南道觀續篇

 

8月23日本欄拙文《南道觀的山上老觀廟》一文，提及大山腳有座南道觀，山上的老觀廟自從搬遷到山腳下後就荒廢，剩下殘垣斷壁與石碑等物。文章刊登後，由於提到該觀碑記裡有怡保龍頭岩開山祖師鍾善坤的捐款記錄，引起龍頭岩現任住持李修芳（瑞芳）道長的關注跟進，於是在龍頭岩與南道觀雙方取得聯繫後，就安排了會面交流，畢竟兩座道觀之間均是屬於廣東客家道教全真派。

在李修芳道長夫婦的安排下，包括黃羅成道長、李裕光、吳高興及我，一行人特地往南道觀在山下的觀廟裡交流。獲得該觀理事們，即主席洪頃峰、副主席楊全和、總務邱河興、財政邱燕芳、理事：楊連振、林升富、董月卿等人熱情接待。

我則趁機調查南道觀的歷史，可惜竟無文字記載下來。而了解歷史的老一輩已故，因此只好向一些懂得過去歷史的人做簡單的口述歷史。

關於開山主住持黃圓初道長的事蹟，已無人知曉，墳墓在何處也不清楚。至於石碑記錄的1972年的廟主邱聯貴，原籍廣東惠州博羅客家人，他擔任廟主之職直到仙逝，逝後由其子邱炳源接任。炳源曾經拜師學習民間法教的符咒，經常為善信們治病驅邪等等，2001年仙逝後，遺孀連賽珠繼承廟主職位。連氏管理到2008年去世，目前乃其子邱河興接手。河興指出，該觀主神太上老君降乩說，南道觀已近一百年歷史，山上老觀廟破損不堪，敕令必須重建山上的南道觀，再搬遷回去山上。理事會獲得太上老君指示後，便開始籌備重建山上老觀之事項，且會盡量保留老觀原有的建築。

有關在哪一年從山上搬遷到山下，這個也沒記錄，根據口述應該是在1976年左右，搬遷到山下後才興建一座簡單的觀廟，兩年後完成，並於1978年舉行晉觀開光典禮。理事們也取出一些老照片分享，幸好當年搬遷時期有拍攝一些珍貴照片，包括山上舊觀的建築，如木板門神、一些灰塑文字圖案等，這些今天已經看不到了。當今新觀在1978年拍攝的照片，也與現今的外貌有所改變，當年的鋅片屋頂上，還加上一層亞答葉，如此可避免漏水及防熱，也使到下雨天時，鋅片不會發出極大的吵聲。

理事們有意把1927年的碑記所記載的眾多捐緣建觀善信們找出來，雖然這些善信都已作古，但他們希望能夠找到其後裔，然後呈上感謝函，感謝彼等先輩的捐獻。他們詢問我能否找到這些後人，這個實在不容易，必須逐一去調查，付出很大的心血有可能會找到一些。

前次在山上發現一個類似墳墓的神位，詢問了邱河興，他說那是拿督公神位，而當今山上放蓄水箱之處，以前是個涼亭，供人爬山後乘涼。至於附近有以大石塊堆砌而成的矮牆，堆成一個不規整的地方。他說是近年才弄出的，不是古代留下的東西，沒作任何用途。

經過一番交流，終於有了一個了解。理事們對於龍頭岩李道長極為尊重，有意組團過去參訪。南道觀與龍頭岩本是兄弟道觀，近百年來失去聯繫，而今重逢，實為佳話。道教在馬來西亞並不是很興盛，一些道觀甚至被人佔去並改為其他宗教的場所。所以保護道教，維護道觀，同胞們人人有責。在此祈願南道觀山上的老觀廟能夠早日開展重建工作，並且順利完成，讓古觀重新發出光彩！

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2023年11月29日

沙巴九皇聖誕慶典

 

今年九月初一至初九的九皇大帝聖誕日，特地飛到東馬沙巴州觀看當地慶典。沙巴共有三座九皇神廟，即亞庇南天宮、協天宮及納閩的八仙廟。沙巴許多地方流行客家話，是我國少數盛行客家話的州屬。

