弟子規及廿四孝
神廟常見的《廿四孝》壁畫。（吉蘭丹）
墳墓常見的《廿四孝》雕刻，此為青石線雕《戲彩娛親》。（太平）
喪禮挽幛上的廿四孝：《孝感動天》。（馬六甲）
《弟子規》及《廿四孝》已經被整個華社所接受，人們辦《弟子規》班，教導念誦《弟子規》已經形成一股風氣，在華社湧起不衰。至於《廿四孝》則常見於喪禮、廟宇裝飾物品上，可見此二書對華社的影響頗大啊！
在中國，有一些人持相反意見，認為《廿四孝》書寫於元朝，《弟子規》書寫於清朝，那是兩個外族統治中國的時代，外族統治者不懷好意，特意推行愚民政策而叫人編寫此二書，以荼毒漢人的思想，使到愚蠢衰落！
反對者的見解是，《弟子規》裡有兩句說：“不關己，莫閑管”（不關系到自己的事，不要去閑管之）就含有愚化成份。他們認為這句話在誤導我們不要去管任何閑事，包括政治社會等群眾正義之事，大家管好自己的事就好了，背後之義是要我們做乖乖的順民，連社會正義也不要去管，好讓統治者高枕無憂。
其實，此兩句的前端是“彼說長，此說短，不關己，莫閑管”。它是說，說人是非之事不可行，人家的閑事不關系到自己的，就不要去管閑說長道短了。我頗為認同此話的意思，不應該被斷章取義解釋為“是在叫我們不要管一切閑事，包括政治社會等正義之事”。
至於《廿四孝》，他們認為有些愚笨的行為，比如《臥冰求鯉》就是一個列子，王祥在嚴冬時為了繼母想吃鮮魚，不惜在結冰的湖面上脫衣以體溫溶化冰層，忽然冰面裂開，有兩條鯉魚跳出，大家都認為是感動了上天；《哭竹生筍》有一年冬至孟宗母親想吃竹筍，但竹筍在此時尚未生長。孟宗找不到竹筍而哭，此時竹筍無端端長了出來，孟宗馬上採取給母親吃，人皆認為是孟宗至孝感動上天，竹筍才會忽然長出來；《郭巨埋兒》郭巨為養活母親而將兒子活埋，於是掘了一個深三尺的坑。忽然在那裡發現有黃金一釜，上面竟然有丹書：“孝子郭巨，黃金一釜，以用賜汝。”；《次蚊飽血》吳猛八歲時已懂得孝順，因家中非常貧苦，連床榻都沒有圍帳，每到夏天夜晚，吳猛便會任蚊子叮他的的皮膚，吸血到飽，蚊雖多但都不敢驅趕，怕它們去叮父母。
不可否認的，《廿四孝》的確存在一些愚蠢不科學的行為，都假借說某孝子孝感動天，而天上因此顯神跡來幫助這些孝子。反對者指出，冬天要吃魚，就去鑿冰捉魚，沒工具就跟鄰居朋友借，這樣才是最好的辦法；要驅除蚊蟲，可以掛起蚊帳或以藥草驅之；冬天沒筍，怎樣哭也是沒有的，不妨向有儲存竹筍者借之；至於埋兒活母更是愚蠢之極，真的窮到這般地步，不妨考慮其他更好的辦法，如將孩子送人，不需要將之活埋啊！
《廿四孝》存在著愚孝的種種問題，早就被一些學者批評，因此一些新版的已經將爭議性的愚孝事跡，換為比較合情合理的其他人物的孝道故事。
我認為《弟子規》是一部將儒家傳統簡化為“三字經”式的儒家書籍，有其優劣點，當今的人們不妨取優去劣，對於古籍不須全盤照收，活學活用吧。
至於《廿四孝》，只不過是一部民間的勸善書，類似的書籍可多了。尤其民間宗教出版的，包括以儒釋道三教及民俗信仰為題材的勸善書更是不勝枚舉，均是民間宗教或有心人編輯的書籍，內容多屬迷信類的勸善，以各種不科學的理由來恐嚇及苦勸人們要做好事。我的詮釋是上述兩本書只不過是一般的儒家及勸善書籍，與元清兩朝的統治關係不大，不應該將之政治化！
