孝服

今年在太平的一場喪禮上，我又見到了傳統喪服。實在可貴！注意看，孝男頭戴的荖包左右有兩個耳塞，那是要他們把耳朵塞住，專心哀痛親人，其他事務由他人代為處理，不須操心。馬六甲等南馬地區的孝男不戴荖包，而是“草箍”。（圗：李永球）

現代喪服圓領白T恤，配上黑褲或牛仔褲。其實白衣黑褲是侄兒的喪服，現在卻被當作孝男服，顯得不倫不類！（圗：李永球）

通常會在訃告上見到“遵禮成服”之字句，所謂遵禮成服，就是遵照“禮”來穿上孝服。這一點，客家人猶保存傳統，有個隆重“成服”禮。由僧道主持先擺起香案，孝眷們跪下向天地神明禀告，當天成服穿起孝衣，盡最後的孝道，感謝父母養育之恩德，倘若父母之中其中一位尚健在，必須對他（父或母親）跪拜，才可披麻戴孝。（電話專訪羅冠樂，2010年4月25日，居鑾）

以前，我們的社會是很傳統的，如何慶祝喜事，如何舉行喪事，都有一套禮儀讓大家遵守。就如喪事上的“孝服”（喪服），為祖父母、父母、叔伯、姑、舅、姨等帶孝，各有分別，一目瞭然。

《儀禮》及《禮記》裡提到的傳統孝服，分斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種孝服，通稱“五服”，並詳細說明什麽人穿戴什麽孝服，多長的時間等等。《儀禮•喪服第十一》對五服有詳細的解釋：斬衰是粗麻斬截邊側不縫的孝服，配以束喪服的粗麻帶，粗糙的竹杖，喪冠以繩爲纓帶，鞋是用菅草織成的，斬衰爲最重的喪服，如爲父親服喪，就得三年斬衰；齊衰乃粗布做成邊側有縫齊，配上首帶、腰帶、喪冠、喪杖、草鞋等，爲母親服齊衰一年（父親健在）或三年（父親已故），爲祖父、祖母、伯父母、叔父母，媳婦爲公公婆婆等也是服一年齊衰；大功是熟麻布製作的喪服，爲未成年的子女等服九個月的大功，八歲以下的子女則無喪服；小功以布爲喪服，用洗過的麻做喪帶、首帶和腰帶，爲親族中的下殤（八歲至十一歲夭折）者等服五個月的小功；緦麻以緦布所製，服三個月之喪，爲曾祖父的親兄弟與配偶、祖父的堂兄弟及配偶、父親的從祖兄弟、舅父爲外甥，甚至为表兄弟、为岳父母、为朋友、岳父为女婿等，皆服緦麻之喪服。（彭林注釋《儀禮》279－322頁）古代的規制，長輩也得爲一些早夭的晚輩帶孝服喪。爲晚輩服喪之俗，基本上在我國少見，人們甚至認爲長輩輩份較大，不能爲晚輩服喪，他們會承受不起的。

上述的喪服，也叫“五服”。台灣自二十世紀以後，五服用布改為麻、苧、藍、黃、紅。而且“五服”的內涵意義也逐漸轉趨為“五代”，也即是一代麻、二代苧、三代藍、四代黃、五代紅。另一方面，台灣初喪變服服白或黑或藍，直到出山或滿七或百日為止，這種情形，並未與某一禮書完全相同；但在初終之時，去首飾，穿變服，以表示哀素之心，這種精神用義，卻可以沿流上溯到禮經。（徐福全《台灣民間傳統孝服制度研究》744、692頁）

太平的調查顯示，早期初喪時的變服（出殯前的喪服），孝眷們必須把身上所有裝飾品取下，穿上全身黑服（少數穿全白），然後再套上麻衣，腰綁麻布條（客粵籍是白布條）。孝男頭戴“荖包”（一種麻製成的帽子），已婚者的荖包 左右尚有兩個“耳塞”（表示在哀中，不聽其他事情）。腳穿草鞋，後改為白布鞋。女孝眷也是黑衣套麻，頭戴麻製成的“蓋頭”（尖頭巾），孫女輩則是“牛拉（粗黃褐色布）蓋頭”。出殯後，孝男、媳及孝女須穿“文搭”（粗白布）上衣及黑褲之孝服一年，手臂上別上一小塊“孝布”（黑布底綴一條白布，或白布底綴黑）。一年後改穿白、藍、青色之服到三年（實為兩年），不別孝布。孫輩之孝服一樣，只是別上的孝布為黑底綴藍或白底綴藍。不過，出嫁女兒只須帶孝十八個月，即六個月黑服（可穿白衣黑褲），六個月黑花服，六個月藍花服，不別上孝布。出嫁孫女則帶孝十二個月，即六個月黑服，六個月藍花服，也是不別孝布。（專訪溫鑽華，1992年12月9日，太平）

