义兴党魁苏亚松
峇东二关苏拿督庙
苏拿督神龛
庙外告示注明不可祭拜媳妇洋酒及水果。
（李永球著《移国：太平华裔历史人物集》（2003年）人物之一）
苏亚松（So Ah Chiang ?-1865）霹雳太平义兴党（属洪门天地会）党魁，马来社会的英雄人物、华人社会的拿督公（神明）。原籍广东惠州（客家人）。或称苏松，通称亚松，马来社会通称Panglima Ah Chong（亚松英雄）。人们通常根据文献上的So Ah Chiang，而把其中文名字讹译为 “ 苏亚昌” 。 “ 苏松 ” 之名字与 “ 客家 ” 籍贯，我是从峇东（Matang）人士温文普（1910-1998）口中问到的。
19世纪中叶，拉律（太平）发现了藏量丰饶的锡米。于是，数不清的槟城华人苦力蜂拥而来。在吉辇包，由郑景贵为首的海山党人经营锡矿；另一边的新吉辇，则为惠州客家人的义兴党之地盘，首领即苏亚松。两个会党关系一向不佳。
终于，两党的紧张关系在1861年7月爆发了第一次 “ 拉律暴乱 ”。海山党首先发动骚乱，他们毁坏了通向义兴矿场的水道，在格斗中杀死对方一人。同一晚，又发动两次突击及掠夺8间义兴党人的住屋。义兴党人数少，一时恐惧万分，纷纷逃向拉律村向端赛益（Tuan Syed。又名赛益莫哈末达益Shaik Mohamed Taib。他是一名酋长，每逢土酋雅依不拉欣不在时，则代行治理政务）申诉，可是端赛益却站在海山党的一边，未采取行动改善局势。当时，槟榔屿副警监在李亚坤及其他人士陪同下，前往调查，发现600名义兴党人死也不敢回到矿场去，只得留在村中挨饿，又无住所，为况极惨。于是他肯定海山党人，是在端赛益的默许下，成为侵犯者。义兴党遂向英国当局求助，总督卡夫纳上校（Colonel Cavenagh） 下令派遣一艘战船封锁霹雳沿岸，要求赔偿1万7千4百47元。由于苏丹佳阿法（Sultan Ja’afar）无法交纳，遂向土酋雅依不拉欣施压，要他于1862年5月付出此笔赔偿金。雅依不欣因而获得贵族土酋（Orang Kaya Mantri）的头衔，且被承认为拉律统治者。纠纷解决后，义兴党人获准回返新吉辇的矿场去。
1865年6月间，在吉辇包的一间赌馆内，一个义兴党惠州人与一个海山党党徒发生口角，两党乃爆发第二次 “ 拉律暴乱 ”。这次又是海山党先挑动械斗。他们以轻微的借口，进攻惠州人。那位海山党党徒与惠州人口角后，将后者痛打一顿，还宣称要杀死所有惠州人。当时村中有十家惠州人，面临此危险而大感恐慌，逃命中不幸其中14人被抓住，翌日早晨，他们被拷打一番后，再被以削尖的竹管刺入颈项，渗出的鲜血从另一端滴出，用来染红海山党的旗帜。不过却有一名死里逃生者跑回新吉辇，向同党人诉求惨烈经历，于是义兴党人怒火中烧，纷纷出动，遇到海山党人便抓便杀，一直向吉辇包挺进。就在这危急关头，土酋雅依不拉欣所派出的一大队马来人正好抵步，海山党人转败为胜，义兴党人弃甲而逃。苏亚松就在这些逃难者当中，他们取道瓜拉古楼（Kuala Kurau）逃往槟城，他的膝部受伤，在抵达瓜拉古楼时，当地的一位拿督遵照土酋先前发出的命令，将他们捆绑起来，押往乌绒东博（Ujong Tombok）交与土酋。这时候，陈亚炎以义侠的姿态向土酋说情（据他十年后透露，当时他甚至准备以自己的生命为苏亚松赎身），可是土酋态度坚决，不允所求。亚松与另两人终于次日在峇东的直落哥东（Teluk Kertang。华人俗称 “ 二关 ”）遭处死。当陈亚炎听说苏亚松的妻子和孩子及另一名妇女（遭处决的周瑞宝的妻子）将被遣离拉律时，他再度表现出豪侠的精神告诫土酋，如果他们被送到外地去，本区内所有华人将群起作乱。最后她们幸获槟城一名警官所救。苏亚松死后，义兴党的首领位子由槟城的财主何义寿坐上。
亚松死后，给峇东华人民间遗留下的，是关于他种种悲愤又神奇的传说，目前，这个传说故事尚在盛传：
