厚薄葬與喪俗改革

传统丧礼逐渐式微，相信有一天会获得人们的认同与维护。

我們的喪禮源自數千年古代中國的傳統，到了兩千多年前儒家創立後，就根據人本思想，結合宗法及封建制度，以報恩行孝，示哀思親為目的，組建一套完善的喪禮。漢武帝時期罷黜百家獨尊儒術後，儒家喪禮就深深影響中國社會兩千年之久。閩粵等省華族先人于數百年前移民到我國，這一套傳統喪禮也隨引進到我國華人社會里。

去年老前輩林君逝世，他沒有宗教信仰，亦無後代，喪禮非常簡單。喪家前不搭棚，不發訃告，不通知朋友，不租桌椅，沒飲食供應，沒僧道念經，沒香燭紙錢，沒任何儀式，晚上就把家門關上，沒人守靈，經過其家門口都不知道這家人在辦喪事。出殯當天，只有我們幾個親友相送，也沒樂隊，沒拜祭，就送去火化，骨灰撒向大海。他完全不要任何儀式，也不要親友記得他，思念他，祭拜他，死了也就一切都無了。此乃所見最簡單灑脫的喪禮。

一兩百年前，華人大量從中國蜂擁南來打拼賺錢，那時候的喪禮，有錢人的異常隆重熱鬧，花費不貲。許多窮苦的苦力，通常在死後就以本身睡覺的草席包裹，便抬往冢地埋葬，也是沒有任何儀式的。貧富喪禮的懸殊，成為強烈的對比。

對于厚葬與薄葬問題，儒家認為不可因為厚葬而毀家。《禮記．檀弓下第四》有云︰“辦喪事不能為了厚葬而考慮毀家，哀傷悲痛不能損傷身體。不能為厚葬而毀家，是因為家沒有了，宗廟也不能獨存；哀傷悲痛不能損傷身體，是因為自己如果有亡身之危，也就沒有繼承人了。”所以窮困家庭辦理喪事，是可以簡單省錢的。無需為了面子或習俗而跟風花費巨資，倘若因此借錢或變賣產業來辦喪事就實在不理智了。

傳統喪禮因為有繁冗的儀式及繁多的祭品，往往被扣上“勞民傷財”的帽子。一個民俗最主要還是其背後的精神意義，富者有錢，辦一場豪華喪禮是可以幫助到社會經濟活躍，各行業收入增加。貧者沒錢，就量身定制減少開銷。

《禮記》說︰“禮，時為大。”又“五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。”這兩句話是說禮要配合時代環境，符合時代需要，因而每當時移世異，便須做一番損益改革。傳統喪禮常被視為迷信庸俗低級浪費之俗，成為改革之對象。如中國共產黨建國後，黨員們以追悼會代替傳統喪禮。我國華社近年盛行的佛化喪禮也屬于改革性喪禮，至于其他如基督教、日本創價學會、台灣天道等等，可歸類為外來喪禮。

個人比較接受民俗隨時代環境的自然演變，許多不能配合現代習俗，自然而然會自我簡化或淘汰。比方中國北方因為氣候而少洗澡洗頭，我國天氣炎熱，規定孝眷們不洗澡洗頭簡直毫無道理，因此我們在喪禮時沐浴是沒問題的。傳統民俗有其精神與意義，改革者稍微主觀或者不了解之下，我們的民俗就成為犧牲品。所見到的改革者，幾乎都認為傳統喪禮無一是處，乃落伍保守之俗。

任何人都有權利決定自己要怎樣的喪禮，任何喪禮也應該獲得尊重。時代丕變，許多傳統事物逐漸消失。可喜的近年開始有人強調保存傳統建築古跡，一些年輕人反而喜歡采用繁體字，傳統民俗也一樣，在流失後將會受到人們的維護和支持。

《星洲日報·文化空间·田野行腳》图文：李永球．（2010.05.16）