玉皇上帝與天公——嚴家建博士

                       玉皇上帝與天公

永球兄的新書《正月初九天公生—馬來西亞拜天公禮俗》即将付梓，嘱我作序，我雖然才學有所不逮，但還是得勉強說上幾句，以酬厚愛。

通覽全書的篇章，足以發現永球兄一貫的田野調查的功力。本書的主體雖然是天公，但是舉凡各色供品、祭拜習俗、形式典故，林林總總，都有提及。比如供品，除了羅列紅龜、紅蟶、紅圓、紅桃、麵桃、麵龜、米糕、黃薑飯、芋草龜、榜舍龜、起酵龜、年糕、梔仔粿、糋棗、發粿、碗糕粿、包、菜燕、肉粽、飥糕、雞蛋糕、桃粿、酵粿、煎堆、喜粄、其他、菜碗餅、大餅、粩花等等甘旨肥濃的各色食品之外，還有石寶、大金、小金、壽金、燈料、神錠、金貢、天頭錢、天公衫、百解及貴人符、高錢、斗燈、祝文、龍香、天公座、天公亭等等琳瑯滿目的宗教用品。這些內容，如果不是常年用功於田野調查，是無法記之於筆的。

另一方面，除了講述閩南人拜天公的情況之外，本書也記錄了我國吉蘭丹、檳城、巴生、馬六甲等地天公聖誕日各個籍貫的信徒拜天公的情形。毋庸置疑，這些生動豐富的資訊都可以是研究本地華人信仰的相關課題時的輔助材料，主要還是得歸功於作者辛勤於田野調查的魄力。

除此之外，本書也附有六百多幀圖片，與正文可謂相得益彰，讀者在閱讀之餘，還可以受益於感官教育，足見作者的用心良苦。

關於以牲禮祭拜天公此一作法，身為一名道士，由於遵循《正一威儀經》“醮者，祈天地神靈之享也，亦有多種，所有餅果並須清潔，不得肉脯葷穢”以及《道門科略》“神不飲食”的“清約”的規定，我本身當然不會實行。但是，這並不表示本書所提到的三牲、五牲就是不對的。原因在於，禮拜天公的方式，至少有道教以及民間信仰兩種，如果加上儒家的昊天上帝，那就不止了。換句話說，宗教信徒的膜拜方式取決於該信徒所信仰的教義。道教的齋醮科儀在禮拜玉皇上帝的時候不用葷腥，而民間信仰拜天公的時候獻上牲禮，這只是說明了道教與民間信仰各有不同的信仰和膜拜方式而已，並沒有對錯的問題。誠如作者所說，民間拜天公的“整個儀式與正統道教宮觀略有不同”。

然而，儘管我與永球兄在這個問題上持有不同的信仰觀點，但是有一個立場是一致的，就是：玉皇上帝絕對不是某一宗教所謂的“帝釋天”，也不是其“護法天神”，禮拜天公也不叫作“齋天”。究其實，不論道教或者民間信仰，玉皇上帝/天公都屬於最高神，這一點應該是我與永球兄的共識。

永球兄向來都致力於弘揚中華文化，他對華夏文化的熱愛，從信仰習俗到禮儀漢服，都可以見到他在大聲疾呼推動和推廣。本書的出版，無疑又是永球兄在維護和發揚中華文化時的另一股幹勁，期待讀者在閱讀本書的同時，細心領會作者的深意。

 

