陳長富的一生（上）

 

陳長富

早期華人南來打拼，少數白手成家為富豪，一部分則是中等的富商，還有一部分從事小商小販，而大部分則為勞動階級的苦力。太平（Taiping）有位富商，是典型從中國南來白手起家的人物。關於他的生平史料極少，最近從其孫輩手中獲得一份他個人留下的遺囑，內容詳盡說出他的生平經歷。

陳長富（Tan Teong Hoo 1882-1936）太平殷商，從事農業種植業。祖籍福建漳州府海澄縣山仰社。生於1882年8月8日（根據其墓碑上註明的生日是25 DAY 6 MOON 1881.在遺囑則為光緒壬午年六月廿五日，對上萬年曆實為公曆1882年8月8日。關於墓碑的出生日期為英文，年份是公曆，月份與日子卻是農曆，真的耐人尋味）父陳江湖、母周絨娘，長富居長，弟長榮。

陳夫人張含笑

《陳長富遺囑》說他出生六個月後，其父親從福建家鄉南渡到暹羅的通扣（按：泰國普吉）一去多年未歸。長富九歲之際，與母親南下檳榔嶼，父親也從通扣過來與他們住在一起，過了年餘，父親前往荷屬印尼大巴冬（Padang），任洋煙公司的經理。工作穩定後寄川資給他們母子，一起過來大巴冬與父親相聚。這時候，父親不再工作，自創事業，不幸的事業失敗告終。

長富十一歲時，其弟長榮誕生。十六歲時，母親離世，得年三十有六，異國他鄉，舉目無親，令他悲痛萬分。這時候他在大巴冬任職工作。過了三年，祖母顏氏在福建家鄉患病，來函催他們回去，十九歲的四月間，他攜帶弟長榮一起歸鄉。然而祖母病愈來愈嚴重氣息奄奄，躺在床褥，斗室內狹隘低窪，滿佈塵埃，食寢在室內，局蹐如轅下駒，其弟尚年幼無知，他感覺煢煢孑立，形影相弔，四壁蕭條，門衰祚薄。他服侍祖母四個月後，八月間祖母棄世。他便為祖父、祖母、祖伯父、祖伯母、叔父、母親共六位魂主超薦功德，鄉人親族莫不稱讚其年少懂得慎終追遠。

這次回鄉他帶來了兩百餘元，吃住及照顧祖母辦理喪事等等，花費盡空，不得已向母姨扯借盤費，十月間攜帶小弟來到檳城，本來擬定前往印尼大巴冬找父親去。不過母舅（按：舅父）周碩招他來什勿董（按：太平的十八丁。Kuala Sepetang）發展，於是他便前往什勿董，他發現這裡的鴉片比大巴冬更廉宜，想到父親習慣抽鴉片，不如也過來這裡。於是寄信到檳城榮興號轉交到大巴冬給父親。三年後，母舅將該信攜返給他。說從水客口中獲悉其父已經棄養於大巴冬，享壽四十有三。對於父親的去世，他感到極度悲傷，殮不憑其棺，窆不臨其穴，他在撰寫遺囑時敘述到此事眼淚即奪眶而出。

在什勿董期間，他跟母舅工作，月薪7元。想到區區之數，不足敷用，便向母舅辭職，然而母舅再三挽留他。爰是他一邊工作，一邊兼做私己的生意，與人合股經營“閨壟”（原註：閨壟是於海邊圍作穴窟以捕魚蝦），過了數個月後，退股自營，獲利甚厚，建功立業，肇基於此。24歲時，在什勿董迎娶張含笑為妻。

28歲之際，在峇冬峇株討一塊廿英畝土地種植樹乳（按：橡膠樹），從這一點連續發展下去，最終擁有了近400英畝土地。36歲時，搬遷到太平明律（按：今大閩莎麗路）居住。43歲時在直弄路十碑半（按：太平郊區直弄一帶。Terong）種植紅毛丹、各種果子及樹膠，土地面積300多英畝，開費銀元很多，導致經濟拮据。統計乳園（按：橡膠園）、椰園與果子園約7、8百英畝，大抵一半負欠債務。

 

《星洲人》電子報專欄，文：李永球，圖：陳綿輝，2025年8月20日

文昌閣與達德學校的碑記

 

