？我的推断是从中国传来的原是有造像的，所以槟城一带的皆属有造像的系列。后来流传到泰国后，受到秘密帮会——洪门会的影响，才衍变成无造像。当然不成熟的拙见，还待进一步的证据来考证。
3、中国有没有九皇大帝之信仰？
李君说：“新、马、泰华人有崇拜九皇爷的现象，而中、港、台华人却没有。这一现象，说明九皇爷是中国海外的神祗，是海外产生的独特神祗。”又云：“在新、马、泰，一些归属道教范畴的庙宇供奉九皇爷，而一些名称与北斗、斗姆（斗姥）有关的庙宇，都有供奉，有些更直接冠以九皇之名，每年农历九月初一至初九，是九皇爷的庆祝日子……”
说中国没有九皇信仰，可谓是主观的臆度。从中国文献上来考证，不仅中国有九皇信仰，而且中国人“持九皇素”的历史非常悠久。
王家佑著《道教论稿》云：“川东巴人崇拜‘九皇’。四川旧俗每年于九月普办‘九皇会’，届时不售荤食，全市插三角旗素食……”又云：“《史记·封禅书》云：秦始皇廿六年，立南斗北斗祠于雍。姚安（在云南省）风俗：六月朔日至六日礼南斗祈福，九月朔日至九日礼北斗祈福。九月礼斗与四川‘九皇素’斋期相同。可见自秦至唐（按：公元前221至公元907），在秦、蜀礼斗的信仰都很盛行。”。这段记录，让我们知道四川和云南一带持九皇素的历史久远。
清《帝京岁时纪胜》：“九月各道院礼斗，名曰九皇会，自八月晦日斋戒，至重阳，为斗母诞辰，献供演戏，燃灯祭拜者甚胜。”。上述情况与东南亚的九皇诞辰庆典很接近，诸如斋戒十天，献供演戏，燃灯（北斗九星灯）祭拜等。
《中国风俗词典》之<九皇素>条云：“……杭城（按：杭州）居民有一半要吃素食，俗谓吃‘九皇素’。”又云：“流行于四川各地。当地民间从夏历九月初一至初九日，要禁屠宰，吃素食，遇有婚娶不能更改者，也只能办素宴。街上饮食店，皆插上彩色纸镶边的，黄色三角纸旗，旗上正书‘九皇素食’四个字……”；<九皇斋>云：“旧时汉族民间信仰风俗。流行于台湾地区。源于道教。以九月初一至初九为南北斗诸星诞辰。南斗主生，北斗主死，均能保佑消灾延寿，均有持斋拜斗等仪式。当地民间除持斋九天外，亦有到寺庙中拜斗，即在盛米的斗上插着古铜镜……进行祝祷。”
此外，《中国全国风俗志》记载与九皇信仰有关系的，计有云南、广东、北京、江苏及浙江等地。其中杭州记载云：“六月朔日至初六，多有在庙宇礼忏，供奉斗姥，燃黄色烛，俗称拜斗，一般迷信者于此六日中茹素持斋，戒杀生物，俗称吃斗素。”由此可见，中国除了有九月初一至初九的持北斗九皇素外，六月初一至初六也持南斗素。
从东南亚的九皇宫庙所供奉的神明来论，一定有着斗母（或作斗姆、斗姥）娘娘、南斗星君、北斗星君、北斗九皇大帝及灵官大帝等等。这与中国的道观斗姆殿（宫、阁等）所供奉的可谓大同小异。就如李君在文中所谓，中国泰山斗姆宫就有斗姆元君和十二星君的金身等等。所谓十二星君，也就是北斗九皇加上三台星君共十二位星君。三台星与北斗九星合为北斗组星。三台是上台、中台、下台，它们是北斗九星的华盖星，叠为三级，以覆斗魁。
李君说，本区域一些名称与北斗、斗姆有关的庙宇，都有供奉九皇爷。其话证明这些庙宇供奉的就是北斗九皇无疑，彼此都是斗母宫，供奉的都是北斗九皇，难道我们的就与中国的九皇不一样吗？
上面书籍所言，证明中国早就有九皇信仰，而且曾经兴盛辉煌，只是后来逐渐式微，反而在流传到东南亚后又兴旺起来。
4、九皇大帝的种种名称
李君说：“一些庙宇的确称九皇爷为‘九皇大帝’，这位大帝是谁呢？”根据其考证，“大帝”就是明太祖朱元璋的第九世孙明末唐王朱聿键，曾在福州称帝的隆武大帝。
我们称为“九皇大帝”或“九皇爷”的，在中国被称为“北斗九皇”或“九皇”，也就是北斗九星。关于北斗九皇的名称，是有几组，而且名讳杂多，往往叫人感到杂乱难分。详见下：