是為序。

嚴家建  博士

於馬來亞大學中文系

2023年5月

民眾祭天，實仍有之！鄭文泉序

 民众祭天，实仍有之！              郑文泉                                                    

李永球先生是大家熟悉的华人民俗作者，也是我敬重的民间学人之一。这次永球先生将近年有关天公诞的专文辑为一册，以《正月初九天公生：马来西亚拜天公礼俗》之名出版，是我们读者界的盛事！我之敬重永球先生的主因，即在他之探讨民俗的笔法，逼近古人所说“为生民立命”的精神与用意。永球先生之撰写民俗各篇，与我们学界找题目、写论文的性质或大有不同，他是意在阐发华人群众（“生民”）的民俗背后自有其人生奥意，是华人群众的“信仰”（“命”）表示，并不庸浅、俗世。在台湾，它被正式化为“民俗宗教”之名，是近半台湾人口（49.3%）的信仰，比仅次的第二佛教人口（14.0%）都还要高。在马来西亚，国民登记局有“华人传统宗教”这个宗教选项，但列在伊斯兰、佛教、基督宗教、印度教之后的第五“其他宗教”之下，自1970年恢复人口统计以来都很少人选，多少说明了本国人对相当台湾华人“民俗宗教”认知的不确定状态。眼前这部《正月初九天公生：马来西亚拜天公礼俗》，特别是结语部分，应能协助读者了解这一类华人群众民俗之得以和伊斯兰、佛教等宗教并列的信仰原因。

本书的“天公诞”是传统华人或中国民俗的天地信仰之一。跟传统婚礼中的“拜天地入洞房”等遍地可见形式不同，天公诞可能比较局限、集中在福建闽南、广东潮汕一带，大家比较熟悉的广西、海南民俗据查也并不流行。这里头可能有一个学界所说的“祭祀政策与民间信仰变迁”的历史背景。在皇帝时代的中国社会，天地信仰中的“天”曾一度被垄断，是皇帝也就是“天子”才能祭祀的对象，地点就是现在北京还能见到的天坛。这也是说，关于“天”的信仰和“天”的祭祀，我们记取赵杏根、陆湘怀在《中国民俗学通识》一书提出的历史背景，将有助于理解它在过去华人或中国社会流通的情况：“历代封建王朝，天由帝王专祀，民间不得擅祀。民间祭天活动，实仍有之。”这个“实仍有之”，就表示“天”的祭祀在被垄断的情况下，就无法像“拜天地入洞房”形式那样的普遍化。实际上，福建闽南、广东潮汕一带的“拜天公”民俗发展的也很晚，按传说大约起源于明朝，相当于马六甲王国的伊斯兰化历史，时间也不能说有很长。永球先生这部《正月初九天公生：马来西亚拜天公礼俗》，就是难能可贵的把马来西亚“实仍有之”的祭天习俗记录、保存下来，为世人、后人提供了一份可信、可资参照的民俗实践与读本。确实，一如原来只是广东的“捞生”、福建的“吃尾牙”等地方性习俗泛化为今日华人社会的民俗，现在天公诞也不再是闽南、潮汕社区群众的专利。但与此同时更为永球先生焦虑的是，天公诞有趋于式微的形势。关于这点，我仔细回想个人的成长经验，以为跟两个过程或有直接关联：一）教育化：在我们接受的学校教育之中，越是到了高等教育，这一类民俗文化与传统越是接触不到，在我们的心智成长中也逐渐占据不了角色形塑的位置；二）城市化：我们毕业后多半留在城市工作、生活，自己一个人，与左邻右舍可能既没有什么社区关系，加上城市工作文化也没有预留这些民俗活动的空间和时间，逐渐的在我们的议事日程上也没有留下任何影子。我们还可以发现，这种情况下的一个人不只是没有庆祝天公诞，可能也同时一样是没有庆祝端午节、中元节等民俗节日的人，是不少民俗文化与传统的局外人。怎样理解这种现象？永球先生在结语部分提出了自己的见解，直逼人生意义的问题，对读者应该会有启发和参考作用。

我自己对天公诞并没有永球先生长年的投入与关注，现在这部《正月初九天公生：马来西亚拜天公礼俗》即将出版，只能勉为其难提一点上述的看法，权充序文用。对马来西亚之有《正月初九天公生：马来西亚拜天公礼俗》的出版，还是深感庆幸和满心欢喜！