貴陽文昌閣

文昌閣

貴陽市有座文昌閣，是中國重點文物保護單位，建築特色極為少有，即不等邊九角造型，閣高三層從上到下，分別供奉魁星、文昌帝君、武安王（關帝）。建於明朝，經過數次屢毀屢建，終於1987年修復完成。（參考該閣簡介）當今不再作為祭祀神明的場所，僅為歷史古蹟。

地上、欄杆及許多石構原件依然在使用，石碑也保留下來，歷經數百年，石材斑駁磨損，顯出古色古香的年代感。我較興趣的是碑廊裡的數塊石碑，一些文字風化脫落沒上漆，閱讀起來十分困難。

根據1987年立的《文昌閣修復碑記》所載，明萬曆年間為了培養文風而建，民國以來作為駐兵之所，一度被改為囚禁進步人士的監獄，新中國成立後改作民辦小學教師宿舍，部分建築成為工廠、民宅或街道，直到1982年政府撥款修復。

文昌閣的碑廊

另外一塊石碑為道光元年（1821年），碑文嚴重風化，不過全文被重新鐫刻在一塊新石碑上。敘述簡史及戊寅年（1818年）地震導致牆垣傾圮，於是發動募捐重修。緣首兩名，即左宗連及伍玉書，各捐銀一百兩，張大學督工，住持道曾合機。

比較特別的是道光二十二壬寅年（1842年）的碑記，排在前幾名的捐銀者是：貴陽府教授陳嘉謨捐銀肆兩、貴陽府訓導徐大銘捐銀拾兩、貴筑縣訓導石鎮一捐銀拾兩、綏陽縣教諭殷熙█捐銀貳兩……。下款除了年份，尚有“住持道人曾合機、徒劉教修、孫█永█、郝永受”

所謂“教授”，即明清時期的基層官員編制之一。“訓導”也是基層官員編制之一，負責教育方面的事務，職能是輔佐府教授、州學正或縣教諭進行教育管理和教導學生。“教諭”為負責文廟祭祀和所屬生員教育。（維基百科）此外尚有許多擁有清朝官職的捐銀者。文昌閣原是一座道觀，有住持道人，民國初年被改為官方用途後，就不再是道觀了。

達德學校

達德學校

貴陽南明區的達德學校也是中國重點文物保護單位，建於元朝，原為南霽雲祠，奉祀唐代忠臣南霽雲，明代改為忠烈宮，民間俗稱黑神廟。王陽明遊覽此處時，寫下《南霽雲祠》稱頌之。清朝末年改為達德學校。目前作為達德學校舊址，供人們參觀。光緒廿七年（1901年），黃幹夫、凌秋鶚、賈一民等在此成立算學館。數年後擴展為達德書社，再到民立小學堂，成為貴州新式私立學校之始。歷年來人才輩出，諸如音樂家、數理學家、作家、教育家、教授、氣象學家等不勝枚舉。且出了許多獻身於革命事業的人士，以及新戲劇運動的推動者，民國及抗戰時期，編出的戲劇就有數十齣。（參考該校簡介）

此處建築依然保存舊貌，石構件很多是原來之物，斑駁破損，建築為木結構，風格屬於貴州特色，呈三進合院式。古樸的柱礎石底處呈四方形，中部八角形，上端為花瓣形，其上的木柱下粗上略細，頗具特色的造型。這裡佈滿各類展廳，主要是介紹達德學校歷史與現代藝術品。

達德學校舊石碑

兩塊清朝石碑，均是關於土地買賣契約。其一文字較為清晰，是道光元年所立，光緒十四年重立之物《敕封佑國忠烈榮樂大夫勝會店房契約碑記》碑文：“蓋聞別駕政婺川善歸睢陽有功則祀，將軍靈佑南國，福錫士庶，無得而稱勢必陳俎豆薦馨香，也無恆產能保祀事永久，得乎老錢行於道光元年，特買陳升、陳仕清等府巷口佃方鋪面永為奉神之業，其契約除投稅外，刊碑於廟……至光緒十三年冬月█，牌坊回祿佃房碑記皆焚……重刻契約以垂不朽……”碑文極長，記述了購買產業以養廟的經過。由忠臣廟轉型為學校，到如今成為展覽館，可謂白雲蒼狗也。