相传百余年前，苏松从中国南来峇东后，在当地务农。某日，获得一头老山猪将修练多年而成的宝物——山猪链（民间相传野兽修练得道，会拥有一种超能力的宝物）相赠予苏松。他把宝物藏在剖开的左腿肉里，伤口自动吻合。从此以后，就具有刀枪不入的种种神通力量。不久，苏松竟干起劫富济贫的抢劫行为，所得财物分济穷人，使他成为百姓们所敬佩的英雄人物。然而，却因此导致英政府对他的咬牙切齿。有一天，英警官终于逮捕到他归案，并判以死刑。可是却出现种种奇迹，无论是枪杀、溺水、刺割都丝毫无损。最后，其妻不忍心他遭受残酷的刑罚，而向英警官透露了乃宝物护身之故。可恶的警官竟萌起夺取山猪链的坏主意，乃逼他剖开腿肉，突然，“ 嗖 ” 的一声，山猪链在取出时，飞落河里去，英警官美梦成空，大怒之下开枪打死了他。死后的苏松幻变成鳄鱼，兴风作浪与英政府作对。为了安抚民心，英政府奉赐为 “ 拿督公 ”，受诏后他也就成为护港的神明了，百姓为其立庙奉祀。基于对洋人的憎恨不已，成为神后的苏松不受西洋祭品，相传以前曾有人敬以洋酒，瓶子竟然自动爆裂。
类似的劫富济贫，遇难后的阴魂不散，受诏为神的神话传说，在华人社会随手拈来就有数个。就如苏松的传说，只不过是另一翻版，反映了当时人们的仇洋，仇视当政者的心态，不足为信。
在1970年《马来亚通报》驻太平记者潘雅柱君曾搜集苏松的资料，撰写了。他是向92岁的默罕默打益敏哈森、83岁的吴吉好及86岁的阿都拉曼敏哈芝默罕默，作口述资料整理，故事充满神奇，其中一段来自马来民间的传说略异。此文的真实性虽不高，却是最早的田野资料。该文没写出苏亚松的籍贯，并把名字讹译为“亚仲”，诚然美中不足。
该文说，Panglima Ah Chong （苏松）从中国南来峇东，为彭古鲁（酋长）那哈拉大哆罗那（Nahord Teronah）收为义子，他与彭古鲁之儿子默罕默哈森（Md. Hashim）情同手足，彭古鲁对他疼爱如己出。某日，他获得一条“山猪链”宝物，将之藏在左腿肉里，即成为拥有神通的异人，水火刀枪不能伤害，于是他成为当地华人领袖，排解纠纷，处事公平有理，颇得众人信服。但他看穿英殖民地政府的政治野心，不愿效犬马之劳，出处与他们对立，导致英国人视其为眼中钉。当时适值拉律两个华人公司为争水源而械斗，亚松调解平熄战火，后又起械斗，一班人又到峇东请苏松调解，不幸到峇东时与当地人误会，使到局势更加混乱，一发不可收拾。县官哈芝弄佳亚发（Menteri Hj. Long Bin Jaafar）亦逃避他处。后来，当地政府受到英政府施压而发令逮捕亚松归案。但没有人能够捉到他。霹雳州苏丹最后要彭古鲁出面劝义子亚松投降，投降后政府下令将他处死，彭古鲁不敢违反苏丹的命令，伤心地带他到双溪浪（Sungai Lang）港口，准备将其溺毙。但在大藤篮上绑一条长绳，告诉他说如尚未死即拉动绳子示意，在山猪链的保护下，雨天一夜过去，将藤篮吊上来时，苏松活着。最后，亚松为了不使义父为难，决定了结生命，他要求义父好好看待其妻及女儿，并说他死后葬在陆地会变老虎，葬在海中将变鳄鱼。说完取出腿肉里的山猪链，往海一跳即变成一只巨鳄，破浪而去。从此，它大噬海人，结果触怒天公，在马干米打海岸处，被雷电所击毙。
上述荒诞的传说，当然缺乏史实根据。文中提到的华人械斗，也就是历史上的 “ 拉律暴乱 ”，史书上找不到一位叫Panglima Ah Chong（彭里马亚松）的峇东华人领袖及调解人，显然此说为附会的。
历史上，真的是有Panglima Ah Chong（即苏松、苏拿督公）这位人物，只不过已被附会了种种神奇又不确实的传说。我倒以为史书上的So Ah Chiang与被神话了的Panglima Ah Chong，都是同一个人，他们皆是苏亚松名字的不同译音。见一下论点：
