喪禮的種種問題

傳統喪禮被人們批評為封建迷信，批評者往往以本身或宗教立場大加鞭撻，完全否定傳統民俗。雖然不否定喪禮有一些陋俗及“迷信”成份，但是“迷信”應該如何來界定？比如說，停喪期間要把貓趕走或關起來，不然貓跳過遺體會導致屍變，這當然是迷信之說，其真正的原因是為了防止貓抓破遺體或壽衣而編造出來的說法。因此，迷信與喪禮應該分開來談，是民俗就不是迷信問題了。況且有些被視為迷信的民俗起安撫人心的作用，那麼就具有了民俗之功效。

傳統喪禮也應該與環保分開來談，一些人批評喪禮焚燒紙錢明器不環保。世界上許多宗教及民俗不環保的也很多，比如佛教密宗的火供及煙供、英國維京火祭節等等，通通講環保，將都面對消逝問題。在中國已經有人察覺火化遺體也是不環保，因此有人提倡恢復土葬或其他更好的處理遺體方法。環保已是現今整個世界都關注的切身問題，大家應當在一年365天，每天24小時節能減碳，並從本身生活起居小習慣做起，這樣對遏制惡化的環保問題會有更大的幫助。至於喪禮、宗教及節日裡的焚燒物品，應當尊重而不是苛責之，這樣才會使民俗及意義延續流傳。當然，我們也不應該鼓勵燒過多的明器，一切適可而止。

喪俗與環保問題，徐威雄博士有特別見解，他說：“古人深信，一個懂得慎終追遠的社群，必然是個民德歸厚的社會，這點其實最符合今天的環保吁求。環保不外乎是一顆感恩的心，教人珍惜地球資料與生態環境，今人若知喪禮寓教此義，就絕不會盲目排拒，欲必去之而後快。”

喪禮當然存有陋俗，諸如窮者為了面子而大事辦理，結果因此負債，這樣就違反了喪禮的意義。窮人就得節約辦理喪事，富者不妨多花些錢，這樣可以促進經濟的發展；還有民間有“吃完三頓”之說，即逝者如果在晚餐時間後逝世，就被認為吃完三餐，子孫會因此困苦沒飯吃，必須向天公乞求，求回“一頓”留給子孫，這些在古籍上並沒記載，都是民間後來產生的習俗，雖然很不合理，不過進行者覺得心安，倒就未可厚非。又有丈夫舉行“跳過棺”儀式後可以再續弦，而女人就得三從四德，不能再嫁，這是歧視女性的陋俗；尚有只能兒子持幢幡，女兒不能，但近年開始見到無兒子者由未嫁女兒持幢幡，實是可喜現象。還有入殮時不允許孝眷觀看，近年開始有孝眷堅持“親視殮禮”，這樣可以避免值錢的隨葬品被盜走，也可避免棺材內被人放進不明之物。

此外，帶孝時期是否可以辦喜事？這是經常有人面對的習俗問題。以前有百日內“趁孝娶”的風俗，即家裡長輩逝世後，可以在一百日內為晚輩辦喜事，不然就得等3年（24個月）後了。百日內趁孝嫁娶的人家，不得掛紅彩（有刺繡八仙等人物及“榮華富貴”等文字的紅彩布），只能掛紅布；拜天公上頭時，長輩也不能上香，只有新人自己上香膜拜。古代沒有“趁孝娶”這回事，那是後來因為情況需要而衍變來的。隨時代的發展，現今社會的帶孝及安靈時間銳減，因此我們不需要墨守陳規，一成不變，不妨依據情況斟酌處理。

儒家的思想具有理性的特質，《禮記》說50歲的帶孝者不必極度哀傷，60歲的帶孝者可以不必哀傷，70歲的帶孝者可以照常飲酒吃肉，因為上了年紀若哀傷及不吃東西，對身體不利。以前居喪期間不可洗澡沐浴，《禮記》卻有頭上有瘡就要洗頭，身上有瘡就要洗澡之說。可見一切都可依現實情況變通處理。所以居喪不洗澡之俗，流傳到炎熱的我國就被淘汰，因為地處熱帶國家不洗澡，實在不符衛生。

（星洲日報／田野行腳‧。李永球）2012.4.8