从送灶到送神（三）太平／马六甲．送灶风俗
马六甲峇峇族群保留古老的福建送神习俗，十二月廿三日傍晚时分就开始送神，准备了丰富的祭品，主要有牲礼、年糕、水果等等，观音则供奉6道素料的菜碗，香烛祭祀后，焚烧金纸及“送神符”，把家里的神明全部送上天去。
马六甲峇峇族群保留古老的福建送神习俗，十二月廿三日傍晚时分就开始送神，准备了丰富的祭品，主要有牲礼、年糕、水果等等，观音则供奉6道素料的菜碗，香烛祭祀后，焚烧金纸及“送神符”，把家里的神明全部送上天去。年初三傍晚时分捧茶供奉家里一切神明，焚烧金纸及“接神符”，以迎接神明回到家中，翌日年初四早上，以三牲再祭拜神明，恭迎祂们回到来，并将除夕夜摆置的祭品年糕收去。至于“灶君神像”，也是每年更换，在送神时把旧的纸神像一起焚化，再把新的贴在灶神之处。以前是青云亭印刷这些整套“送神符”，如今该亭不再印刷了。（专访峇峇江德和老先生〔1938-〕马六甲福建峇峇后裔，2017年2月5日，马六甲；2017年9月2日电话访谈）
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送神接神，时间大不同
太平的送神仪式，通常是在十二月廿三晚上，即廿四子时送神，准备了年糕、糕粿，还有“茶料”（即生仁糖、土豆枋、寸枣、冬瓜糖）等，祭拜灶君及家里一切神明，把“母舅公”纸神像撕下，连同“送神符”及金纸一起烧化，即把祂们给送上天去了，然后再将新的“母舅公”神像贴回原处。迨年初四下午，准备了糕粿等物，祭拜家里神明，再把“接神符”连同金纸焚化，即把神明都接回到了家中。（专访温钻华女士〔1932-2013〕太平人，祖籍福建安溪，1989年12月2日，太平）母舅公神像可以贴在灶君之上部，或者灶君之左右，甚至贴在后门向外、米缸都可以。至于太平的福建人送神习俗，有“送神糖，接神糕”、“送神早，接神晏”之说。所谓送神糖，接神糕，意思是送神时祭以糖类甜品，希望神明上天讲甜蜜蜜的好话；接神时就采用糕粿来祭祀。所谓送神早，接神晏，那是送神的时间愈早愈好，接神的时间愈晚愈好，因为早点让神明上天庭，好与玉皇及其他神明欢聚一堂，晚一点接神，毕竟一年相聚一次，就让神明在天庭逗留久一些。这与闽南的“晏送神，早接神”，希望神明在家保庇时间久一些的作法大相径庭。
“送神早，接神晏”VS“晏送神，早接神”
中国福建闽南一带是“晏送神，早接神”，太平则为“送神早，接神晏”，两者之间各走极端。前者其意在于要把神祇多留在家中的时间久一些，让神祇保庇家庭的时间延长；后者则让神明在天庭逗留久一些，毕竟一年相聚一次，希望神明放假欢聚的时间更加长久。到底是哪一个正确呢？
其实没有所谓正确不正确的问题，而是在于个人的心态，倘若阁下祈望神明在家保庇久一些，那就采用前者的方式；设使是希望神明放假欢聚时间久一些，那就采用后者的方式吧！
综合中国闽南、台湾、马六甲、太平四地风俗，可见送神日期落在廿三或廿四，时间是闽南地区比较迟送，太平比较早送。接神日子落在初四，马六甲特别是初三接神，初四才隆重祭拜恭迎神明回来，时间是闽南地区都选在一大早接神回来，太平却迟到傍晚才接神。祭品方面多数都以牲礼为主，太平只采用甜品糕粿。详见表：
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民间版画之送神符
我国民间有一种叫做“神马”的版画，可以用于送灶神、接灶神，或在人们冲犯到鬼神时，经过膜拜焚化后解除灾厄，这种神马属于“送神符”的一种。
而本文所探讨的“送神符”是比较特殊罕见的民间版画。
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送神符只是一个统称，实际上它包括了送神符及接神符，当然太平及马六甲比较特别，尚有一张“灶君”神像（太平叫做“母舅公”）。以前都是由神庙印刷再分派给信众取用，信众也就捐一些小钱给庙方。太平印刷这种送神符的有太平凤山寺（闽中古庙）及峇东（Matang，位于太平郊区）的福全宫，均是福建帮神庙；马六甲则由青云亭印刷派送，也属于闽帮神庙。