1. So Ah Chiang与Panglima Ah Chong，同样遭遇被马来统治者处死于峇东的下场；
2. 当时华人人名出现不同的译音，乃司空见惯之事。如海山党的首领郑景贵，就有Chang Kang Quee、Chung Keng Kwee、Cheang Keng Kwee、Chang Ah Kwi之不同译音；潮州义兴之领袖许武安，也有Khaw Boo-aun、Kho Boo An、Boay An之不同译音。推度So Ah Chiang与（Panglima）Ah Chong是苏亚松的不同译音，是站得住脚的；
3. 民间传说苏亚松定居峇东，被彭古鲁收为义子，乃峇东华人领袖，调解帮派械斗，被英政府发令逮捕，被义父劝降等等。皆为牵强附会之说，缺乏有力的证明。
苏亚松的被土酋杀害，英勇就义获得了马来与华人社会的尊崇。马来社会尊为Panglima Ah Chong（亚松英雄），其生平曾被编成马来白话据。华人则在峇东二关建立 “ 苏蓝卓（拿督）庙 ” 供奉他，庙中神位写 “ 苏篮卓公 ”，通称 “ 苏篮卓 ”。庙宇原本简陋，直到1982年，在一批善信捐输下，方建起美观的庙堂。他升格为神后，相传十分灵验，深受沿海一带居民崇尚，在霹雳沿海的乌绒峇东（Ujong Matang，俗称峇东菜园）、班台（Pantai Remis）、大直弄（Kampung Pulau Pasir Hitam）等地，都有其分香小庙。 “ 篮卓 ”（规范译为拿督）即马来语Datuk的音译，义为 “ 圣地之灵 ”（Datuk Keramat）。有些类似中国的土地神。
为了纪念英勇的苏亚松，本市第七横街被命名为 “ 亚松英雄路 ”（Jalan Panglima Ah Chong）。是人也是神的亚松，是所有以街道命名人物之中，最传奇性的一位。
苏亚松（So Ah Chiang ?-1865）霹雳太平义兴党（属洪门天地会）党魁，马来社会的英雄人物、华人社会的拿督公（神明）。原籍广东惠州（客家人）。或称苏松，通称亚松，马来社会通称Panglima Ah Chong（亚松英雄）。人们通常根据文献上的So Ah Chiang，而把其中文名字讹译为 “ 苏亚昌” 。 “ 苏松 ” 之名字与 “ 客家 ” 籍贯，我是从峇东（Matang）人士温文普（1910-1998）口中问到的。
19世纪中叶，拉律（太平）发现了藏量丰饶的锡米。于是，数不清的槟城华人苦力蜂拥而来。在吉辇包，由郑景贵为首的海山党人经营锡矿；另一边的新吉辇，则为惠州客家人的义兴党之地盘，首领即苏亚松。两个会党关系一向不佳。
终于，两党的紧张关系在1861年7月爆发了第一次 “ 拉律暴乱 ”。海山党首先发动骚乱，他们毁坏了通向义兴矿场的水道，在格斗中杀死对方一人。同一晚，又发动两次突击及掠夺8间义兴党人的住屋。义兴党人数少，一时恐惧万分，纷纷逃向拉律村向端赛益（Tuan Syed。又名赛益莫哈末达益Shaik Mohamed Taib。他是一名酋长，每逢土酋雅依不拉欣不在时，则代行治理政务）申诉，可是端赛益却站在海山党的一边，未采取行动改善局势。当时，槟榔屿副警监在李亚坤及其他人士陪同下，前往调查，发现600名义兴党人死也不敢回到矿场去，只得留在村中挨饿，又无住所，为况极惨。于是他肯定海山党人，是在端赛益的默许下，成为侵犯者。义兴党遂向英国当局求助，总督卡夫纳上校（Colonel Cavenagh） 下令派遣一艘战船封锁霹雳沿岸，要求赔偿1万7千4百47元。由于苏丹佳阿法（Sultan Ja’afar）无法交纳，遂向土酋雅依不拉欣施压，要他于1862年5月付出此笔赔偿金。雅依不欣因而获得贵族土酋（Orang Kaya Mantri）的头衔，且被承认为拉律统治者。纠纷解决后，义兴党人获准回返新吉辇的矿场去。