亞庇南天宮的香火來自吉隆坡安邦南天宮，於1988年由當地的善信從吉隆坡請來香火供奉。自1989年開始，每年延聘吉隆坡福建高道廖石程道長主持法事。

八月晦日晚上九點，善信們全夥乘坐羅里等車往海邊接神。沙灘上搭起一座棚子供進行請神儀式，大小轎子、舞龍舞獅及乩童等。善信們穿著白色衣褲，頭繫三角白巾，在沙灘上點燃香燭跪拜。請到了九皇大帝，善信們及神轎、龍獅、乩童上車回宮，到了南天宮再下車步行進去。另一場請神是初二晚的請元帥。初三、六、九有犒軍及祝壽儀式，由廖道長及乩童主持，有眾多祭品，糕粿類如包（梅菜、花生、黑豆沙等）、饅頭、紅龜、麵龜（壽龜）、麵桃、碗糕粿（發糕）、粽（菜粽與鹼粽）、粿哥芝、九重粿、芋粿、米糕、喜粄、蔴糍等等，餅乾有花生及綠豆兩種餡料。素筵碗有卅六道，聘請專業人士來擺設的卅六道筵碗，美輪美奐，色香味俱全。亦進行祝獻大供，廖道長把供品逐一傳供，傳給大家一起獻供。

最熱鬧是遊境與過火，遊境在初四晚上，所有隊伍集合在體育場，經過政治人物致詞主持後就開始遊境。計有小神轎，大神轎（八座）、花車、舞龍舞獅、客家舞麒麟、乩童，由執事牌及旗幟領頭開道。開始前毛毛細雨，一遊境即下傾盆大雨，數分鐘後雨過天晴直到結束，所到之處，有商店擺設香案膜拜。神轎、舞獅舞龍及麒麟、乩童經過，均會過來行禮，而道長則進行誦經祝禱一番。出巡遊境有個很特別的環節，即隊伍行走的路線，會有人趕著在隊伍抵達之前，在路口地上祭祀，以一對蠟燭、三枝香及一小堆紙錢焚化，這種“拜路口”是祭祀當地的土地、橋頭或河水等神祇，通知祂們神明出巡，必須保護地方安寧無事。南天宮金鼓敲擊法是兩下鼓一下鑼，三次後變調為四下鼓一下鑼。

至於過火，在起火約廿分鐘就開始過火，男女老少都可過，包括抬大小神轎。

特地過去納閩八仙廟三天，初五遊境隊伍與亞庇大同小異，一些神轎進入廟時會有上下或左右抖動的特別動作。隊伍來到市區的福德宮進行儀式，主要的是誦北斗經咒等，採用的是福建話。納閩是福建話地區，細聽下，發現一些音接近潮州話，一些本該文讀卻成為白讀音，聲調也有差異。翌日詢問之下，才知道原來是延聘泰國南部的法師教導之故，故有著潮州音。犒軍儀式也不同，乃泰南法師所教的形式，由五個人分別犒賞東南西北中央五營兵將。八仙廟的九皇香火請自砂拉越詩巫鳳凰山二霸王廟，大約1986年供奉迄今。其金鼓敲擊法類似檳城，原來是檳城的黃瑞樺所教導。

至於亞庇協天宮的香火，是1983年請自霹靂怡保東天宮，在此廟數個小時，觀看了犒軍儀式等。

初九晚上送九皇，協天宮是把香爐放在一個盒子裡，由兩個人慢慢送到海裡焚燒。南天宮是一艘大紙船，放上許多供品紙錢，由一艘摩托船拖到海上焚化，參與送九皇誕善信近千人。

綜觀沙巴九皇誕儀式，發現盛行雙人小神轎，也有四人神轎。素服有些不同，南天宮內壇人員是黃色，其他菜友一律白色衣褲及頭巾。納閩服裝為泰國款式，圓領短袖對襟，多數不戴頭巾，協天宮則黃頭巾。南天宮的九皇大帝無神像，八仙廟在則有九尊神像。亞庇與納閩遊境都有各處友廟派隊參與，後者甚至有來自砂拉越及汶萊的神廟。由於遊境的路線極長，純靠步行過於遠，於是就靠羅里運載過去，到了點再下車步行。遊境或接送神時，法師會穿上肚兜，很有傳統特色。參與遊境的有一些是信仰西方宗教的原住民同胞。三處神廟的儀式很大差別，蓋因香火來自不同地方，百花齊放反而突顯特色，若是統一就沒什麼特別了。雖然是客家區，但大夥還是喜愛高喊福建話“heng、ong、huat（興旺發）”。

綜合而言，沙巴的民間信仰及民俗十分薄弱，很多已失傳或沒傳承，必須靠著西馬豐富的傳統民俗來補足。主要是華裔人口不多，一部分又信仰其他宗教之故而導致斷層。近數十年來西馬人傳播過去道教與民間信仰的習俗，民俗文化傳承好轉，獲得人們的喜愛及學習，這是非常好的現象。