传统上，这些送神符版画以木刻印刷版，由人工采用红色或墨色颜料来印刷。送神符及接神符是黄色纸张，印刷出来的图案，太平是红色的，马六甲是黑色的。至于灶君（母舅公）神像则为红色斗方，采用墨色印刷。当印刷完毕后，这些木版就收藏起来，待明年再启用。如今太平是由印刷厂采用机器印刷，图案更加鲜艳美观，近年来，有商家从北马引进一种现代版送神符，使到传统送神符面对严峻式微问题。在马六甲，这种传统送神符愈来愈少见，市面所见的是“神马”或现代版的送神符。
仔细观察两地的送神符版画，发现大同小异：太平送神符共有两张，每一张各有3位主神，计有观音佛祖及红孩儿、福德正神等其他辨认不出的4位神明，这些神明或坐四轮车子，或坐两轮车子，或骑马，或有千里眼、顺风耳在旁伺候；接神符一张，印有两位持旗帜的士卒，以及一顶轿子、一匹马；母舅公神像一张，印在一张红色斗方上，左右上下各有一个字，即“福禄寿全”，4个边沿又有4个篆字，母舅公光头，手持一个圆形器物，中间一个“春”字，闽南语的“春”，即剩余之意。
马六甲则为送神符一张，接神符一张。送神符及接神符图案是一样的，计有观音及红孩儿、哪吒太子及辨认不出的另外8位神明，还有一位童子牵马、一位童子推动轿子，在右下角处有3个字“青云亭”；另有灶君神像一张，上下左右4个文字也是“福禄寿全”，灶君也是光头，手持圆形器物，中间一个“春”字。不过在上端“福”字之下，有3个小字“青云亭”，显然是由青云亭印刷出版的。
两地灶君神像一致
马六甲及太平两地的送神风俗基本上大同小异，虽然在日期时间或祭品方面有点差异，不过基本上属于同源。它们之间的送、接神符虽有不同，但都是一般所见的闽南神祇，比较一致的是灶君（母舅公）神像，马六甲灶君像及太平母舅公像的图案是一模一样的，只是名称不同而已。
特别之处是太平的母舅公，它是母系社会的遗风。母舅公不一定是已经逝世的长辈，也可以是活着的舅父或舅公，这是个古老的信仰。为何两地的这个神像却是分别有着不同的名称呢？到底孰是孰非？
个人认为两者都没不对，至于个中因素，恐怕难以说个清楚了。既然你认为祂是灶君，那么祂就是灶君了；设使你认为祂是母舅公，那么祂就完全是母舅公了。马六甲及太平有幸保留古老的送神符版画与信仰民俗，这是我们珍贵的文化遗产，值得好好保护。
值得警惕的是，送神符面对式微的严峻问题！马六甲青云亭不再印制，当前往青云亭购买，发现只剩下最后一小叠，负责人说卖完就没有了，不会再印制。目前马六甲市面上的送神符有数种类，传统的送神符则找不到。太平情况比较乐观，有厂家将之大量生产，即将传统送神符扫描印制，图案一模一样。另外，近年有商家从北马引进一种新款送神符，担心有一天后者侵蚀前者，传统送神符就会消失殆尽。建议马六甲商家不妨仿效太平商家的做法，采用电脑扫描再大量印刷，如此传统送神符则会继续延续下去，更希望两地的人们都坚持采用当地的传统送神符，积极爱护本地民俗文化，不使之消失啊！
结语：以人为本的风俗
从祭灶到送灶，自送灶又到送神，民俗的发展演变的确是丰富多彩，这无关对或错的问题，而是跟随生活环境信仰观念而衍生的变化。
“祭灶”是感恩行为，通过祭祀灶神来感谢灶火对我们生活帮助的恩典。“送灶”则受到道教“司命”神明信仰的影响，警戒人们不要做坏事，每时每刻都有灶神在监视我们，行善获福，作恶遭祸。至于“送神”，那是人性化的转变，神明一年到头为我们守家护宅，给祂们放假几天，回到天庭与玉皇欢聚庆祝新年，非常符合人性常理。
因此，送神风俗在在显现了中华文化“以人为本”的哲学思想。中华文化强调人本哲学，一切思维多以“人”的立场角度来审视，既使是天上世界，也是如此对待。
星洲日报．副刊．图、文：李永球．（2018.02.06）
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