萨迦1945年（兼公元2023）2月21日于

竹 溪 行 舍

作者现为拉曼大学（双溪龙校区）中文系副教授，兼北京国际儒学联合会理事，撰有《东南亚儒学》、《马来西亚近二百年儒家学术史》等书，也与马来西亚伊斯兰科学会（ASASI）、马来西亚哲学与思想教育学会（PPFPM）等组织共同从事马来学术与文明史的建设工作。

杏濟堂東主戴尊三

 拙作《移國——太平華裔歷史人物集》裡收錄了一位人物“戴尊三”，當年撰寫其生平是，僅靠有限的田野資料，草草百餘字。即“戴尊三（？-1939）本市商賈、修齊和振華學校財政、茶陽會館發起人。祖籍廣東大埔縣中蘭鄉（客家人）。從事中藥業，為‘杏濟堂’的老闆。是修齊學校……。1939年謝世，塋於新港門廣東義山。妻妾四名……哲嗣……。”

今年清明節，其中國及澳洲的子孫過來掃其墓祭祀，可是他們認不得路。沒辦法之下，要求我帶路。於是義不容辭，帶他們一夥過去掃墓了。其中一位他的孫輩戴鴻昆，年紀已九十，老當益壯。趁此機會，也訪問他關於其祖父的歷史，下面是從各方面收集資料而重新撰寫的。

戴尊三（1871.11.13—1948？）太平市中藥酒業商、杏濟堂東主、修齊和振華學校財政、茶陽會館發起人。祖籍廣東大埔縣中蘭鄉（客家人）。名仕達，字尊三，諡誠慈，家族中為第十九世，是維龍的長子。尊三自中國泛舟南來後，經過一番拼搏，在太平市開辦“杏濟堂”中藥店，兼賣西洋烈酒。

從本市學校及社團特刊裡，查尋他曾經擔任的職位。計有：修齊學校財政（1931）、副總理（1932-33），振華學校財政（1933-36），華聯公學財政（修齊、振華、勵群三校合併成為華聯公學，1937-39），華聯中學財政（杏濟堂，1937-39）、董事（1946-49）。當年茶陽會館創辦時，他也是發起人之一。廣東會館中文書（1948-49）。

在新加坡國家圖書館網上報紙查詢系統，尋獲有關他的資料：太平華僑公立同仁醫社財政（1935年度第二屆），茶陽會館財政（1935），廣東會館產業管理員（後改為永遠監督產業委員，1935年。其他三位管理員為鄭大平、陳永全、馬茂如。），題哦籌賑會委員，1937年日本侵略中國華北，東南亞華僑捐款救助中國傷兵難民，在太平，由白仰峰倡導呼籲市民慷慨解囊，戴尊三認捐一百元，其杏濟堂職員也聯合捐助百元國幣等等。

在中國家鄉，戴尊三也作出數個善舉。據鴻昆指出共有三項：一、在二次大戰後，中國家鄉許多鄉親們挨餓受飢，其祖父寄錢回去給兒子振發，囑咐購買白米二石（大約三四百斤），借與鄉親們度日，待以後有錢再還。二、二戰後家鄉暴發瘧疾，村民深受此病折磨，全身忽冷忽熱，甚至死亡，祖父寄了很多“奎寧”西藥給鄉親們服食治病。不過此藥不能吃多，不然耳朵會聾，頭會暈，病好了就得停止服食。三、修築鄉裡的山路，路嚴重破爛，尤其雨季，學生都難於行走，祖父修築約兩米寬的一公里多的平坦道路。

大約於1948或49年間於太平去世，妻妾四名。原配何元娘在中國家鄉娶，生有長女更英、長子振發、次子玉發。南來太平後，再娶劉應蘭，生一男（淼發）二女，後不幸離世。繼娶其妹劉日楊，不久亦病逝。最後娶了王寶珠，生有一男（洪發）二女。哲嗣：振發、玉發、淼發、淞發、洪發，女兒五名：更英、瑞英、群英、桂英、梅英。

