孝杖

马六甲峇峇丧礼上，孝眷们持着的孝杖长约2英尺。（圗：李永球）

太平的孝杖显得短小。（圗：李永球）

在傳統喪禮上，孝眷們都有持著一枝“孝杖”，或叫“喪杖”的東西。它由竹或木制成，頂段系著一小塊布，這枝東西的歷史可悠久了！

有兩千余年的《儀禮》雲︰“父親去世，孝杖是竹子的。母親去世，孝杖是桐木的。孝杖的高度與孝子的胸部平齊，都是根部在下。孝杖是什麼？是爵位。沒有爵位卻拿孝杖的是什麼人？是代理喪主的人。不是喪主卻拿孝杖是為什麼？是為扶持病體。孩童為什麼不拿孝杖？因為孩童不會為喪事累垮。婦人為什麼不拿孝杖？也因婦人不會為喪事累垮。”（《評析本白話三禮》）。呂子振羽仲氏輯A楊鑒曉潭重校《家禮大成》雲︰“父喪杖用竹，取其節歷四時而不變。母喪用桐杖，謂心內悲切，同于父也。長與心齊者，孝子哀戚，病從心起也。執此以扶其身耳。上圓下方者，象天地之義也。本在下者，順水之性也。”，又雲︰“顏師古以桐讀作通，凡竹木皆通達而生，治喪用之，以通情。”

從上獲知，孝杖是讓孝眷們當拐杖用，以扶持虛弱的病體。而且父喪用竹，母喪用桐，都有其象征意義。東方望編《家禮集成》的說法略有不同，其雲︰“男人取乎竹，女人取乎桐，男節在外女節在內是也”，又雲︰“竹節在外，表男理外務，故在外不得亂采野花，棄卻己家妻兒，當守節在外不可亂淫，但至死時定論……。桐木節在內，故女人理家內務不便向外，但夫出外後，婦人不得帶入男人回家居宿，丑聞不堪，應在家中守節死後定論……”。

在我國，也是父喪用竹，母用樹木（不知何種樹？）。北馬的孝杖已經不再是長及心口，大概只有8英寸長，杖頭系一塊小紅布（偶爾會見到系麻布的），持者為兒子、媳婦、女兒及男女內孫們。南馬馬六甲的孝杖，大概有2英尺長（以前峇峇的孝杖長及肚臍），福建和峇峇的杖頭纏金紙加紅布；客家人為金紙加麻布；廣府人的孝杖不同，是以白紙糊在杖上，剪成絲條狀，這種孝杖在北馬已經少見。甲州福建人的孝杖持者為兒子們及長孫︰峇峇人為兒子們及內孫們；廣府人為兒子、女兒、媳婦、長孫及長孫媳。孝杖在送葬後，就插在墳墓上。顯見各地習俗有相同之處，也有不一樣的地方。

台灣的孝杖已縮短為一尺二寸，由實用物演變成為象征性之物，只有少數地方還是長與心齊。杖頭有包麻或五色布（紅、藍、白、苧、麻）。母喪的孝杖，有不用桐木而用苦苓或刺昌，可能當地不產桐木，但不論用什麼木，與禮經相同都有籍以表達感懷母恩的意義在內。（徐福全著《台灣民間傳統孝服制度研究》）

東方望編《家禮集成》云︰“孝子杖不得揭紅布”。對于本邦的包紅布孝杖，的確令人感到納悶？

近年來，佛化喪禮大興，有革除孝杖，改以持鮮花的。顯然，這是抄襲西方的作風。

或許有人說，中華文化包容性大，可以接受這種作法。包容性是指接受別人的東西，但不是采用人家的卻把自己的革除掉！好比說，我們可以接受西方及現代的建築物，卻不是把愈來愈少的傳統古建築拆掉，以西方建築取而代之！我們的傳統習俗需要認識與保護，這方面，日本及台灣作得很好。要革除之，請給一個理由！

比較折中的包容方法是持孝杖也持花，這將增加人們的負擔。孝杖的持者僅為一小部分的孝眷，而花卻是所有孝眷及親戚們都可以持的。顯然，花的消費比孝杖多。

孝杖有其價值與意義，且是我們傳統習俗的活文物，是我們珍貴的文化遺產，應該以人文的觀念來認識及愛護它。以“花”代“杖”，我不能認同！

星洲日報·星洲廣場‧田野行腳。图文：李永球。（2006。4.9）