谁说丧礼不可哭？

親人逝世，傷心痛哭乃是人之常情。有人說，生前不孝，死後才大哭有什麼用？難道說，不哭的人就是孝順？其實孝順者有不哭的，也會有哭的；同樣的，不孝者會有不哭的，也會有哭的。孝與哭是兩碼事，不可混為一談，只有思想偏激者才會給人亂套帽子。

儒家文獻上關於喪禮的哭泣禮儀非常之多，兩千餘年前的《儀禮•喪服第十一》即云：“居倚廬，寢苫枕塊，哭晝夜無時。”（居喪期間住在倚廬中，睡在草薦上，頭枕土塊，哭泣唯哀痛所至，不規定在晝夜某一時間）【1】；《禮記•問喪第三十五》云：“動屍舉柩，哭踴無數。惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑氣盛，故袒而踴之，所以動體安心下氣。”（移動屍體進棺的時候，舉動靈柩出殯的時候，親人們就盡情痛哭跳腳，沒有限數。憂傷之心，劇痛之意，悲哀得心志忿懑，火氣太盛，所以袒露肢體而痛哭跳腳，這是用來活動身體，安定心緒，降下火氣的）【2】；《孝經•喪親章第十八》說：“擗踴哭泣，哀以送之”（捶胸頓足，嚎哭痛泣，用哀痛的心情給上親送葬）【3】

《禮記•三年問第三十八》謂：“……小者至於燕雀，猶有啁噍之頃焉，然後乃能去之。故有血氣之屬者莫知於人，故人於其親也，至死不窮。”（……即使燕子、麻雀之類的小鳥，如果失去伴侶，還會有啁啾哀喚的時刻，然後才能離開。有血氣的動物中，沒有比人類更聰明智慧了，所以人對於自己親人的感情，是至死也無窮盡的。）【4】

徐福全著《台灣民間傳統孝服制度研究》（752頁）說道：“連動物對其親屬之死亡猶會悲傷而不忍，更何況是萬物之靈的人類？傳統的儒家深知人類對親人之死亡，感情上第一個反應是悲哀，而且會至死不窮，因此便以“哀”為喪禮之主體……”

的確，禽獸會因為失去親伴而哀號，更何況我們人類呢？生離死別的巨大創傷，痛到了傷心處，要人不哭，實在不合情理。

上世紀八十年代以前，在華社的傳統喪禮上還可見“哭喪”。嗣後就少見了。昔時人們哭喪時，有些會馬上創作成“哭喪歌”，將心裡話用唱出來，唱給逝者及親友們聽。有些非親的友人也會以“哭喪歌”來向逝者表達恩情及感謝，或表揚逝者雪中送炭和古道熱腸，並祈求天地神明保佑他出好子孫，兒孫個個出人頭地。誠然賺人眼淚，我們中華文化傳統的感恩情操完全流露出來。而今，孝眷們不僅少哭，甚至是嬉皮笑臉，談笑風生，毫無“哀”的心情。我們可以選擇不哭，這點我不反對。但可以嬉皮笑臉嗎？若看在友族同胞的眼中，他們會怎樣看待我們？孝男就要有“孝男面”（閩南話，苦瓜臉），起碼你得嚴肅，盡量不笑。

《周禮》裡有“小宗伯”官職者代哭之記載：“及執事視葬獻器，遂哭之”（與梓匠等查看下葬時所獻的明器，並代喪主哭）【5】。這是職責上的義務代哭。民間後來出現一種“代哭”職業，由善於哭唱喪歌者代哭。哀哭至親的逝世變成職業，實在不可理喻，本身不哭請人哭，這樣的代哭已經失去了意義。

近年來參加了多場喪禮，發現許多孝眷以微笑向弔唁者招呼或談笑風生。某些佛化喪禮的主持師父在向孝眷開示時，他們習慣了在寺裡採用幽默風趣的語氣，結果在喪事上也是如此，就引起孝眷的開懷大笑，可見人們逐漸接受在喪事上的“笑”。我們的喪禮從“哀”到“笑”，這一百八十度的轉變實在不可思議。喪禮上失去傳統的哀和哭，原因除了是社會及觀念的改變，及時下的人們對傳統不了解之外，另一個原因是佛教界的提倡──喪禮不哭。

當我向佛教界的長輩請教時，他們說佛教並不是不允許人們哭喪，根據佛教的講法，當一個人死後要往生時，親人的痛哭只會使到他要離開時更加痛苦，難於往生去。 所以要哭的話，盡量避免在逝者面前哭。但是，一些佛教徒，卻誤導人們，叫人完全不可哭！

其實，一個人倘若有堅定的信念欲往生極樂世界，其親人再怎樣哭也影響不了他。假如他戀棧世間的榮華富貴，名利妻兒，即使不哭，他也到不了西方極樂世界。就如人們送親人出國一樣，“哭送”的確會令他走得十分難過，但時間一到，他還是會出國。

佛教提倡喪禮不哭的原因，主要是讓逝者安心地離開，哭只會令他更加痛苦。然而在傳統喪禮上，有幾個儀式是讓逝者安心上路的。如北馬傳統喪禮上，入殮（把屍體 裝進棺材）、移棺到外面進行奠祭、移棺上棺車及移棺入葬時，孝眷們都得“背向”棺材（逝者），那就是含蓄地告訴了逝者，生死是兩個不同的世界，背向他即是不看他，不眷戀他，要他明白人已死了，不應該再留戀世間的一切，應該安心地走到另一個世界去。所以傳統喪禮的哭泣雖會使逝者痛苦，不過在背向他時，他則會明白，會安心地離去。提倡不哭實是多此一舉！

當然，古代傳統的哭泣習俗有些已難於適合現代社會，古文獻中的跳腳捶胸和固定時間哭泣方式，也難令今人接受。然而生離死別是最傷心之事，當你悲傷痛苦時，那就自然地讓真情流露，給哭出來吧！先人在天之靈，看到有人為他的離去而哭，將會感到安慰。逝者會在喪禮上，當我們背向他時安心地走的。

教人生，教人死，教人不哭亡親無情理！

星洲日報《星洲廣場•文化空間》【田野行腳】專欄，圖文：李永球。2006年4月16日

修訂於2010年7月22日

【1】  彭林注譯《儀禮》，279－281頁。

【2】  王文錦譯解《禮記譯解》下，850頁。

【3】  甯業高、甯業泉、甯業龍著《中國孝文化漫談》，241－242頁。

【4】  同注【2】，872－873頁。

【5】  錢玄、錢興奇、王華寶、謝秉洪注譯《周禮》，187－188頁。