儒家喪禮是詩與藝術

撰寫了多篇喪禮的文章，也得做一個結論吧。今天就與大家一起談論喪禮之人的哲學、孝的思想，及禮的准則。

綜觀整個馬來西亞華人喪俗，並從《周禮》、《儀禮》和《禮記》這3本書來解讀，就會發現處處體現儒家以“人”為主的哲學，以及“孝”的思想和“禮”的準則之人文價值。我們的喪禮與宗教毫無瓜葛，即使在死後，也不是到宗教的天上世界去跟隨佛祖或上帝，而是到天庭尋回自己的祖先親人，與已故的父母或兄弟姊妹、愛人、子女同在。我們活時無論是疲累、痛苦、潦倒，抑或快樂、成功、幸福，均是回到家裡與家人訴說或分享；家是最溫暖的，家人是最親的，回家與親人團聚是最幸福的。所以，死後與親人同在合乎人性。華夏文化，尤其是儒家乃以人為本，人死後雖然成神，可是喪俗還是將逝者當作“人”來對待，供給人間的物品（明器）朝夕祭拜，如生前般的服侍之。

儒家的思想情理兼容，喪禮儀式蘊涵了好好做人，做好好人，做人好好的忠義道德之理。照顧好自己及家庭，子孫團結不分離，打拼事業，再奉獻國家社會，將儒家的人道主義發揮得淋漓盡致，體現了修身齊家治國平天下的儒家思想！

我們的“孝”是一輩子的，生前孝養，死後殯葬與祭祀，終身義務這般行孝，來報答長輩的恩情。生養我們的父母是最大的恩人，故必須以生前孝養死後葬祭來回報之。而我們的喪禮處處體現了孝的思想，這是最優美的一面。我們喪禮的“禮”最獨特，因為有了禮，才形成了與其他民族不同的華夏文明。禮不能逾越，比如父母健在，兒子不幸逝世，那麼他不能停喪多日。假如他停喪3天，將來其父母過世後，就得停喪超過3天，長輩得逾越晚輩，晚輩不能逾越長輩，這就是一種“禮”。再如生前是窮苦人，死後的明器就得按照身分來燒給他，不能燒飛機、皇宮等豪華不符身分之物。倘若子孫硬要燒之，就不符合“禮儀”了。

華夏喪禮豐富的文化內涵，提供給我們優秀的“人”、“孝”及“禮”的人文條件，這些條件就足以讓華夏喪禮成為最理想的喪禮習俗。民俗文化的產生及發展，不正是為了提升我們的文化素質嗎？打造喪禮成為一個最有意義的習俗，提升喪禮素質成為最有人情味及適合人的習俗，這樣子，方能凸顯我們喪禮的優良品質。

民初哲學家馮友蘭說：“儒家所宣傳之喪禮祭禮，是詩與藝術，而非宗教。”經過深入研究，我的結論也是儒家喪禮不是宗教，而是屬於“人”的禮儀。華夏喪禮與宗教毫無瓜葛，人文與宗教應該分開來談，至於欲聘請僧尼、道士、香花派法師、神父或其他宗教師來主持，都是沒問題的。

（按：經過多年撰寫喪禮文章，作者如今將80餘篇結集出版《魂氣歸天──馬來西亞華人喪禮考論》，有意者可到國內各大書局購買或訂購，或網上郵購：myhuaren@gmail.com。）

星洲日报·田野行脚。文：李永球。（2012.7.1）