民俗文化的冲突

當一種文化傳到另一個地方時，如果當地人們不接受這種外來文化，或外來文化不包容當地文化習俗時，就會引起“文化沖突”！李亦園的《宗教與神話》就記載一則發生于1941年的文化沖突事件。事緣中國河南偃師縣東平村一個喪家，決定給亡母辦理基督教儀式喪禮，結果引起維護傳統喪禮的舅父不滿，上門興師問罪，打了外甥幾下……。

發生這種矛盾現象，一般多是外來或新興文化引起的。日前，報章圖文並茂報導了檳城妙香林實行“全面禁止非佛教儀式”的祭拜，該寺認為焚燒冥紙等紙扎品對先亡無任何利益，反而浪費金錢、污染環境、引起火患、傷財損人，並把焚化爐拆除。此舉引起一戶吳姓人家不滿，認為沒有經過他們同意，這些禁令是不尊敬他們，而且20多年前購買先人靈位時是沒此禁令的，所以他們不顧禁令，把許多冥品放在草地上焚化。

其實，中國傳統佛教的儀式是允許燒冥品的。不燒的，是現代改革新佛教。把華人傳統的燒冥品習俗列為無益、浪費、污染的東西，我認為是對民俗無知。台灣在這方面顯得尊重傳統，他們在孔廟祭孔時，會燒上真正的“帛”，那是比冥紙貴上很多的東西喔。所以，民俗，不是一句無益、浪費、污染等就可加以否定的，這種理由牽強又幼稚。說它無益、浪費、污染，請給一個解釋，我願聞其詳！

站在華人儒家傳統民俗上來講，我們認為人死後，會到另一個與生人一樣的世界去，我們感恩先人，希望他們在那個世界活得快樂幸福，所以才會有提供物資（冥品）給他們的意願，事死如事生嘛！有人說，先人收不到這些冥品的。死後的世界，任何宗教都不能以科學來證明，那麼，又如何證明自己的才是真的，別人卻是假的呢？友人姚君一家已信仰基督教，但對先人猶祭以傳統儀式，清明節時燒香祭葷焚紙衣。這是尊重，因為先人沒信仰基督教。其已故祖母常托夢給孫女，去年托夢討胭脂，他們還燒給了她。

妙香林負責人說，這是佛門清淨地，希望信徒遵守佛教儀式。你要人家尊重你，首先就得先尊重人家。因為信眾並非人人都是佛教徒，先人也不是佛教徒，難道他們都應該遵守佛教儀式嗎？所以吳姓人家的堅持我很理解，也很認同。

約兩千年前，佛教自印度傳入中國後，與儒家、道教成為中華文化三大主流之一。因為佛教的包容性，包容了傳統習俗，所以才被中國社會接受。倘若當時的佛教如現在的新佛教般“全面禁止非佛教儀式”，我相信佛教不會成為中華文化主流。傳統佛教包容中華傳統喪禮，允許信眾焚化冥品。這個傳統卻在近年，在我國被推翻，兩千年的傳統毀于一旦！怎麼不令人遺憾呢？

這讓我發覺傳統的佛教很美，很有智慧。既不執著（羅漢）執行佛教儀式，也不分別（菩薩）你我的習俗，一切包容接受。這種有包容性的傳統佛教，我們可以愛它一萬年！

現在要探究的，是為什麼會有這種事件發生？本來我們的社會是和諧平靜的，自從新佛教儀式產生後，傳統習俗與新佛教儀式就一直發生不幸的沖突與矛盾，不僅僅是妙香林，已經是隨時隨地都可出現在我國社會的任何一個角落。

對此，李亦園認為︰“……我們就可明白分出東平村民在信仰、價值方面已由于外來文化的傳入而有了分歧，也就是說在文化模式上東平村的村民已是不純一的（heterogeneous）了，所以喪家與娘舅家各自堅持他們自認為合法的儀式，而否認對方所相信的是對的……所以綜合而言，東平村不幸的喪儀是異質的（heterogeneous）文化與純一的（homogeneous）社會不協調的表現。”

泰佛寺在這方面，可以接納華人焚冥品。本來宗教與習俗應該相互尊重和包容，如果你不能包容人家，就干脆在禁令上加多一條︰“只允許安奉佛教徒骨灰”。那麼那些華人傳統宗教信仰者（包括道教及民間信仰）自然會卻步，或賠錢讓他們遷走。當皆是純佛教徒時，自然就會遵守純佛教儀式了，豈不皆大歡喜，天下太平了嗎？

新佛教儀式，就像舉起大刀，對著傳統習俗切斷臍帶，一分為二。我們的社會，從此就有了分別，不再是“純一”了！

星洲日报·星洲廣場‧田野行腳。文：李永球。（2006.4.23）