囝婿亭

1921年太平头家黄务美的出殡行列，左边为囝婿亭（白亭），构造与70年代的略不同，更是美观高贵。其后为魂身轿。（圗：黄定科）

1952年黄务美夫人如夫人的出殡行列，这些皆是囝婿亭，还是美观大方，80年代后，这种精细的民俗工艺品逐渐消失了。（圗：黄定兴）

今年4月間，我人在都城，忽接《星洲日報》太平記者黃順光先生來電告知，我國人瑞林韭菜（被訛寫為林古菜）在太平仙逝，他在報導新聞時，問我兒孫們抬的紙轎為何物？我按照傳統規定答為“魂身轎”。回太平翻閱報章，發現那不是魂身轎，而是囝婿亭。

出現錯誤的原因，是時下難請到工人來抬囝婿亭，兒孫不得不親自出動抬起游街了。

“轎”是供人坐的，“亭”是供人乘涼的。魂身轎供紙糊的“魂身”乘坐，囝婿亭呢？

“囝（華語音：jian。閩南語音：gnia）婿”是閩潮語，即女婿。“囝婿亭”，也就是女婿亭矣。那是供身為半子的女婿，手持雨傘步隨在旁，含有讓女婿乘涼及避免雨淋日曬之意義。

囝婿亭的底部是“獅腳座”，頂部為2或3層的亭子建築縮影，布滿紙做的花草，可謂為華麗精致的藝術品，兩旁以兩塊長布裝飾。亭分顏色，皆采符合喪俗的“暗”色。

在北馬閩潮喪俗出殯行列中，常見囝婿亭。南馬馬六甲等地閩潮喪俗則無此物，顯然已淘汰。我發現南馬喪俗中有些習俗為北馬所無，北馬喪俗中有些習俗在南馬是看不到的。設使將南、北馬喪俗合在一起，則為一套比較完整的傳統喪事習俗。

囝婿亭是一個統稱，其實它指女婿亭外，也包括侄婿、甥婿、內孫、外孫婿亭等等，全以顏色分類。女婿亭為藍色，侄婿亭淺紫色，內侄婿（稱逝者岳姑丈姑母）亭及內孫婿亭皆為紫色，外甥婿亭是藍色，襟侄婿（稱逝者岳姨丈姨母）亭及外孫婿亭系青色。曾孫輩不具婿亭。

囝婿亭都是向糊紙店租賃。在太平，一頂25元（70年代），由4個人抬走，工資一人7元，若游街路線多一段路得加多1元。一般由婿輩們租賃婿亭，喪府請人抬。也有相反的做法，或由婿輩們一手包辦，胥視個人的經濟能力而定。

當出殯隊伍中有囝婿亭，喪府就得租賃一頂“孝男亭”陪襯，也叫“白亭”，整個亭為白色的，旁沒有婿輩相隨。

以前抬轎者以老人院的老人為主。當時老人院的孤老可以外出工作，全程由一位“甲拋拉”（馬來語：Kepala，即負責人）帶領。還有就是廣府女佣“阿嬸間”（阿嬸多為梳起不嫁女）的阿嬸，在她們年老力衰沒人聘請時，也以抬亭為生。不然就是一些無業流浪人，賺取這些微薄工錢。抬亭者多數衣衫襤褸，體衰乏力，其中一部分為友族的印裔同胞。他們4個人合力抬一頂亭，步伐踉蹌，令人擔心跌倒。

囝婿亭一般排在出殯行列的後部，在其之後為魂身轎等，最後為棺材（抬或置于車上）。由4個人抬動的囝婿亭，是一晃一晃地行進，煞是好看！

自80年代起，囝婿亭逐漸消失。在檳城改為裝上輪子，由一個人推著走。太平一帶改為全紙糊的，一頂30元，用完焚化。而且兩個人或一個人即可抬動，或三四頂綁成一排而行，已失去古早的味道

傳統的囝婿亭手工細緻美觀，是精美的藝術品。現在已見不到了，我們的傳統在嚴重流失中。將我們傳統建築的“亭子”，化作由人抬動並出現在游街隊伍中，囝婿亭是先民們的智慧結晶品。

星洲日報·星洲廣場‧田野行腳。文：李永球。（2005.12.25）