《道藏·云笈七签·日月星神部》云：“北斗九星，七现二隐，九星依次名一玉皇君、二玉皇君、三玉皇君……九玉皇君。”这是较简单的名称。其谓“北斗九星，七现二隐”，即是说北斗原有九星，后来两颗渐渐隐没，肉眼难见。李约瑟著《中国科学技术史·天文学》第四卷，引《星经》所载的一种古老说法，即北斗原来不是七星，而是九星，不过其中两颗后来已经看不到了。
《素问·天元纪大论》的北斗九星名称为：“天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英”。《太清玉册》卷八：“北斗九星：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼”。此外，一些道经里还有另外两套名称，其一：“天枢星、天璇星、天玑星、天权星、玉衡星、闿阳星、瑶光星、洞明星、隐光星”；其二：“阳明星、阴精星、真人星、玄冥星、丹元星、北极星、天关星、辅星、弼星”。至于《北斗九星隐讳经》则讲述九星的晦涩难懂名号姓讳，以及其广又不可思议的功能及功德。
《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》就把北斗九皇神格化，经云斗姆原为龙汉时国王周御的妃，名紫光夫人，于莲池脱服澡盥时，忽有所感，莲花九朵化生九子，长子为天皇大帝，次子为紫微大帝，其他七子是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。
星辰神本为大自然的崇拜，本来不具神像。然而，宗教会因为环境的需要而演变，后来渐渐被拟人化而构造了形象，也就有了如人般的造型出现。
北斗九星七现二隐，现的七星就是所谓的北斗七星，在天上北方天际排列成斗形，乃指示方向，判断季节和认识星座的重要标志。北斗七星在天文学是大熊座的其中七颗星。
萧登福：《南北斗经今注今译》云：“……然而在《北斗经》及道书中，则认为北斗除了七星外，外辅、内弼、二尊星（高上玉皇、紫微帝君）及三台（上台虚精开德星君、中台六淳司空星君、下台曲生司禄星君）等；另外有北斗七星的使者——擎羊、陀罗二星，这些也都属于北斗的范围。”又指出：“在以上北斗星神的范围中，有的道经将北斗七星和高上玉皇、紫微帝君二尊星合称北斗九星，亦称北斗九皇：《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》、《北帝七元紫庭延生祕诀》。但也有以北斗七星和外辅、内弼二星合为北斗九星或九皇的，如《北斗七元金玄羽章·诵经解厄诀》。”
了解了中国的北斗九皇名称，再来探讨本区的九皇名称的不同。本区民间将之称为“九皇爷”。那是福建民间对于神明的尊称，一般都会在名称后加上“爷”、“公”等敬词，女性的神明则为“婆”、“娘”等等。因此九皇爷可不是“王爷”之神哦，这一点须明白民间的称谓。至于九皇大帝的由来，与明王朱聿键毫无关系。凡是用“白头王（皇）”的神明，是有资格为其附上“帝”的称号，况且北斗九星里也有“天皇大帝”和“紫微大帝”。与其说“大帝”来自朱聿键。不如说是来自九星里的两位大帝更加贴切。
槟城香港巷斗母宫保存一本古老的《九皇圣经》，里面详列九位北斗九皇星君的名字，那是在迎接九皇时读诵的经典；太平的九皇宫庙在河边迎神时所读的疏文，也是写上九皇名称，如：北斗第一阳明贪狼太星君……，以及三台星的名称。泰南普吉内杼斗母宫在接神时则念《北斗经》，该经除了有九皇星君的名称外，也云九皇的种种功德。由此可见，东南亚九皇宫庙所供奉的是北斗九皇大帝，并不是朱聿键。诚如李君所言，那么在迎神时所奏请的将会是“明隆武皇帝万万岁”，决不会是北斗九皇。
