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| 七星板 |
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| 過嶺褲 |
入殮：前篇儀式完畢，由兒子扶逝者頭部，女兒扶腳部，慢慢將遺體擡入棺材裡。然後再將金銀紙錢、往生錢、逝者衣物等東西放入棺裡陪葬，這些東西有吸乾屍水及防止在擡動棺材時屍體搖動的作用。屍體得蓋上“水被”，那是一塊紅色縫白色邊沿的被單。（專訪溫鑽華，同上）
七星板：以前棺底有放“七星板”，整塊木板較棺材底板略小，板鑽七七四十九個小洞。（專訪周亞林，2004年7月20日，太平）那是古代的北斗七星崇拜遺風。古人崇拜北斗，祈求“鬼官北斗君”保佑死者升天，超渡成仙。現在已經少用此物。
王增永、李仲祥著《婚喪禮俗面面觀》（155－156頁）：“七星板也應在這時候放入棺內。七星板是一塊紅色的薄木板，上面鑿有七個小圓孔，組成北斗七星形狀，板上斜鑿一小淺槽，將七個圓孔連接起來。《顔氏家訓•終制》：‘吾當松棺二寸，衣帽以外，一不得隨。床上唯施七星板。’……民間信仰中南斗注生，北斗注死。放七星板的寓義，大約是讓注死的北斗神，能夠給死者增加壽數，或將死者超渡成仙……。”
雞枕：也叫雞鳴枕。三角形的枕頭左邊插雞羽，右邊插竹葉，以及煮熟的雞蛋（或鴨蛋）。含義是雞（羽）會啼，竹葉開花及雞蛋孵出小雞來，您（逝者）才可以起來（復活）與陽間親人相見。（專訪溫鑽華，同上）其實含義是告訴逝者人已死亡，不可能再復活與陽間親人相見，應該前往祖先的世界去與他們相聚。現在少數殯儀公司還有採用雞枕。
過嶺褲：此褲一邊縫對，一邊縫錯。逝者亡魂在往陰間的道路上，總會遇到一些惡鬼要索取買路錢，不然會挨打。這時候只要將過嶺褲拋給這些惡鬼，他們就搶穿上，可是因為一邊縫錯的，無論如何，總是穿不上，於是花費許多時間，亡魂這時趕快往前走，惡鬼們也就追不上了。（專訪溫鑽華，同上）這個習俗告訴我們，陰間有惡鬼，其實只是陽間的反映而已。現在已經少見過嶺褲，顯見收買路錢的古代山寨惡霸風氣已經式微。
含殮：福建人多給逝者口含珍珠，客家人則為含錢幣。現在含殮儀式已經少見。（專訪周亞林，2007年1月1日，太平）含殮源自古代的“飯含” 。《周禮•地官司徒第二》云：“喪紀，共飯米、熬毂。”（遇有喪事，便供給死者飯含的生米以及置於棺旁的熬毂）【1】；《儀禮•士喪禮第十二》：“主人左扱米，實於右，三；實一貝。左、中亦如之。又實米，唯盈。”（喪主左手用角匙從敦中取米，放入死者口內右側，放三次，再放入一枚貝。在死者口內的中間和左側放米、貝也是如此。最後再往口內放米，直至放滿。）【2】；《禮記•檀弓下第四》曰：“飯用米、貝，弗忍虛也。不以食道，用美焉爾。”（往嘴裡填米放貝，這是不忍讓死去的親人口內空虛。不用熟食填放，由於用自然天成之物更爲美好。）【3】
打狗餠：以一小木枝串過多塊餅乾，讓逝者在往陰間的路上時，遇到兇惡的野狗時，可以丟下這些餅乾給它們吃，野狗顧着吃餅乾時，逝者就借機上路。此爲客粵之俗。（專訪廖銘安，2006年5月31日，馬六甲；周亞林，同上）
板內轎：紙糊製的小轎子，在屍體前焚化後，紙灰裝進一個紅色小布袋裡，放進棺內，讓逝者乘着升天。而今已經淘汰了板內轎之俗。（專訪周亞林，同上；林炳耀，2004年2月22日，馬六甲）
印錢幡：白布三碼，一分銅錢一百廿枚。土工收取六十枚，另六十枚由土工擺成一個真人大小具有五官四肢的人形圖案在白布上，再取一小塊白布包裹一枚銅錢，以此沾上藍靛，每取下人形圖案上的一枚銅錢，就印上一個藍靛銅錢印在白布上，當取完銅錢，白布上就顯出一個銅錢印製而成的藍靛人形圖案了。再將上下兩端多餘的白布剪下並撕裂成細長條狀供孝眷們綁手腕用，此人形圖案的引錢幡就覆蓋在遺體上。在擺銅錢時有個口訣，根據口訣就能以六十枚銅錢擺出人形圖案來，可是已經沒人懂得此口訣了。印錢幡在上世紀五六十年代就被淘汰，如今沒人再採用。（專訪周亞林，2009年8月9日，太平）
古代中國的喪葬習俗有以玉器擺出五官圖案並縫在絹布上，再覆蓋在逝者的臉上，後來甚至發展到金縷玉衣將遺體密封起來。竊以爲印錢幡就是此古俗的遺風，經過近三千年的輾轉，玉器變成藍靛錢幣印，可謂變化巨大。可惜就在數十年前雲消霧散，今人不見古時月，總是叫人遺憾啊！
（未完待續）
【1】 錢玄、錢興奇、王華寶、謝秉洪注譯《周禮》，162－163頁。
【2】 彭林注釋《儀禮》，332－333頁。
【3】 王文錦譯解《禮記譯解》上，119－120頁。
《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2022年6月1日
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