峇株巴轄的喪禮

客家香花派的破沙龍

女婿聘請樂隊為岳父致祭送殯

孝子的孝巾左短右長，代表正帶著父親之孝。

這次到峇株巴轄，在趙友福先生的安排下，專訪了一家辦喪事的王姓人家，祖籍福建詔安。
來到殯儀館，看到大燈寫著“王衙”，主人王先生說，其祖父告訴他，王姓者不可寫“王府”，古代乞丐的家才叫做“王府”，所以王姓者改為“王衙”或“王門”，因為古時候王姓人家多為官，故採用“衙”字。
這個說法首次聽到，實在不一樣，與北馬的說法大相徑庭。我在北馬的調查是古時候，“王府”屬於千歲（王爺）的府邸，普通人不可使用，故改用“王衙”，可是“衙”的字義也屬於官家的啊！
其訃告上的逝者年齡不積閏，就寫上實齡。王先生說，積閏者必須活過廿四個閏月，方有資格享有積閏的“三歲”，其已故長輩壽高八十四歲，已有這個資格，可是他們不採用積閏，那是將長輩積閏的“三歲”留給子孫，有祝福子孫長命百歲之含意。這種說法也是首次聽聞，真是不走萬裡路，不知萬裡俗啊！
他載上的孝巾是一塊長白粗布做成的白頭巾，中間別上一塊小麻布，尾部左短右長，代表現在正帶著父親的孝。當地的孝眷不穿鞋，而是白襪子，直到送殯到山上時才除下，丟棄於山上，這種風俗在南馬很普遍。以前是穿麻鞋的，也是丟棄於山上，後來沒了麻鞋就以白襪子代替。所以在南馬的塚山上，常見丟棄於地上的白襪子。
柔佛北部的風俗與馬六甲極為相似，也是將“飯亭”（紙屋）擺在棺木之前。女婿得聘請樂隊給岳父母送殯，北馬是女兒聘請樂隊的，其實無論是女兒或女婿請樂隊都一樣的。不過峇株巴轄則將女婿聘請樂隊一事寫在布上懸掛起來，讓大家知悉。
我也到居鑾參觀一場喪事，那是祖籍客家的，聘請了客家佛教香花派在主持法事，只見香花僧與類似判官的同事在對話，語言幽默，在破沙龍（破地獄）時，判官也很搞笑地跑，令人捧肚。沙龍以沙做成，放上錢幣，加上色彩、旗幟、雞蛋、香燭等等，兩隻沙龍共有4個祭壇，一個在前端中間，3個在尾部，祭壇也是“門”的代表，分別代表鬼眾門、金橋門、長生門等等，另一個內部的是供奉逝者的神主壇。壇的佈置有6支紅黃青藍白紫色旗，還有小牌樓寫著門的名稱，香燭祭品，多粒雞蛋被分別畫上五官或寫上文字，諸如十二地支、龜蛇（代表龜蛇二將）、天地人佛畜鬼及目連尊者等等，各有其代表性。孝眷身上衣服別著一道青色靈符，以避衝犯。香花僧帶領子孫跑動破沙龍，場面熱鬧。首次見到客家香花僧的法事。
在南馬也見到當地的銘旌（俗稱女婿布），一些開頭寫“大德望”（男性專用）或“大懿德”（女性專用）。可是一些卻是寫“公元二零一三年”
開頭。曾經在這裡說過，以前銘旌開頭的“中華”或“民國”是國號，不是紀年，後來在檳城看到“公元”開頭的銘旌，那是因為殯儀業者以為“中華“是紀年之故，因此鬧出錯誤。“公元二零一三”的開頭式是不正確的，希望殯儀業者多加注意。
南馬柔佛的孝燈（大燈）有個特別之俗，即一個燈籠上有藍、青及紅3種顏色的文字，色彩繽紛，令我感到費解。我特此專訪了黃勇猛紙料店的東主黃勇猛先生，他說，具有祖父母身份的逝者喪禮之孝燈文字，一律紅色，沒祖父母身份者則採用這種三色孝燈。

星洲日報／文化空間。圖文：李永球。（2013.12.16）