5、九皇大帝的信仰与斋戒
李君指出：“朱聿键为了表示忧国忧民，放弃食肉饮酒，也就是吃素茹斋，因此拜祭九皇爷时，同样要吃素茹斋。由于道教原有的‘九皇会’也是在九月初一至初九吃素茹斋，更因此混淆了本来是追随朱聿键生活习惯的原意。朱聿键不喜女色，拜祭九皇爷时必须远离色欲，成为信徒的一种清规戒律。九皇爷十分忌讳蓝色和黑色，这一点是由于清军的服装是蓝黑二色为主要颜色。此外，拜祭九皇爷必须穿白色衣服，这与朱聿键喜穿宽大白色布衣有关。另一方面，朱聿键被杀，百姓必然有人为之披白戴素致哀，因此九皇爷信徒无不穿白着素，有些还头缠白布，更像是祭奠的装束了。”
首先，想请教李庆年先生，关于朱聿键为了表示忧国忧民，放弃食肉饮酒，不喜女色，喜穿宽大白色布衣，以及九皇爷忌讳蓝色和黑色的这一些记录，是根据哪一本文献或史书？还是凭空捏造之词？
倘若提不出证据，那么说吃素茹斋源自朱聿键放弃食肉饮酒，说吃素必须远离色欲源自朱聿键不喜女色，说吃素必须穿着白色衣服源自朱聿键喜穿宽大白色布衣，说九皇爷忌讳蓝与黑色源自清军服装等等，就成了想当然的杜撰之词。
我一直强调九皇大帝就是中国的古代星辰信仰，即是北斗九星。现在，我将举出文献上关于九皇斋戒的资料，以证明九皇斋戒的习俗在中国流传之久远。
王家佑著《道教论稿》云：“……九月朔日至九日礼北斗祈福。九月礼斗与四川‘九皇素’斋期相同。可见自秦至唐（按：公元前221至公元907），在秦、蜀礼斗的信仰都很盛行。”；《中国风俗词典》之<九皇素>条云：“……流行于四川各地。当地民间从夏历九月初一至初九日，要禁屠宰，吃素食，遇有婚娶不能更改者，也只能办素宴。街上饮食店，皆插上彩色纸镶边的，黄色三角纸旗，旗上正书‘九皇素食’四个字……”；明《诸神圣诞日玉匣记》谓：“（九月）初一日至初九日，北斗九星降世之辰，世人斋戒此九日，胜常日，有无量功德。”……在在显示九皇斋戒的历史悠久。礼斗（向北方礼拜北斗九星或七星）、持斗素（六月初一至初六的南斗素及九月初一至初九的北斗九皇素）乃道教的星辰信仰，道教徒相信通过持斗素及礼斗，可以消业除病，消灾延寿。尤其九皇素的九天，乃北斗九星降世的日子，胜过平常日子，有无量功德。道教认为南斗注生，北斗注死，求长寿得向北斗求之。
道教徒在持九皇斋戒时，得遵守斋戒的戒律（如最基本的老君五戒：不淫、不饮酒、不杀生、不偷盗、不妄语等等），以及礼斗、静坐、（存想九星的光照射入体，以消除业障疾病）、念北斗经、持九皇讳（密咒）、吞服九皇符等等。有关这些，大家可参考刊登于马来西亚斗母宫九皇大帝总会出版的《斗讯》里的多篇拙作。
这里，我能够把九皇斋戒是源自中国的九皇信仰的证据，摆出来给大家验证。可是，李君呢？他说吃九皇素源自纪念朱聿键，请问，九月初一至初九与朱聿键有什么关系？是朱氏的生日吗？当然不是。是其死日吗？当然更不是了。在李君的大作里，连朱聿键死亡的日子也不清楚。即使一个皇帝死了，传统上也不会吃素九天来哀悼，那完全不符传统之习俗。
我再次强调，在朱聿键出生之前，中国已有九皇斋戒持素的风俗，请参见明代《诸神圣诞日玉匣记》，那将会获得消灾延寿等等功德。可见将九皇斋戒说是源自朱聿键，是在牵强附会，完全站不住脚！
6、九皇大帝的庆典仪式
李君说：“九皇爷活动中有迎神和送神两项仪式，都是在海上进行，说明这位神祗与天妃一样，和海洋有关。在送神仪式上，必须焚烧纸扎龙船，以示尊敬。龙船，是帝王之舟，封建时代只有帝王可以乘坐，难道九皇爷是一位帝王吗？”又云：“所以每当进行祭拜时必须先用香炉迎接神明，按道教的说法，香与插上香的炉，都有引领神魂的作用。”