從兩座古蹟碑記中，看到歷史變遷，古代的官方職位，買賣房屋的合同等等，均是珍貴的史料。滄海桑田，古蹟保護任重道遠。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2025年9月8日

貴州苗族的喪禮

女家眷跟隨蘆笙舞
跳著繞棺而行

 

受邀到貴州民族大學參與學術論壇，順道遊走了貴州，西江鎮有個苗族山寨，這裡吊腳樓林立，類似東南亞的民居，一般苗族婦女穿戴傳統民族衣衫，展現了苗族的風采。漫步在古街道時，忽然見到一戶人家在辦喪事，於是走進去觀看，為探訪苗族的喪俗。

只見大廳處擺著一個空調（冷氣）棺木，上為透明板，可見到男性逝者遺體。後為黑色布幔，中間一個白色“奠”字，左右一副對聯“壽終德望在，身去音容存”，橫批“沉痛悼念”。棺前奠桌上擺著蘋果、香蕉、白開水（礦泉水）、香煙等祭品。桌下祭品則為一盞油燈、一碗飯、一碗菜餚、一個香爐、一個鐵鍋（供燒紙錢），旁邊放著線香及紙錢。喪府外搭棚，有人在此聚賭，麻將等賭博，現場也有瓜子花生等物供人們食用。對面有個涼亭，有人在此吹奏嗩吶哀樂。而逝者的棺材卻放在同一條街道另外一處路邊，人來人往看到它，但大家都不忌諱，棺材旁邊是一堵牆，另一端是一排商店，他們也接受棺材擺在此處。

出殯時，白旗在前領路

我進入後問了主人家，是否可以上香？獲得她的允准，我就以馬來西亞的方式上香祭拜。我取了一炷香，以打火機點燃後，行四拜禮，然後插在香爐裡。翌日早上，我再過去發現他們上香的儀式與我們有別。原來是上三炷香，先以打火機點燃紙錢，將紙錢放進鐵鍋裡燒 ，再以香在紙錢上的火來點燃，然後插進香爐裡。他們的香是青色，香腳無色，類似馬來西亞早期的喪事“西南香”。

在路邊祭祀棺材，
準備進行入殮

當天早上出殯前，延聘蘆笙舞演奏，笙分高音，中音與低音，後兩者只是單音，但合奏起來悅耳動聽。伴隨著蘆笙樂，女孝眷們穿著民族服裝及傳統銀飾品，頭插一朵白花，跟著笙隊員跳著傳統舞蹈，以逆時針方式繞棺而行，分幾個階段，一個階段一個小時多。

喪府煮上一大盤的糯米與雞蛋，先祭拜逝者，然後供每個參與者食用。有位老先生以筷子取一大團糯米給我，我要求減半，開始吃時感覺無味如同嚼蠟，但慢慢細嚼後，糯米香就充盈口腔，愈吃愈香，竟然吃到完。現場也有提供花生、瓜子及李子等小食品供人們吃。一位負責人則到停放棺材處祭祀棺材，準備待會進行的入殮儀式，最後遺體入殮進棺，就敲鑼打鼓出殯。出殯時有一枝掛在竹子上的“白旗”在前引領，類似福建人的“篙錢”（長錢），並糊上三圈紅紙條。

現場訪問一些人，他們說女性頭插白花屬於喪事。一位婦女稱，逝者有女兒女婿，但沒男兒。而苗族傳統注重生男丁，並不是重男輕女，而是家裡有事人家來幫忙，以後別人家有事，家裡男人也得過去協助。不過在喪事上，如上述的跳舞繞棺，都是媳婦做的事。兒子及女兒是出殯時才過來參與送葬。女兒還得出錢請樂隊，一般設靈兩三或四五個晚上就出殯。這戶喪家沒兒子，參與繞棺的是侄媳等人。苗族喪禮不請僧道念經超度。