1865年6月间，在吉辇包的一间赌馆内，一个义兴党惠州人与一个海山党党徒发生口角，两党乃爆发第二次 “ 拉律暴乱 ”。这次又是海山党先挑动械斗。他们以轻微的借口，进攻惠州人。那位海山党党徒与惠州人口角后，将后者痛打一顿，还宣称要杀死所有惠州人。当时村中有十家惠州人，面临此危险而大感恐慌，逃命中不幸其中14人被抓住，翌日早晨，他们被拷打一番后，再被以削尖的竹管刺入颈项，渗出的鲜血从另一端滴出，用来染红海山党的旗帜。不过却有一名死里逃生者跑回新吉辇，向同党人诉求惨烈经历，于是义兴党人怒火中烧，纷纷出动，遇到海山党人便抓便杀，一直向吉辇包挺进。就在这危急关头，土酋雅依不拉欣所派出的一大队马来人正好抵步，海山党人转败为胜，义兴党人弃甲而逃。苏亚松就在这些逃难者当中，他们取道瓜拉古楼（Kuala Kurau）逃往槟城，他的膝部受伤，在抵达瓜拉古楼时，当地的一位拿督遵照土酋先前发出的命令，将他们捆绑起来，押往乌绒东博（Ujong Tombok）交与土酋。这时候，陈亚炎以义侠的姿态向土酋说情（据他十年后透露，当时他甚至准备以自己的生命为苏亚松赎身），可是土酋态度坚决，不允所求。亚松与另两人终于次日在峇东的直落哥东（Teluk Kertang。华人俗称 “ 二关 ”）遭处死。当陈亚炎听说苏亚松的妻子和孩子及另一名妇女（遭处决的周瑞宝的妻子）将被遣离拉律时，他再度表现出豪侠的精神告诫土酋，如果他们被送到外地去，本区内所有华人将群起作乱。最后她们幸获槟城一名警官所救。苏亚松死后，义兴党的首领位子由槟城的财主何义寿坐上。
亚松死后，给峇东华人民间遗留下的，是关于他种种悲愤又神奇的传说，目前，这个传说故事尚在盛传：
相传百余年前，苏松从中国南来峇东后，在当地务农。某日，获得一头老山猪将修练多年而成的宝物——山猪链（民间相传野兽修练得道，会拥有一种超能力的宝物）相赠予苏松。他把宝物藏在剖开的左腿肉里，伤口自动吻合。从此以后，就具有刀枪不入的种种神通力量。不久，苏松竟干起劫富济贫的抢劫行为，所得财物分济穷人，使他成为百姓们所敬佩的英雄人物。然而，却因此导致英政府对他的咬牙切齿。有一天，英警官终于逮捕到他归案，并判以死刑。可是却出现种种奇迹，无论是枪杀、溺水、刺割都丝毫无损。最后，其妻不忍心他遭受残酷的刑罚，而向英警官透露了乃宝物护身之故。可恶的警官竟萌起夺取山猪链的坏主意，乃逼他剖开腿肉，突然，“ 嗖 ” 的一声，山猪链在取出时，飞落河里去，英警官美梦成空，大怒之下开枪打死了他。死后的苏松幻变成鳄鱼，兴风作浪与英政府作对。为了安抚民心，英政府奉赐为 “ 拿督公 ”，受诏后他也就成为护港的神明了，百姓为其立庙奉祀。基于对洋人的憎恨不已，成为神后的苏松不受西洋祭品，相传以前曾有人敬以洋酒，瓶子竟然自动爆裂。
类似的劫富济贫，遇难后的阴魂不散，受诏为神的神话传说，在华人社会随手拈来就有数个。就如苏松的传说，只不过是另一翻版，反映了当时人们的仇洋，仇视当政者的心态，不足为信。
在1970年《马来亚通报》驻太平记者潘雅柱君曾搜集苏松的资料，撰写了。他是向92岁的默罕默打益敏哈森、83岁的吴吉好及86岁的阿都拉曼敏哈芝默罕默，作口述资料整理，故事充满神奇，其中一段来自马来民间的传说略异。此文的真实性虽不高，却是最早的田野资料。该文没写出苏亚松的籍贯，并把名字讹译为“亚仲”，诚然美中不足。