原本道教的九皇科仪，除了持素斋戒外，更重要的是设北斗坛，斋戒期间进行拜忏、礼斗科仪、顺星解厄科仪等等。的确，本区域九皇信仰的一些仪式，十分罕见。诸如穿着白色衣服、内殿森严封闭及一些仪式。我怀疑受到洪门会的影响，洪门会人借九皇庆典，以纪念他们的大哥万云龙，这是有可能的，但尚待证据来证明。至于送皇船（一般写作王船或王舡，叫作龙船是错的）、犒赏五营神兵神将、海或河边迎神送神、出巡镇境、跳童、补运、过火、都是闽南的王爷信仰原有的仪式，九皇信仰南传东南亚时，受到王爷信仰的影响，而抄袭这些仪式。而且烧皇船（也作送皇船）也不是给帝王乘坐，目的在于送瘟神，只要是王爷信仰就有烧皇船习俗。
李君又说：“清军入闽时进行屠杀，闽人有扶老携幼躲进甘蔗园的，至今东南亚的闽南人后裔正月初九祭拜‘天公’时，还不忘救人一命的甘蔗，要用红纸缠绕表示感激。”
事实上，闽南人拜天公采用甘蔗，并不是甘蔗救命之恩，若是如此，当清兵再来时，岂不是没地方可再躲藏了吗？拜甘蔗的意义，是因为甘蔗有头有尾（须取整棵连根拔起），而且从头甜到尾。所以福建人祭以甘蔗，就是希望人生甜甜蜜蜜的有头有尾，如果一个人早年富贵，晚年潦倒，就是有头无尾。闽人躲进甘蔗园的传说的诞生，那是人为所虚构，主要是为了使到清兵在福建大屠杀的史实流传万年，为了使到人们记住这段残酷的大屠杀，于是便将拜甘蔗与大屠杀牵强附会起来。老祖宗的确有智慧，经常把史实与民俗节日结合起来，那么，那些重大的历史就被流传下来，不被遗忘！如中秋节吃月饼的传说等等。我们的爱国意识，民族精神就靠着传说而传播万世。
正月初九是玉皇之诞辰，这在道教经典里早有记载。如果是因为清兵大屠杀，那是深仇大恨的伤心事，岂还有心情去祭拜天公大事庆祝？岂可以庆祝神诞的方式来哀悼死去的亲人呢？
7、九皇大帝源自闽南
李君说：“九皇爷的信仰者，绝大部分是闽南人，这为我们提供了一条宝贵线索，是不是与福建有关？”
的确，本区域的九皇信仰者多是闽南人，后来才慢慢传播到各籍贯去。然而，李君却指出朱聿键死在福州。既然死在福州，那么祭拜吃素者及传播者应该是福州人才对。怎么可能会变成闽南人呢？可见其言论自相矛盾！
这里，让我再举出证据给大家看，以证明闽南人是九皇之信仰者。林再复著《闽南人》（增订版）里引用连横《台湾通史》的资料云：“九月初九日，谓之重阳，以麻糬祀祖。儿童放纸鸢，系以风筝。自朔日起，人家多持斋，曰九皇斋，泉籍为尚。”所谓“自朔日起”，就是自初一日起；所谓“泉籍为尚”，即是福建泉州人最为崇尚的意思。可见福建泉州人崇尚九皇和持九皇斋的由来颇久。当闽南人南来时，则把家乡的信仰习俗带到本区域来，当然包括九皇信仰了。所以东南亚各地的九皇宫庙，的确是闽南人所创建，持九皇素者也以闽南人为多数。
闽南地方崇拜九皇的历史不仅久，且深入民间习俗之中。泉州市区道教文化研究会编《泉州道教》一书，在提到提线木偶戏为民间主持种种仪式时，所念的咒语中有：“命属北斗九皇星君主照”；又有疏文云：“福建省泉州府……居住蚁民……诚虔拜于……北斗九皇星君主照……”。书中附有<元妙观建戏棚碑文>云：“于道光二十三年癸卯（1843）秋，元妙观重新告成。诸纸料铺虔诚醵金敬塑北斗九星君全身宝座，仍塑北斗星君副像，天上圣母宝像，为值年正东轮请供奉。每逢重九，各号鸠资在观中庆祝圣诞……”。在在显示闽南早有九皇信仰，而李君所谓朱聿键死在福州，因此形成九皇爷的信仰及斋戒，请问证据在哪里？
8、九皇大帝的种种传说
由于供奉九皇大帝的内殿深严，导致人们对其感到深不可测，传说纷纭，莫衷一是。手头上所收集的传说与异说倒有多个，这里列出几个供大家参考。
