游神是宗教文化

游神是群众性强的群众文化可满足群众现实心理的需求。（圗：李永球）

游神成为民间文艺队伍的表演场地，自娱娱人又娱神，代代传承！（圗：李永球）

【柔佛古廟遊神系列一】遊神是宗教文化

農歷正月的柔佛新山特別熱鬧！除了受邀到南方學院主講游神講座之外，我也特地再赴新山，首次參與柔佛古廟的游神活動。

參與後，再翻閱文獻資料，發現古廟游神就是中國潮州的民間宗教文化活動。

潮諺云︰“營神正、二月”。潮州地區在農曆年初，民間就將神明抬出來游神賽會，俗稱︰“營老爺”或“營大老爺”。“營”有環繞之古意，以“營”稱游神，有巡視神明管轄區域之意。營老爺分文、武兩種營法。文營是壯丁抬著老爺（神像）的轎子，在儀仗鼓樂前導下，巡遍社區的每條巷子，再繞社區邊界游行一圈，回到神廠。武營是先用紅布將神像綁在神轎上，壯丁們抬起轎子到各條巷子燃起的篝火前，將神轎高舉過頭上，縱身跳過火堆。跑完小巷，又跑出田野，抬著老爺巡游村界，回到神廠。至于營大老爺更為隆重，要演戲酬神，要組成龐大的老爺出巡儀仗隊伍。這種儀式的原始意義在于淨土驅邪、保佑子民、又有整頓社區治理的功能。（陳澤泓著《潮汕文化概說》）

清光緒《海陽（今潮州）縣志》記載當地游神云︰“正月青龍廟‘安濟王會’，自元旦後三日擲珓諏吉，郡城各社即命工人用楮帛繒彩制為古今人物……名曰‘花燈’，每社若干屏。屆時奉所塑神像出游，蕭鼓喧闐……各召梨園奏樂迎神，其花燈則各燒燭，隨神馭夜游，燦若繁星。凡三夜，四遠雲集，糜費以千萬計。”到了民國時代，除了上述項目之外，還增加放煙花，游人達10多萬，全城如醉如狂。又清乾隆潮州歌冊《樟林游火帝歌》，也記載了二月的迎神盛況，前後4天。二月初一開始，樟林六社八街的商家就著手布置街道、鋪面和神廠。所謂神廠是各街區在神廟之外臨時設置安放神明供人拜祭的場所，神廠有彩門、燈飾、燈櫥，入夜請有清音小鑼鼓，奏樂配唱。有20多個戲班日夜演出……。（同上）

陳樹良〈祠堂、廟宇與社會整合︰潮州東鳳鄉陳氏宗族的研究〉謂︰“元宵節游神時，大王公宮的神也在‘陳氏家廟’與‘二王公宮’的神會齊後游東二、東三、東四三個管區外圍，中午‘大王公宮’的神回到石鼓前新宮，‘二王公宮’的神則到各個‘神前’坐廠。”（《潮學研究》4）

綜合上述資料，再來了解柔佛古廟游神的情況到底是怎樣的？

每屆農歷正月廿日上午，古廟神明們被請出巡游到神廠（近年改稱為“行宮”），廿一日晚上神明們被抬出巡游新山市區，廿二日上午又從神廠請回古廟，也是鬧足3天。可見古廟游神選在正月及多日的慶典，皆是源自潮州之俗。

古廟游神也是將神明綁在轎子抬出巡行，一路旗燈龍獅，花車鑼鼓，在神廠也是有5個戲台，供潮州、福建、客家、廣府及海南之戲劇或歌舞表演，這就是“營大老爺”，與潮州的習俗大同小異。以前，古廟游神時有一種方形的燈籠，寫有“甘密”、“黃梨”、“胡椒”等土產，與其說那是“慶豐收”，不如說是“祈求豐收”更為恰當。一年之始在于春，正月迎神抬神明巡游市區街巷，正是祈求神明保庇在今年裡︰風調雨順，國泰民安，合境平安，驅瘟鎮邪，六畜興旺，五谷豐收，海路豐盛，生意興隆。

所以，古廟游神是潮州民間信仰（道教）的傳統習俗活動，是人民對神明的祈求，冀望今年一切順利平安，收成好，又興又旺！

游神是群眾文化，它可滿足群眾現實心理的祈求，它的群眾性強，人們都以自己特色的民間文藝在游神中呈獻，游神也成為民間文藝隊伍的表演場地，大家自娛娛人也娛神，在這大前提下，方得以世代相傳下來。

星洲日報·星洲廣場‧田野行腳。图文：李永球。（2006。3.19）