糯米與雞蛋，祭拜後供大家食用

這是一篇走馬看花的文章，談不上深入調查，除非住在此地數個月或一兩年，才會有深度的研究成果。基本上苗族喪禮有一些與漢族頗為相似。更是與馬來西亞有一些類似之處。諸如：無色青香、油燈、燒紙錢、飯菜祭品、花生瓜子、坐夜守靈聚賭等等。尤其最後兩項，與我們上世紀80年代之前的風俗極為相似。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2025年8月25日

水月宮的觀音誕（五·完結篇）

星期四晚上是民族傳統文化表演

 

水月宮觀音誕，以前是延聘粵劇來表演，可是觀眾不感興趣，在數十年前開始表演現代化的“歌台”，歌手及舞蹈員演唱現代流行歌曲，但在星期四晚上，由於翌日星期五是伊斯蘭教祈禱日，流行歌舞則改為傳統歌舞，水月宮就邀請學校及社團來表演各民族民間舞蹈、歌曲等等，來觀賞的包括了友族同胞。

七十年代水月宮最後一位乩童仙逝後，就不再有乩童了。宮方認為神明一降臨童身，就會“開紅”（割舌取血）書畫符咒。在戰亂的年代或許還需要，當今天下太平，沒了械鬥，就不需要乩童了。

每位題緣者都會獲得宮方贈送觀音靈符，這個習俗在其他地方早就消失殆盡。每當主持儀式者以客家話講出一些吉祥話，善信們都會以客家話大聲回應“有哦”（iu oo），與北馬的回應“好”（福建話）不同。其實在中國閩南及台灣，當地閩南語也是回應“有哦”，閩南採用文讀音iu oo ，台灣為白讀音u oo。

每位題緣者都獲得一張觀音靈符

觀音誕期間，還有一個特殊的儀式“觀音開庫”，即向觀音佛母借“福利銀”，以祈求生意興隆，財源廣進，興旺順利。從二月十七開始，慶典期間大概十天左右，都可以借庫或者“還庫”（還福利銀）。借多少錢自己決定，還庫則是十倍之數。再通過宮方的負責人把借者的姓名資料等書寫在紙上，借者跪在觀音前投筶（珓）。一般上借的多是一兩塊錢，但也有借數百元的。

借者投到聖杯，即是觀音允許借給他了。如果借一塊，就得還十塊。借了五塊就得還五十塊，以此類推。但如果投不到聖杯，就得“加碼”，一塊錢增加到一塊半或兩塊。若再投不到聖杯，再加碼再投。每天只能投三次杯。倘若三次都投不到聖杯，那就歡迎明日再光臨，繼續投杯，直到獲准為止。有的人在慶典期間都投不到聖杯，而沒獲得借庫沮喪離去，那就明年再來了。

一般上廣東風俗向觀音借庫，是在正月廿六日的，水月宮特別是在二月中下旬才開放給善信借。

所有文書均是毛筆書寫

至於還庫，也必須在觀音誕期間。若是過了兩年沒還，宮方會將他們的姓名上榜，直到還庫為止。為何有人沒還庫呢？通常不是“賴賬不還”，而是有其他因素，如借者忘記了此事，或者住在遠方，無法回來還庫，抑或是一些人特地不還，蓋因借了庫後獲得觀音保佑，生意興隆，就將庫銀保下來暫時不還。待以後再還之。

觀音誕期間雖然大家都持素，供品也是素的，但開齋時供品改為葷肉，包括在後殿內祭祀各神明也是採用葷肉之物。

水月宮保存著許多傳統習俗及工藝。如一切文書（包括題緣者姓名、臨時的神位、對聯、祝文等等）堅持以毛筆書寫。祭祀的長錢，採用“草紙”（玉扣紙）剪成，不去購買，堅持人工剪出。其他傳統習俗，尚有祭祀時採用客家民間音樂（管絲樂、敲擊樂）、客家話唱誦祝文和主持儀式、抬神轎、抬桌爐、送紅包、引路王、各種供品、客家紙錢、客家食物、客家儀式等等，欲了解客家習俗，還得親臨參與布賴水月宮的民俗活動。

水月宮的儀式保留著一些古傳統習俗，當今在我國各地已經消失的，幸好這裡還保存著，在此重見，可謂驚艷不已。所謂內行看門道，外行看熱鬧，這些就留待以後有機會再說吧！

 

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2025年8月8日