另外，一位婦女菜友親口向我說起神奇的真人真事，她說其丈夫乃基督教徒，結婚時在教堂舉行婚禮，婚後六年沒生育。那一年，她決定在九皇聖誕期間參與過火，過火後有受到一點灼傷，但六個月後竟然奇蹟地懷孕，其夫感到不可思議，於是跟著信仰九皇大帝，每年都吃素，穿著白色衣褲參與活動。

《星洲人》電子報專欄，圖文“李永球，2023年11月15日

尋找“奉茶”的遺存

 

所謂奉茶，那是古早時的一種仁風善舉風俗。以前的社會，一些神廟、商家或住家，會在門口處擺設一張桌子，上面放一個大茶壺及數個茶杯，還有一盆的清水供洗杯子用，有些設有長凳，這些都是給過路的行人飲茶止渴，歇腳休息。

或許有人認為不需喝別人家的茶，只要到茶樓酒館去喝兩杯，那就不解決了嗎？可是古時候窮人多，當出門往外地去都以腳步行，不捨得坐車，而且古代的交通工具不多，價格也不便宜，為了省錢就用腳行路了。同樣的，為了省錢或身上錢不多（有者甚至是身無分文），路上都不捨得喝茶吃東西，往往自帶饅頭糕餅及以葫蘆裝水，或者什麼都沒帶，渴了就喝溪河之水，灌滿腹肚止渴又止餓，回到家才吃。有些則向住家商店討水喝，通常是討取井水或茶水。於是，一些善長仁翁就在家門口擺設“奉茶”，供路過者飲用。

通常會以“茶岫”（福建話），即藤竹編織的器物，內裝茶壺，有蓋子封頂，裡面設有厚厚的棉布內層，以使到茶壺能夠長時間保溫。蓋因華人都有熱（溫）食的習慣，覺得冷的飲食對身體不好，尤其是茶。若是冬天，冷飲更是受不了，而茶岫就有長時間保溫的功能。

 奉茶習俗在馬來西亞盛行了多年，當年的神廟、會館、宗祠、商店等都有奉茶，一般是設在會所廟堂裡面，僅供會員或香客等人飲用。一些則設在門口外，供路過者飲用。擺設在門口外奉茶的，約在上世紀五十年代過後就逐漸少見，迄今可謂完全消失了。設置在戶內的奉茶同樣的也愈來愈少見，甚至連神廟、會館、宗祠也難得一見。原因有幾個，主要是上世紀初，英政府在各地設立公共水龍頭，人們外出就可在路邊公共水龍頭灌滿肚子，就少去喝“奉茶”了。再者，經濟愈來愈好，大家都消費得起，就到咖啡店喝茶去。還有就是覺得奉茶的杯子不衛生，清水洗杯不夠乾淨，擔心病菌等。最後就是當今的礦泉水、盒裝水及罐裝水，極為普遍又便宜，人們就採用它們來給顧客、會員們飲用了。

目前在太平市裡還有兩家商店，尚以茶岫奉茶給顧客，茶杯備有多個，都是經過清洗乾淨的，僅供予店內顧客。基本上屬於款待顧客的，不算奉茶風俗。至於會館、宗祠神廟完全消失殆盡，少數改為現代的飲水機，可以說奉茶風俗在我國已經消失了。

中國還有奉茶習俗嗎？在福建泉州有千餘年歷史的元妙觀（玄妙觀、天公觀）外，尚有奉茶。但不是傳統的茶岫，而是電熱開水桶，即使冬天也會熱乎乎的，杯子則是一次性紙杯，用完即棄。

目前以台灣保留奉茶習俗最好，在新冠病毒肆虐之前，尚可見到傳統的奉茶，即以茶壺或不銹鋼桶等裝茶水等供人們飲用。今日所見多數採用飲水機設備，且有冷、溫、熱水供應，杯子也採用紙杯。幾乎台灣所有神廟都設有飲水機及紙杯，這是傳統奉茶的現代版，多數設在廟內，一些設在廟外門口處，極為少數是以茶壺或不銹鋼桶的裝備。至於商家設在店外走廊處的奉茶，已十分罕見，在基隆有一家香燭店外的走廊，尚以塑料桶裝水，備有紙杯，寫著“奉茶”。另一家在北港，也是設在走廊處，寫著“燒茶”，那是提醒小心使用，避免燙傷。

由於奉茶習俗以閩南人最為奉行，同屬閩南文化的中國閩南、台灣至今尚保留著這個傳統，尤其台灣更是盛行不衰，甚至連霸級市場裡也推行奉茶，家樂福就是其一。

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球。2023年11月1日