杏濟堂是中藥店，也兼賣洋酒。其後裔在後來將杏濟堂出售，目前是別人在經營，主要是酒業。感謝戴鴻昆老先生的接受專訪，他講的大埔客家話，腔調與我國的有點差別。其華語（普通話）也是帶有客家腔，在經過緩慢的溝通下，終於明白了他的言談。其中他以客家音提“瘧疾”音如同華語的“尿急”，令人啼笑皆非。這次的專訪與調查，補充更正了戴尊三史略的不足與錯誤。

 

《星洲人》電子報專欄，圖：戴婉華。文：李永球。2024年5月1日

麵龜-橢圓與細腰形的枕頭龜

 麵龜，福建人的一種糕粿，用於祭祀也可食用。成分是麵粉混合酵母、食油、白糖等，經過發酵後蒸熟。形狀有兩大類，一是有頭尾及四肢的龜形狀，一是橢圓或細腰（葫蘆腰）的造型。前者用於祭祀神明，後者較為廣泛，除了用於祭祀神明外，也可祭祀祖先及孤魂等。

龜造型的麵龜，也叫“壽龜”、“四跤（腳）龜”。至於橢圓及細腰形的麵龜，一般上叫做“枕頭龜”，蓋因形狀宛如睡覺時枕在頭下的枕頭。無論是壽龜還是枕頭龜，統稱“麵龜”。橢圓形枕麵龜盛行於檳城與吉打一帶，而細腰形麵龜則遍布於霹靂太平、巴生及柔佛一帶（柔佛愈來愈少見到麵龜了）。本篇不談壽龜，僅談枕頭龜。

眾所周知，龜的形狀是橢圓形，市場上售賣的紅龜粿，龜形模印做出來的紅龜粿大部分是橢圓形狀的。現實中是否有細腰（葫蘆腰）的烏龜？ 

現實中的確有葫蘆腰烏龜，網上打上葫蘆腰龜就可看到。網上資料說，葫蘆腰屬於畸形龜，也有人為的模具塑造，從小將腰部勒住阻止發育。至於其他因素如家養的溫室龜過多餵食，缺乏運動，也會導致葫蘆腰。

無獨有偶，台灣也有這兩種造型即橢圓形與細腰形的枕頭龜。當地叫做紅龜、紅圓（圓形）、麵龜、雙連龜（細腰形），均有餡料如花生、綠豆等。而我國馬來西亞的麵龜是無餡的。由於台灣將麵龜稱為紅龜紅圓，這就與糯米做的蕉葉墊底的紅龜紅圓混淆不清。而我國不會出現此問題，因為兩者名稱涇渭分明。麵龜指麵粉做的，以手捏出形狀，無餡；紅龜是糯米做的，以龜形模印打印出，有餡。

上文提到龜的自然形狀乃橢圓形，麵龜做成橢圓形可以接受，為何會有奇怪的細腰形呢？這個問題可以在閩南的紅龜（糯米做的，有餡）找到答案。大家所熟悉的紅龜模印是橢圓形，但是，在福建閩南泉州曾見過木雕的細腰形紅龜模印，甚至在台灣一家博物館也見過這種模印，可見細腰紅龜在中國閩南台灣是有的，只不過不是常見之物，可是細腰紅龜不曾出現在馬來西亞市場上。

相信是在木雕的橢圓及細腰形紅龜的影響下，麵龜也出現了橢圓形與細腰形這兩種常見造型。

麵龜盛行於北馬，尤其檳城一帶，其上會有“牽字”藝術，即以麵粉摻水及顏色混合搓揉的麵糰，再以手牽動出各種花草動物或吉祥文字。舉凡神廟慶祝神誕，就會出現麵龜（壽龜與枕頭龜），並裝飾美觀的牽字。至於喪禮、中元節及普通祭祀，均為枕頭龜，一般會有牽字裝飾，通常所見為平安、發財、吉祥、福壽等字。當今販商為了方便，多以文字印子塗上顏色液體，再蓋在麵龜上，省卻牽字的麻煩工作。

具有四肢頭尾的壽龜，僅為神明壽誕所用。而人的壽辰，只能採用枕頭龜。一般枕頭龜大約為五六寸（13-15公分），做生日的可大至一尺多。

 