该文说，Panglima Ah Chong （苏松）从中国南来峇东，为彭古鲁（酋长）那哈拉大哆罗那（Nahord Teronah）收为义子，他与彭古鲁之儿子默罕默哈森（Md. Hashim）情同手足，彭古鲁对他疼爱如己出。某日，他获得一条“山猪链”宝物，将之藏在左腿肉里，即成为拥有神通的异人，水火刀枪不能伤害，于是他成为当地华人领袖，排解纠纷，处事公平有理，颇得众人信服。但他看穿英殖民地政府的政治野心，不愿效犬马之劳，出处与他们对立，导致英国人视其为眼中钉。当时适值拉律两个华人公司为争水源而械斗，亚松调解平熄战火，后又起械斗，一班人又到峇东请苏松调解，不幸到峇东时与当地人误会，使到局势更加混乱，一发不可收拾。县官哈芝弄佳亚发（Menteri Hj. Long Bin Jaafar）亦逃避他处。后来，当地政府受到英政府施压而发令逮捕亚松归案。但没有人能够捉到他。霹雳州苏丹最后要彭古鲁出面劝义子亚松投降，投降后政府下令将他处死，彭古鲁不敢违反苏丹的命令，伤心地带他到双溪浪（Sungai Lang）港口，准备将其溺毙。但在大藤篮上绑一条长绳，告诉他说如尚未死即拉动绳子示意，在山猪链的保护下，雨天一夜过去，将藤篮吊上来时，苏松活着。最后，亚松为了不使义父为难，决定了结生命，他要求义父好好看待其妻及女儿，并说他死后葬在陆地会变老虎，葬在海中将变鳄鱼。说完取出腿肉里的山猪链，往海一跳即变成一只巨鳄，破浪而去。从此，它大噬海人，结果触怒天公，在马干米打海岸处，被雷电所击毙。
上述荒诞的传说，当然缺乏史实根据。文中提到的华人械斗，也就是历史上的 “ 拉律暴乱 ”，史书上找不到一位叫Panglima Ah Chong（彭里马亚松）的峇东华人领袖及调解人，显然此说为附会的。
历史上，真的是有Panglima Ah Chong（即苏松、苏拿督公）这位人物，只不过已被附会了种种神奇又不确实的传说。我倒以为史书上的So Ah Chiang与被神话了的Panglima Ah Chong，都是同一个人，他们皆是苏亚松名字的不同译音。见一下论点：
1. So Ah Chiang与Panglima Ah Chong，同样遭遇被马来统治者处死于峇东的下场；
2. 当时华人人名出现不同的译音，乃司空见惯之事。如海山党的首领郑景贵，就有Chang Kang Quee、Chung Keng Kwee、Cheang Keng Kwee、Chang Ah Kwi之不同译音；潮州义兴之领袖许武安，也有Khaw Boo-aun、Kho Boo An、Boay An之不同译音。推度So Ah Chiang与（Panglima）Ah Chong是苏亚松的不同译音，是站得住脚的；
3. 民间传说苏亚松定居峇东，被彭古鲁收为义子，乃峇东华人领袖，调解帮派械斗，被英政府发令逮捕，被义父劝降等等。皆为牵强附会之说，缺乏有力的证明。
苏亚松的被土酋杀害，英勇就义获得了马来与华人社会的尊崇。马来社会尊为Panglima Ah Chong（亚松英雄），其生平曾被编成马来白话据。华人则在峇东二关建立 “ 苏蓝卓（拿督）庙 ” 供奉他，庙中神位写 “ 苏篮卓公 ”，通称 “ 苏篮卓 ”。庙宇原本简陋，直到1982年，在一批善信捐输下，方建起美观的庙堂。他升格为神后，相传十分灵验，深受沿海一带居民崇尚，在霹雳沿海的乌绒峇东（Ujong Matang，俗称峇东菜园）、班台（Pantai Remis）、大直弄（Kampung Pulau Pasir Hitam）等地，都有其分香小庙。 “ 篮卓 ”（规范译为拿督）即马来语Datuk的音译，义为 “ 圣地之灵 ”（Datuk Keramat）。有些类似中国的土地神。
为了纪念英勇的苏亚松，本市第七横街被命名为 “ 亚松英雄路 ”（Jalan Panglima Ah Chong）。是人也是神的亚松，是所有以街道命名人物之中，最传奇性的一位。
本篇资料田野调查于1986年5月、1992年7月，太平与峇东。拙文《苏亚松事迹初探》曾刊载于《愿景》文化季刊第8期，马来西亚中华大会堂出版，2001年4月，页51-53。李永球著《移国：太平华裔历史人物集》（2003年
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