在中國，有一些人持相反意見，認為《廿四孝》書寫於元朝，《弟子規》書寫於清朝，那是兩個外族統治中國的時代，外族統治者不懷好意，特意推行愚民政策而叫人編寫此二書，以荼毒漢人的思想，使到愚蠢衰落！
反對者的見解是，《弟子規》裡有兩句說：“不關己，莫閑管”（不關系到自己的事，不要去閑管之）就含有愚化成份。他們認為這句話在誤導我們不要去管任何閑事，包括政治社會等群眾正義之事，大家管好自己的事就好了，背後之義是要我們做乖乖的順民，連社會正義也不要去管，好讓統治者高枕無憂。
其實，此兩句的前端是“彼說長，此說短，不關己，莫閑管”。它是說，說人是非之事不可行，人家的閑事不關系到自己的，就不要去管閑說長道短了。我頗為認同此話的意思，不應該被斷章取義解釋為“是在叫我們不要管一切閑事，包括政治社會等正義之事”。
至於《廿四孝》，他們認為有些愚笨的行為，比如《臥冰求鯉》就是一個列子，王祥在嚴冬時為了繼母想吃鮮魚，不惜在結冰的湖面上脫衣以體溫溶化冰層，忽然冰面裂開，有兩條鯉魚跳出，大家都認為是感動了上天；《哭竹生筍》有一年冬至孟宗母親想吃竹筍，但竹筍在此時尚未生長。孟宗找不到竹筍而哭，此時竹筍無端端長了出來，孟宗馬上採取給母親吃，人皆認為是孟宗至孝感動上天，竹筍才會忽然長出來；《郭巨埋兒》郭巨為養活母親而將兒子活埋，於是掘了一個深三尺的坑。忽然在那裡發現有黃金一釜，上面竟然有丹書：“孝子郭巨，黃金一釜，以用賜汝。”；《次蚊飽血》吳猛八歲時已懂得孝順，因家中非常貧苦，連床榻都沒有圍帳，每到夏天夜晚，吳猛便會任蚊子叮他的的皮膚，吸血到飽，蚊雖多但都不敢驅趕，怕它們去叮父母。
不可否認的，《廿四孝》的確存在一些愚蠢不科學的行為，都假借說某孝子孝感動天，而天上因此顯神跡來幫助這些孝子。反對者指出，冬天要吃魚，就去鑿冰捉魚，沒工具就跟鄰居朋友借，這樣才是最好的辦法；要驅除蚊蟲，可以掛起蚊帳或以藥草驅之；冬天沒筍，怎樣哭也是沒有的，不妨向有儲存竹筍者借之；至於埋兒活母更是愚蠢之極，真的窮到這般地步，不妨考慮其他更好的辦法，如將孩子送人，不需要將之活埋啊！
《廿四孝》存在著愚孝的種種問題，早就被一些學者批評，因此一些新版的已經將爭議性的愚孝事跡，換為比較合情合理的其他人物的孝道故事。
我認為《弟子規》是一部將儒家傳統簡化為“三字經”式的儒家書籍，有其優劣點，當今的人們不妨取優去劣，對於古籍不須全盤照收，活學活用吧。
至於《廿四孝》，只不過是一部民間的勸善書，類似的書籍可多了。尤其民間宗教出版的，包括以儒釋道三教及民俗信仰為題材的勸善書更是不勝枚舉，均是民間宗教或有心人編輯的書籍，內容多屬迷信類的勸善，以各種不科學的理由來恐嚇及苦勸人們要做好事。我的詮釋是上述兩本書只不過是一般的儒家及勸善書籍，與元清兩朝的統治關係不大，不應該將之政治化！
星洲日報／文化空間。文／圖：李永球。（2013.12.23）
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