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2024年4月17日

“賣豬仔”與“販獀”

 近來報章新聞不停報導“賣豬仔”新聞，即一些人被拐騙到緬甸的詐騙園區裡去，被逼當騙子來詐騙人家的金錢，不依者被毆打關閉虐待等等。

賣豬仔是個貶義詞。《世界華僑華人詞典》“豬仔”條目：“又作豬崽。對契約華工的蔑稱。源出廣東方言。僅見華文文獻記載中。在西方文獻中，通稱苦力（Coolie），泛指各國契約工（包括契約華工），而豬仔則專指契約華工。一說販運豬仔的船，皆以木盆盛飯，呼搭船華工一同就食，其呼聲與呼豬相似，故名。一說契約華工像豬一樣被捆縛，強拽入船販運，或若豬仔之賤，有去無還，故名。”契約勞工指通過正式辦理手續的出國工作者，不過豬仔一詞，是包括受到拐騙而被賣到國外的不幸人士。

豬仔古代特指華人契約勞工。在南洋地方，受到本地話與紅毛語的影響，多數將契約勞工稱為coolie(苦力。俗寫“估俚”)，估俚一詞後來演變為工人、僱工、職員、上班族、受薪人士的通稱。

近幾年來，將被詐騙集團所拐騙的人稱為豬仔，似乎是潮流，問題是這個詞彙畢竟不雅且含貶義。

所見的中文報章新聞，幾乎都把受到拐騙者稱為“賣豬仔”，將這些受害者稱為“豬仔”。諸如：“又是豬仔誘騙案！”、“而弟弟承認當初誤信該名朋友而淪為豬仔”、“二大馬豬仔獲救”、“夫妻被賣豬仔”、“當地不法集團要求他倆需各找2至3名‘新豬仔’當‘替死鬼’”、“他只負責協助2名男女豬仔回國”、“緬北121豬仔獲救返馬”、“最終在緬甸園區淪為豬仔……”、“結果抵達該國後就被賣‘豬仔’”、“大膽向賣豬仔集團高層爭取一人扛兩人工的華裔好丈夫”、“情侶慘被‘賣豬仔’受困於緬甸詐騙園區年餘，逃亡期間不幸被緬甸警方扣押，還與400人與6只豬一同關押在豬圈內”。甚至有學者也把昔年南來的華人契約勞工稱為“苦力豬仔”。

新聞裡的“豬仔”，似乎只用於稱呼華人被騙者。其他民族適合用嗎？相信如果用於稱呼其他民族，倘若他們看得懂中文，可能會引起不悅或憤怒，畢竟豬仔屬於貶義詞。把受騙者稱呼作“豬”，即使是我們華族自稱也實在自我貶低。

在早期田野調查中，曾經聽過老一輩的福建人說過一個詞彙“販獀”（福建音huan sau）獀的華語音是sou，福建讀音如華語的“燒”。《漢語大字典》獀有三義。一、犬名；二、同“蒐”。打獵；三、通“搜”。關於打獵，該典引用古籍：“……《集韻·尤韻》：‘獀，春獵。’《禮記·祭義》：‘古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎獀狩矣。’鄭玄注；春獵為獀，冬獵為狩……”

販獀的意思相當於“販賣獵物”、“販賣人口”。販有販賣之意，獀除了指打獵，這裡可作“人”解，亦有獀尋獵物之意。

《普通話閩南方言詞典》收錄“販獀huan-sao”：“人口販子”。《廈門方言詞典》收錄兩個詞彙。一、“販騷huan sau”：“人口販子”。二、“販騷婆huan sau po”：“牙婆，舊時以介紹人口買賣為業，從中取利的婦女。”。兩本字典都把販獀作人口販子解。其實，我的田野調查裡，老人家說的販獀相當於人口販賣或拐賣。如“伊小漢時，互儂販獀過來番爿”（他小時候，被人販賣到南洋來）、“我的叔販獀去印尼”（我的叔父被拐賣去印尼）