一、传说源自“狗母”。以前一个泰国华人人力车夫见一狗母死于道旁，将之埋葬后忽然发达，他认为是狗母显灵，因此建庙供奉之，名曰“狗母宫”。因为是狗母，因此不塑造像，而且编造是“狗王爷”。后来一位读书人认为名称不雅，建议改曰谐音的“斗母宫”，狗王爷改为谐音的“九皇爷”。从此斗母宫的九皇爷就流传到东南亚各地了。
二、传说源自九位抗清义士。这个传说传布整个东南亚，几乎人们都深信不疑这是九皇的由来。而且言者故作神秘，要大家守密不可外传。传说反清复明的义士们在福建抗清（一说是九个劫富济贫的海盗），其中有九位被扑并于九月初九杀死于海边，惟死后冤魂不散，作乱地方。最后朝廷赐封为“九王爷”，并以王舡送出海外，漂流到东南亚，被人们接获而立庙供奉。所以在中国是没有“九皇爷”之神明信仰。如今我们所见到的仪式，如九皇庙前立杆点燃九盏灯，就是纪念九个义士的首级被挂在杆上示众（其实是北斗九星灯）；在海或河边迎送神明，就是纪念其就义的地方；不造神像，乃九个义士被斩首无像之故；绑头巾穿素服，涵义着为他们带孝之意……。
绘影绘声的传说，无非凭空捏造之附会。我揣测为会党中人利用北斗九皇来纪念洪门会的五祖（或万云龙），故秘而不宣，虚构九个义士以隐瞒真相。这些，还待进一步的考证。
三、异说源自古代九个传说人物。泰国普吉内杼斗母宫谓九皇大帝乃中国古代传说中的九个人物——伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顸、帝喾、尧、舜及夏禹。把九个毫无瓜葛的传说人物当作九皇大帝，实在是荒诞不经。我曾拜访该宫，后来才知道是一位人士自己考证出来的，当我与他讨论九皇的由来时，他取出一本字典给我过目，字典里的“九皇”条目列明就是上述九个传说人物。真相大白，资料来源自字典，可是这本字典实在太旧太老了。所谓九皇大帝源自这九个人物，根本站不住脚。因为如何进一步证明持九皇素与他们有关呢？可惜他的中文不好，难于沟通，所以没有与他作进一步的交流探讨。
四、异说源自明末鲁王。邱新民著《新加坡寻根》谓，九王爷是明末鲁王朱以海，也就是明太祖第九子的第九世孙，民间称为九王爷。邱君引用资料以证明九皇大帝就是明末死在福建的鲁王。无独有偶，李庆年君也指出九皇大帝是明末的唐王朱聿键。惟他们的考证均缺乏证据，叫人难于信服。
9、结 语
总括而言，北斗九皇并没有与朱聿键混淆起来，而是后者被李君牵强附会在北斗九皇信仰中了。九皇信仰在中国已有悠久的历史，而且不仅福建的闽南，在广大中国的土地上，好多地方都有持九皇素之俗，有些地方几乎是全城百姓一起吃素。然而这种习俗在中国已经渐渐泯没，却为东南亚福建人给保存流传至今。我们无意间保存了中国古俗，是可以申请列为非物质的世界文化遗产了。
李君的论点含糊不清，一直在推论朱聿键死在福建的历史，以找出持九皇素的由来即源自朱聿键。可是在最后，却矛盾地说：“至于朱聿键是在阴历八月二十七日被清军追上，他是否于九月一日被杀，才产生后来于九月初一纪念九皇爷的日子，则无从考究。朱聿键与九皇爷之间有着这么多个共同之处，人们崇拜的九皇爷，可以肯定就是朱聿键。”这边厢说无从考究九月初一是纪念九皇爷的日子，那边厢却说九皇爷可以肯定就是朱聿键，论点可谓含糊不清且自相矛盾！
最主要的，还是无法证明九月初一至初九持九皇素与朱聿键有什么关系，不能证明这一关键，论点就站不住脚，也就无法令人信服！
而且，传说中的东西，如天公诞拜甘蔗的传说，竟被当作由来。显见对于民俗文化的东西，李君尚是一知半解。须知民间里有着不可计数的传说，可要小心去分辨啊！
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