纸厝与饭亭

馬六甲現代的紙厝擺放于棺材前，又配搭上奴婢紙俑，顯然受到飯亭的影響，已成當地特俗

这是北马的纸屋。

1921年太平头家黄务美丧礼上的“饭亭”，可惜后面的饭亭不是拍得很清楚，不过持幡仙女、花灯及桌头娴一目了然。（黄定科提供）

黄务美丧礼饭亭前的纸糊“普陀山”，以佛教故事人物为题材，前端立有一对锡克司阍纸佣，那是当时殖民地的风气所致，显得特别威严，皆为精致的艺术品。（黄定科提供）

紙厝也稱“靈屋”、“冥屋”，與飯亭都是紙糊的藝術品，專用于喪禮上。

紙厝即是紙做成的房屋，在喪事上焚燒後，供逝者在另一個世界居住用。飯亭則似紙厝卻不是紙，用于供奉逝者的神主牌位及“魂身（紙做的偶像）”。人們都知道有紙屋，卻不知道“飯亭”是什麼。其實古早的福建人喪禮上，它們都會出現！

為了使大家明白，我們先談談福建人的“返主”儀式。

早期的社會交通及電訊不發達，人家辦喪事時，在聘請僧道、訂制紙糊冥品、糕粿等喪事用品方面，必須花費較長的時間。因此都會在逝者身故後數日或數十日出殯，然後在下葬後舉行“點主”儀式，即由點主官給孝男背負著的神主牌位及魂身開光。接著，同樣的出殯隊伍，改由紅彩紅燈走在前，一路又敲打奏樂“返主”回到喪府。這時候才開始僧道“做功德”（做法事）幾日或幾十日不等，最後焚化一切冥品，儀式才告結束。

我國早期的福建人社會，尤其有錢階級，均會有“返主”。其實在中國閩南地區，喪事一定是採用“返主”儀式。紙厝與飯亭包括普陀山皆為“返主”須有之冥品，紙厝乃燒給逝者在另一個世界（中華傳統死後世界）居住，飯亭則為供奉逝者的神主牌位及魂身，並按時供上飯菜，通稱“捧飯”，供逝者饗用。至于普陀山，那是接引逝者前往的佛教世界，今日北馬一些大型喪事上還會見到普陀山及簡化的飯亭。

北馬的飯亭前端是一對騎鶴持幡的仙女，旁邊有“桌頭嫺”（福建話，奴婢紙俑），上有花燈。飯亭外為“普陀山”，那是以佛教故事人物為題材的大型紙藝術品。而今佛教推行大改革，我的推測，大概十年後，佛教喪事的紙藝術品將在我國消失，將來只剩下道教一派而已。

二次大戰後，“返主”漸漸消失，整個習俗演變為先在出殯前的“做功德”，待超渡亡者後才出殯。因此，在北馬區出殯前的“做功德”儀式上，雖然還有著“捧飯”，但基本上飯亭已淘汰，人們只採用紙厝，並在出殯前一晚子夜12時焚化。

馬六甲南馬地區的情況略有不同，據當地真真長生店東主林炳耀先生說，以前馬六甲也有“返主”，後來也消失了。早期的做法是安奉飯亭7天後才焚燒，比如3天出殯，也是安奉至7日；至于紙厝，俗稱“雙虎頭”（屋頂上有雙龍之裝飾，故稱），待過一些日子或經濟充裕的時候，才糊一間燒給先人。所以說，飯亭只是暫時性的，紙厝才是永久性的房屋。當淘汰了飯亭，就直接將紙厝擺在棺材前面，以紙厝取代飯亭，然後出殯之際，取到山上墳前燒化。

北馬的紙厝不擺在棺材前，而是在另外的地方，而且，紙厝是不配搭奴婢紙俑，那是飯亭專有。馬六甲的紙厝配搭紙俑及擺在棺材前的作法，顯然受到飯亭的影響，已成為當地特俗。可是紙厝不是飯亭，豈可“文不對題”地擺置？甲州將兩者結合為一，將紙厝以飯亭的方式擺放，誠然耐人尋味！

紙厝和飯亭是“姐妹”冥品，造化卻戲弄它們，導致“姐”離“妹”散。飯亭逐漸勢微罕見，餘下紙厝尚在人間苟延殘喘。可見民俗是活的，會隨著生活環境而演變。以前我們的社會，無論是婚、壽、喪或傳統節日，都有許多精英的紙藝術品（包括剪紙），然而，我們逐漸遺棄了它們！

星洲日報·星洲廣場‧田野行腳。图文：李永球。（2006.7.2）