販獀與賣豬仔，前者就比較雅。至於被拐騙者的豬仔，可稱為“獀仔sau’a（人販子的獵物）”。

 

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2024年4月3日

入學禮

古代中國有入學禮，那是幼年的學子在進入學習階段前，先來一場入學禮才正式進入學堂讀書識字，入學禮主要是祭祀孔夫子及拜師儀式。老一輩的福建人常唸道“一拜聖賢孔夫子，二拜先生來為師。”，就是入學禮的最佳寫照。

近年來，馬來西亞華夏同盟會積極在學校推動入學禮，今年有幸參與霹靂瓜拉牛拉的育華小學主辦的入學禮，共有十二名一年級的新學生參與。

整個儀程為：請聖、新生入堂禮、主禮官為新學子指聰點明、拜師（大成至聖先師）、開筆禮、行謝禮、恭送大成至聖先師、出堂禮。

請聖（大成至聖先師孔子）上座，即恭請至聖先師蒞臨現場見證學子們的入學，孔子被尊崇為萬世師表，是後人學習的榜樣。入堂及出堂禮，是學子們兩人一對出入學堂，雙方得互相多次行揖禮，如此繁複的行禮，可去除人的一些習性或傲慢。指聰為主禮官教導學子們以雙手捏耳唱：“聰，聰，用耳朵”；點明是主禮官以毛筆蘸硃砂，為學子們在額頭點上“聰明記”，主禮官唱：“某某某，請記著，用好眼睛和耳朵，專心致志，成為聰明的好孩子”。拜師就是主禮官引領學子們唸《拜師文》，然後學子與家長一起跪拜至聖先師。開筆禮為主禮官以毛筆教導書寫“正”，引領學子們唱誦“正，正心；正，正己；正，正直”、“正，正心誠意；正，正己守道；正，正直無私”，然後學子們在紙上書寫“正”字。行謝禮是學子們向主禮官及父母長輩行謝禮，最後恭送至聖先師，再進行出堂禮就結束。

孔子像前供奉的有三牲、三杯爵（酒）、肉乾、三種水果、紅龜、松糕、紅棗（早日高中）、紅豆（宏圖大展）、蓮子（苦心教學）、龍眼乾（桂圓。啟竅生智）、芹菜（勤奮）、蒜仔（大蒜。精算）、青蔥（聰明）與豆亁（做官）等。古代拜師時，得準備束脩六禮給老師，主要為肉乾（謝師恩）、芹菜、龍眼乾、蓮子、紅棗、紅豆等。

入學禮，就是要學子們從此放下遊戲心態，步入學堂認真學習，學習知識、文化、科學、數學，以及做人的道理。

入學也叫“入泮”。《辭海》之“泮宮”條目謂：“亦作頖宮。西周諸侯所設大學。《詩·魯頌·泮水》：‘既作泮宮。’……”；“泮水”條目謂：“古時學宮前的水池，狀如半月形《詩·魯頌·泮水》：‘思樂泮水。’鄭玄箋：‘泮水，泮宮之水也。天子辟廱，諸侯泮宮……泮之言半也。半水者，蓋東西門以南通水，北無也。’……”在台灣的文廟，尚可見到“泮池”，告示牌云：“古時書院招收學生，先由老師帶領學生遶池三圈，學生若撿芹菜三斤，即收為學生。池旁種芹菜，代表勤勞，勤學。若有人中舉，泮池就搭燈籠竹橋（登龍-代表登龍門），由老師帶中舉學生走過燈籠橋到文祠祭拜叩謝文昌帝君”

泮宮也叫頖宮。《禮記·王制》：“天子命之教，然後為學。小學在公宮南之左，大學在郊。天子曰辟廱，諸侯曰頖宮。”（天子命令諸侯興辦教育，然後諸侯才得建立學校。小學設在國君宮城南方左側，大學設在近郊。天子的大學稱作辟廱，諸侯的大學稱作頖宮。）（王文錦譯解《禮記譯解》）