至於侄兒，須穿“牛拉”衣帶孝，外甥則為青衣孝，四十九天或一百天。外孫的孝只七天，不穿鮮艷色衣即可，皆不別上孝布。 以前的孝眷們穿“文搭”布孝服，是不可進人家的屋子的。而且，一年之重孝期間，不可參與一切紅白事。（專訪溫鑽華，同上）

有人說我們的傳統孝服是白色的，黑色孝服是受到西方殖民地政府的影響才有的。此說尚待商榷，不僅我國，台灣也有黑色孝服。徐福全在《台灣民間傳統孝服制度研究》（46頁）提到;“……因而自初終以迄埋葬（或滿七或百日）這段時間，死者子孫必須遵照各地固有的習俗，每天均穿白衫白袴，或烏衫烏袴，或藍衫藍袴，以表示哀傷之意。”從徐君的調查來看，台灣的孝服除了傳統的白色，也有黑色及藍色。可見經過時間及環境的不同，孝服也會産生衍變，至於不同顔色的孝服是受到什麽因素影響，則尚待進一步探討。

自上世纪九十年代開始，孝服出現丕變！變服時，北馬地區多數不穿麻衣，連頭飾也取消。南馬一部分保留頭飾，麻衣則不穿了。整個社會幾乎不再穿黑色衣褲，逐漸盛行白衣黑褲。某些人誤導性地強調生前孝順就好，死後帶孝是帶給人看的。又說生前不孝，死後帶孝有什麼意義呢？其實孝與不孝的問題，與帶孝是兩碼事，完全沒關係，不可混為一談！

這種“白衣黑褲”喪服應該是佛化喪禮所提倡的。佛化喪禮不認同傳統喪服，早就有“不穿麻衣，不戴高梁麻冠”（釋寂晃<華人禮俗革新芻議>，載駱靜山編《宗教與禮俗論集》137頁）之言論出現。在佛教界的積極推動下，逐漸在華社盛行起來，人們受到佛教的影響頗大，紛紛認爲傳統孝服是落伍，傳統儒家的禮俗就被現代佛教逐漸革除了。

改革者通常強調生前孝順最重要，生前不孝死後再披麻戴孝也沒意思。生前孝順肯定重要，可是儒家也注重死後之孝和禮。這些話顯得在玩弄“概念”，披麻戴孝是一種死後之“禮”，它與生前孝順是兩碼事，將之混爲一談則十分偏頗！

傳統的變服都是全黑或全白。白衣黑褲顯得不倫不類，而且白衣皆採用圓領T恤，這種T恤比較失禮，一些嚴肅場合是禁止穿的。在一場佛化喪禮上，孝男穿全白，卻是白色運動褲配白色T恤，如果不是其手臂上別着孝布，還以為他是準備去運動！有些人甚至圓領T恤配上白色牛仔褲、短褲，或穿時髦白上衣，好像出席喜事宴會。在英國，好些場合都不歡迎牛仔褲，那是被視為不禮貌的穿着。根據傳統，白衣黑褲是非直系親戚侄兒等小輩的孝服，或者是出殯後穿的孝服，將它當作孝子們的孝服顯得輕率！

孝服出現丕變，主要是佛化喪禮的大力推動，當然也與現代社會及觀念有關係。現代社會講求時間金錢，快速簡便，傳統的那一套樣樣要求完美精致，卻被人貶低爲繁文缛節。事實上，傳統喪服牽連着整個家族親情關係。它的崩潰，顯示我們的家族倫理觀念漸漸淡化，人們對於親情日益不感興趣，注重的是個人的享受主義。近年來的演變是愈來愈少人在出殯後帶孝（穿孝服），一般上在出殯或百日後就脫孝換紅。可見民俗是會隨着時代觀念而演化。

台灣學者徐福全說，孝服具有倫理、社會及法律三大功能。帶孝在身，更是提醒其不可忘哀。由於內心有悲傷之情，透過孝服制度加以抒發，使其感念父母恩德之心油然而生。 （《台灣民間傳統孝服制度研究》752頁）

孝服的改革，連帶其他幾個民俗傳統也跟着消失，這是“民俗鏈”現象。但願大家能以倫理道德等人文觀念來認識我們的文化遺產，而不是把它視為洪水猛獸，欲置其於死地！

星洲日報《星洲廣場•文化空間》【田野行腳】專欄，圖文：李永球。2006年5月28日

修訂於2010年4月28日