套衫吃面线

長子站在凳子上，頭戴笠帽，木屐則脫在地上。先“套衫”，後吃面線。他是馬六甲客家峇峇，問答全以峇峇馬來話進行。（圗：馬六甲廖明安提供）

傳統喪禮在人死後，得穿“壽衣”入殮，這個環節，有個“套衫吃面線”的儀式。

《台灣冠婚葬祭家禮全書》將“套衫食面線”，分為“套衫”及“抽壽”兩個儀式。套衫的儀式是“……在正廳放一‘壺’，上又放一張椅子，孝男穿著木屐，頭戴笠帽，帽上有12枝的箍，兩端並點兩枝蠟燭，一腳踏在椅子上，手中拿著麻繩，來試穿衣服，稱之為‘套衫’。待旁人拿來壽衣，孝男便穿上，但要反穿，一般的人可以有5、7件壽衣，最多可達11件，夭壽的人只能穿3件，其數必須是奇數，不能是偶數，另外男人得有兩件褲子，女人有3件裙子。孝男穿好壽衣後，拿一個秤子，好像要秤衣服似的，這就是告訴死者，壽衣是子孫買的，要他穿了去見祖先。”抽壽的儀式為“……在‘套衫’完了以後，親人都要食用面線和黑砂糖混和而成的食物，由喪主先吃，因面線長，象征長壽，所以台灣人俗稱吃面線為‘抽壽’。‘抽壽’完了以後，要把笠帽和箍丟到屋頂上……”

馬六甲的套衫吃面線儀式，則為長子頭戴笠帽，腳穿木屐，然後脫下站在凳子上，當空下把壽衣一件件反套在雙手上，殯儀人員就問他，壽衣是為誰穿的？若是母親逝世，他就回答為母親穿，若是父親逝世則答為父親穿。過後殯儀人員就取味甜的雞蛋面線湯給他，先問他面線為誰吃？母亡回答為母吃，父亡答為父吃。答後他夾取最長的面線吃，雞蛋則咬一口，剩下的就由子孫們分享之，希望大家有福氣長命健康。最後才取下壽衣給逝者穿上。

太平的套衫吃面線儀式是，長子當空下頭戴笠帽，笠上有以繩子穿成一圈的12粒紅棗及一圈12粒的龍眼（閏年13粒），腳穿木屐，在套衫時脫下，赤腳站在凳子上，面朝向內（屋子），口銜一紅包，再以一條麻繩套在手上，壽衣分3、7、9或11件不等，一一反套在其雙手上，套好壽衣取下來，長子轉身面朝向外，壽衣披在其背上，取下紅包放在其口袋里，殯儀人員取面線給他吃，並念出吉祥的“四句”，然後步下凳子，穿回木屐，把紅棗龍眼取下，再將笠帽拋到屋頂上，他則步行從屋子的後門進入，前門出來。此俗含有回報父母裁衣給我們御風寒及養育之重大恩德。

或許大家覺得這些都是繁文縟節，毫無意義的東西，現在新時代，應該革除之。對于民俗文化，我們不應該只看其外表，民俗所蘊涵著的人文精神，更是我們應該去認識探討的。

套衫吃面線之俗，我的解讀是對自己民族服裝的認同。從頭戴笠帽及腳踏凳子來看，那分明是對以前清朝政府欺壓漢人的一種反抗，是頭不戴清朝天，腳不踏清朝地之象征。當時清朝政府強逼漢人穿戴滿族服裝，引起不滿，後來才定出“男從女不從”，“生從死不從”之規定。亦即男人必須跟從滿族服裝，女人不必，生前跟從，死後可以不必。“套衫”就是死後穿回自己民族的服裝，死後的歸宗認祖。就如福建惠安的回族，由于已經漢化了，不再信仰回教，所以定下族規，死後回歸清真，不可祭以豬肉。

即使在現代清朝已不在的角度來看，套衫還是有其意義，我們平時已經接受西方的服裝，很多人一生都未穿過自己民族的漢裝，甚至連傳統漢裝都沒看過。死後穿回漢裝，就是一種認同。

馬六甲還保存著“套衫”之俗，太平及北馬一帶已消失。人們開始接受穿西裝入殮，死後也做洋人裝扮，我們不論活著或死後，都不像華人！

星洲日报·文化空间·田野行脚。文：李永球。（2006.11.12）