打城破地獄

汉传佛教出家人正在主持打城破地狱法事。图中为清亮法师，（1924-2010。曾任马来西亚佛教总会总务、财政暨副主席。照片提供：林良美小姐）

客家破地狱也叫“破沙”，以沙砌成两条龙及四座城池，最后由师父打破城门救出亡魂。（罗冠乐提供）

民間喪俗里有打城破地獄的法事，因為民間認為人遭遇橫禍而死者，魂魄就飄往地獄的枉死城去。為了將困在枉死城受苦受難的先人救贖出來，就有了“打城破地獄”的法事。所謂橫死者，包括被人殺害、車禍、意外、自殺等等非自然死亡的。

打城破地獄，簡稱“打城”，不屬于儒家的儀式，而是佛道二教的超度法事。

佛教的打城法事，乃自“目連救母”演變而來。相傳目連之母為人貪心，死後墮落餓鬼地獄，目連為了救母而硬闖地獄，把獄門打破救出母親。整個法事由和尚念經並帶領孝眷勇闖地獄，最後和尚以錫杖將紙糊制的四個獄城門打破，把先人救出枉死城。

道教的打城法事，則以道教的太乙救苦天尊為主角。《泉州道教》云︰“……其寓意為城內亡魂，備受苦刑，迫切要求解脫出獄，救苦妙行道人發慈悲心，為了拯救受苦亡魂，急欲援引彼等出獄，無如獄吏堅執不肯，以此獄囚哀呼哭訴，救苦妙行道人激于義憤，乃破城而入，使之出獄……”太乙救苦天尊是道教的神祗，根據蕭登福教授的研究，太乙救苦天尊的東方長樂世界淨土，類似阿彌陀佛的西方極樂淨土；而地獄薦拔，則類似佛教的地藏菩薩；在人間的尋聲救苦，則等同于觀世音。所以道教太乙救苦天尊的神格，可以說是佛教阿彌陀佛、觀世音、地藏菩薩等三神綜合體。尤其地藏菩薩的神格原本與地獄救贖無關，後來受到道教太乙救苦天尊的影響，才有了地獄救贖的神格。

打城雖然是佛道教的超度法事，其戲劇成分相當濃厚。廿世紀初葉，在福建泉州終于形成了“打城”的新劇種。

客家與廣府的傳統喪事也有破地獄的法事，稱為“破城”或“破沙”。根據居鑾萬豐壇客家道士羅冠樂說，客粵的破城儀式上趨向佛教，以目連救母為藍本。

羅冠樂說，儀式前，師傅先以沙砌雕成兩隻龍（以前多是做成一隻蛇，一隻龜），並在前後做4個沙堆，代表地獄四方城池，上面有個城門（地獄的四角城門），門下有個畫有五官的蛋，代表城門守護者，各個城門分別插上青、紅、白、藍4種顏色旗幟，黃色旗幟就插在龍的身上，五色旗幟象征天地五方。兩條龍的鼻子上各有一個蛋，分別寫上“龜”與“蛇”，代表地獄的龜蛇二將。破城儀式前，師傅帶領孝眷繞沙城（沙龍）請神，再領取並宣讀《赦罪書》，以赦免逝者的各類罪行（殺人放火等重大罪行則另當別論），最後才是破城儀式，做法時，會有兩三位師傅輪流縱身躍過燃燒的油鍋，並使其冒出團團烈火，寓意越過了地獄的刀山火海。之後，師傅再用錫杖打破沙堆上的城門及龍頭上的龜蛇兩粒蛋，寓意把地獄四角城門打破，也把兩位將軍擊退。這才正式把逝者魂魄救出，以加快超升的步伐。而孝眷則在儀式後往沙龍里挖取錢幣，整個沙城儀式也就寫下句號。

先人魂魄在地獄受苦難，可以通過僧道打破地獄城門拯救出獄，很有古代農民起義反抗封建專制政權的劫獄精神。因為橫死就被押入枉死城，實在毫無道理，為此而反抗非常有理。人們往往只看事物的表面，打城因此被人們視為迷信的東西。它的背後意義在灌輸我們對于不公平的待遇要斗爭，為我們的親人爭取幸福與美好；另一方面則教育人們不要動輒自殺（屬于橫死），那可要入枉死城受苦受難永不得超升。

《星洲日报·文化空间·田野行脚》圖文：李永球（2010年5月9日）