游神文化的三大主流

和合二仙属于福州文化，跳起来十分有趣可爱！（圗：李永球）

正月柔佛強強滾（熱鬧到滾）！綜觀整個柔佛古廟的游神活動，發現有三大文化主流。

一、潮州文化。潮州文化的特征就是“潮州大鑼鼓”，安煥然君說它是游神隊伍里最精致的。潮州大鑼鼓擁有震撼人心的敲擊樂部，及柔美細膩的管弦樂部，其他鑼鼓隊都沒有管弦部。而且隊員穿著布紐漢裝，我們華人服裝的根早就斷根，人人天天穿西裝。不像友族同胞在傳統節日或婚喪禮上，還是穿著民族傳統服裝。

現在的華人游神上竟然流行T恤制服，的確叫人失望。在太平等地的九皇游神里，善信們穿著傳統素色漢裝，有的還頭纏布巾呢。我們華人強調衣冠整齊，衣褲冠鞋缺一就無禮。所以當聽到入廟請脫帽以示尊敬時，我就忍俊不禁，那是西方的文化啊！還有，膜拜是合掌還是拱手呢？當然拱手才是我們的文化，但我們已經忘了自己的傳統！

二、福州文化。眾所周知，福州人善于舞龍。福州舞龍的特色是擁有兩位和合二仙（或稱“孩兒”）的偶像，可套在人身上沿街舞動。古廟游神除了有和合二仙，也有大頭娃娃等偶像，這些都是福州文化。

又有一種“大鑼鼓”引起我的好奇，我問隊員，這是什麼地方的鑼鼓？他們說是福建的。一般所謂福建，是指閩南。但北馬的福建峇峇鑼鼓，卻不是這樣的。我仔細地听，喔……這是福州舞龍鑼鼓，但仿效潮州大鑼鼓的形式，以一面的鼓，配合幾十面的鑼和鈸，應稱“福州大鑼鼓”方正確。雖然擁有幾十面的鑼和鈸，但一敲擊起來，聲音鬆散不比潮州大鑼鼓雄壯，原來問題在鑼的槌子以布裹之，敲起來聲音就不結實了。和合二仙及福州大鑼鼓已成古廟游神特有的陣頭，尤其福州大鑼鼓，乃本邦自創及獨有！

三、廣府文化。即一般所見的舞獅（南獅），它已為各籍貫所接受。所以，幾乎每幫都有舞獅隊。

此外，其他陣頭尚有北獅、舞麒麟、源自北馬的大旗鼓、中華民族舞蹈、西方舞蹈、武術隊伍表演、古代戲劇人物、扯玲、花車等等。亦古亦今，亦中亦西，以前還有銅樂隊呢！

現在讓我談談一些民俗問題。“開道鑼”是以前官府出巡必有之物，游神也一定有，所謂鳴鑼開道嘛。新加坡的敲鑼者還穿著漢裝，頭戴布巾腳穿布鞋，作傳統打扮。古廟游神的開道鑼，多是敲打3下，唯獨華光大帝的是敲打13下。倘若你認為所祀奉的神明具有帝皇的地位，那麼你必須敲打13下才是符合傳統。另外，神轎邊也必須鳴鑼相隨，以助聲威。

“涼傘”是一種身份地位的代表。神轎後必須有它，才讓人們或鬼神知道轎子里的神明身份。我發現有些神轎沒有涼傘相隨，令人費解？它的顏色和繡的圖案很重要，什麼身份就用什麼顏色，什麼地位就用什麼圖案，馬虎不得。帝皇采黃色，元帥乃三軍主帥，也得用黃色，但圖案不可繡上五爪金龍。

古廟游神的吶喊聲僅是單調的“興、旺、發”。我覺得可以仿效新加坡的九皇游神，他們編成歌謠來吶喊，十分有創意。太平的某些游神則以咒語進行，另有一番氛圍。

好些家長抱著孩子觸摸舞獅、麒麟、北獅，或在舞龍之下來回穿串，或給和合二仙的扇子摸頭，以求孩子平安長大。在其他地方，人們是向乩童祈求的。這裡沒有乩童，就祈求吉祥的神獸及偶像了，同樣具有異曲同工之效，可滿足人們的現實心理。

神明抬回古廟時，經常發生搶神像下的壓金現象，局面緊張。這些具有神力的物品，連友族同胞也會討些收存圖個“旺”！就如台灣人爭搶插“頭爐香”，及已有500年傳統的日本岡山縣寺廟裸體男爭搶“幸運木”一樣，具有努力爭取你所要的目標之意義。不過而今壓金多由有關幫派負責分發給會員們，這種做法很好，可避免發生摩擦。當然，爭搶不獲並不代表不好，有或無都一樣的，這個競爭的意義是要我們大力打拼，實現今年的人生目標！

對新山人來說，每當抬神明到神廠時一定會下雨。當天下午5時餘，果然下了一場雨。最後一天抬神明回古廟時，陳再藩君來電說下雨了！這是神明給新山人的新年“紅包”，年年下雨年年“旺”！

星洲日報·星洲廣場‧田野行腳。图文：李永球。（2006.4.2）