《禮記·大學》：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。格物即推究事物的原理，致知是獲得知識，誠意為誠實自己的意念，正心就是端正自心（王文錦譯解《禮記譯解》）。從這些一步步開始學習，最後達致修身齊家治國平天下的目標，人生就是入學後，從格物與致知開始。

 

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2024年3月20日

新年是從“立春”或“年初一”開始？

 2024年的“甲辰”龍年，是一個沒“立春”的年份。甲辰年的前後兩個立春，分別落在2024年2月4日（癸卯兔年十二月廿五日）與2025年2月3日（乙巳蛇年正月初六） 。

坊間有人說，過了立春就是新的一年開始了。於是聽到一些說法，如立春過後生的孩子生肖就是屬“龍”，如果是在十二月廿五至卅日出生的，本屬於癸卯蛇年，不過因為過了立春，所以生肖乃屬甲辰的龍。另外，新年前在檳城講座，就有人提問這個問題，問新的一年到底是從立春還是正月初一算起？甚至有媒體朋友私下也問，大家都感到混淆，不知哪一個是對的？蓋因傳統是從正月初一算起的，近年逐漸出現立春算起之說。

我的答案很堅定：一切依照“曆書”，從正月初一算起。如果以立春算起，癸卯年十二月廿六就是“甲辰年十二月廿六日”，到了年底的甲辰年十二月廿六日，又再是“甲辰年十二月廿六”，怎麼會有兩個甲辰年十二月廿六日？比如一個人家，如果他剛好在癸卯年十二月廿六日（2024年2月5日）及甲辰年十二月廿六日（2025年1月25日）分別生產了孩子，明明兩個孩子相差一年出生，卻因為“立春”而同樣是“甲辰年十二月廿六”出生。這個混淆非常錯亂，實在不對。

可是有人又問，在算命的時候，這種情況生的人，都被列為生肖屬龍的。他說的沒錯。紫微斗數及子平八字的算法，均是依照廿四節氣算起。以紫微斗數為例，年柱的排法不是正月初一開始，而是以“立春”為新舊年的交接算起。月柱的排法也不是以每月初一開始，而是以廿四節氣為準，如正月由立春起至雨水止，二月以驚蟄起至春分止，三月以清明起至穀雨止……。

所以，依據紫微斗數算法，癸卯年十二月廿六日（2024年2月5日）的年柱是甲辰年，月柱不是十二月，而是正月的“丙寅”了。至於甲辰年十二月廿六日（2025年1月25日）則是年柱甲辰年，月柱為十二月的“丁丑”。

立春過後算新的一年，是命相界的用法，與日曆上的農曆完全不同。所有日曆的印刷，一切依照傳統“曆書”編排。2024年2月5日，農曆是癸卯年十二月廿六日，日曆並沒因為“立春”後就是新一年之說而改為甲辰年。所以，癸卯兔年十二月廿五至卅日的這段期間出生的孩子，雖然是立春過後了，生肖還是屬兔。

同樣的，古代中國官方或民間的一切文書、歷史、書牒、疏章等資料的日期，也是按照曆書而寫，不以立春後就是新一年而改換年份。如果依照立春而改換年份，將會導致一切亂糟糟，行政會受到混淆錯誤而引起弊端，一切文書會不明確並且誤會連連。弄不清楚到底是哪一個日期？舉例說，癸卯年十二月廿六日（2024年2月5日）父親去世，但因為根據立春後是新一年而記錄為甲辰年十二月廿六日，而母親於甲辰年十二月廿六日（2025年1月25日）仙逝，記錄也是甲辰年十二月廿六日。如此一來，他們是相隔一年逝世，卻因為立春後是新一年之說而變成同一天逝世。

總括一句，一切以曆書為準，一切日子的書寫與記錄均以曆書的日期為標準。至於算命時，命相師會把出生日期改以廿四節氣為準而排出與曆書不同日期的命盤，那是命相界的算法了。

 

《星洲人》電子報專欄，圖文；李永球，2024年3月6日