講報紙

古早时讲报纸的地点。（圖：李永球）

古早時，交通不發達，傳播媒體很落後，很多種行業就得靠路邊擺攤或上門來推銷及服務。那時候的社會風氣也保守，女人足不出戶，上門推銷及服務，則可以方便很多婦女，諸如彈琴賣唱、算命卜卦、賣雜貨、炒粿條、娘惹粿……。

家父（李瑞榮，77虛歲）向我說，以前尚有一種鮮為人知的行業──講報紙。那是在街道擺攤為人們讀報紙，夠有趣！

戰前30年代，在太平依士干達路（Jalan Iskandar）的一塊曠地上，有一位講古仙（說書人）在此“講報紙”，每天晚上7時30分左右就開始講。那時天已黑，他在桌子上點了一盞土油燈（煤油燈），七、八張的長椅（或稱馬椅，長凳）供聽眾坐。先講報紙，從國事（時事）說起，主要焦點放在中國。因為先民從中國南來。離開了家鄉人就會關心起當地的動態。而且他們多數是沒讀書的文盲，一些人就靠聽“講報紙”了解一下國家大事。

家父說：“講古仙操福建話，在前面放著一個鐵珍（鐵盒），坐在長椅的聽眾須付費，自由付給1分或2分錢，也有些人沒給錢的。至于不坐椅的聽眾則為免費。從7時30分講到9時餘，逢雨夜則休業。講完報紙，有時會講講章回小說或武俠故事。如薛仁貴等傳奇小說，未完的明日再續，聽眾如同當今的追看連續劇一樣，翌日時間一到，果然准時報到。”

“講古仙一晚可賺取1角或3角錢不等，已經是很充裕了，除了三餐，餘款已夠抽鴉片。那時咖啡烏一杯1分，咖啡（加奶）2分，糕粿一塊1分而已。講古仙能言善道，滔滔不絕，很吸引人。尤其1937年7月7日，日本引爆蘆溝橋事件時，人們就從講報紙中獲取戰事的演變。”家父進一步補充。

近來閱讀《漫漫林海路》，發現書中有一段關于講報紙的記載云：“不識字的勞動人民，每天傍晚閑來無事，就到街場去聽讀報。在昔加末光華戲院旁邊有一塊曠地，每當傍晚就有一個鴉片佬在那裡讀報，主要是讀國際新聞和中國抗日戰爭進展的消息。每當讀到中國軍隊打了勝仗，或是中國軍隊打落了日本飛機時，鴉片佬更是講得眉飛色舞，口沫飛濺，聽者則聽得津津有味，心情亢奮。鴉片佬讀報一個晚上可撈到三幾毛錢，那時錢大，可供他抽一天的鴉片煙，但除此之外，他無形中也成了一個名副其實的抗日宣傳員。我那時也很喜歡聽他讀報。鴉片佬讀報，收錢是自愿的，有的給一分兩分，我和一些人沒有錢給，他也不責怪。”

書中的“讀報”與上提的“講報紙”，皆為毫無二致的東西。原來它不僅是一門行業，也是向社會傳達訊息的媒介。

講報紙和講古一樣，遭遇被時代發展的巨大洪流淘汰出局。我有個遐想，或許將來風燭殘年時，會考慮擺一張桌子，再燃上一盞煤油燈，于太平一條古色古香的老街道旁當個“講古仙”。自太平開辟、華人南來講到民間習俗、傳奇故事，一切逸事趣史包羅萬象。而且一定要採用太平道地的福建話，那才夠風味！諸位倘若欣賞，賞賜個5鐳1拔（角），夠混口飯吃我就心滿意足矣。

其實，歷史文化的東西單單靠文字傳播是不足的，語言的講古方式更不可偏廢。我們古早的歷史文化和習俗，不就是從家中長輩的口中流傳下來的嗎？

星洲日報·星洲廣場‧田野行腳．圖文：李永球。（16／01／2005）

嫡長子不能持幢幡之例

持幢幡者必须是嫡长子或嫡长孙，而且是亲生子，不可过契或过房给外人。（圖：李永球）

據《中國風俗辭典》中云：嫡長繼承制的特征是嫡貴庶賤，男尊女卑。如有嫡長子，其他的兒子、庶子（妾所生的兒子）只能繼續承部分財產，不能繼承權位，女性則無繼承權。唐律規定了周密的繼承順序：首先立嫡長子；無嫡長子或有罪疾，立嫡長孫；無嫡長孫，以次立嫡長子同母弟；無母弟，立庶子；無庶子，立嫡長孫同母弟；無母弟，立庶孫。《唐律疏議‧戶婚》規定：“諸立嫡違法者，徒一年。”

我們再看看劉浩然著《閩南僑鄉風情錄》的記載：大幡（幢幡）意義重大，必須由長子執幡，如長子亡故，或遠在南洋因故未能如期趕來，則由長孫執之，他人無權染指。祭祀或超度之時，執此大幡隨僧道跪拜如儀，俗傳執大幡可以得到福蔭，所以曾經發生兄弟為爭執執大幡而發生矛盾者。

上面的記載不夠全面。當我進行田野調查時，老一輩的閩南人士、喪事服務者及閩南的僧道，均異口同聲地說，持幡者除了必須是嫡長子，還必須與逝者的血統是相同的。換句話說，他必須是逝者的親生子。

根據閩南民間佛道二教的說法，持幡者若非親生而是領養的兒子，那麼其已故的生身父母及祖先，就會來領取“功德”，一場功德（法事）本來是要做給自己父母的，卻因為是領養子而被生身父母及祖先領去大半。

所以，領養的嫡長子已經喪失了持幢幡的資格，須由養父母親生的居長弟弟來擔任。倘若兄弟皆為領養的，那麼就由嫡長孫來執幡了。因為閩南風俗有“買子不買孫”的觀念，兒子雖然是買回來的，可是孫兒卻是我們自家生的啊！所以自己的孫兒執幡，別人就領不得我們的功德。

上周提及的黃某即是例子，其父逝世時拍攝下來的圖片，包括“訃告”，排在訃告榜首的不是孤子（孝男），而是“承重孫”。也就是他的長子，即是嫡長孫，由他“承重”執幡，那是因為黄某與弟弟們皆為領養子之故。

嫡長孫持幡，他就有資格與叔父們分享財產。

嫡長子失去執幡資格的另一個原因，是他給人“做契子（義子）”或“過房子（過繼子）”。理由也是契父、過房父之祖先會來爭領功德。所以一般人是少讓“幢幡頭（長子）”過契或過房給人家的。自己的兄弟或親戚無子，就讓出其他兒子過房，長子留著為自己持幡。不過長子過房予兄弟，設使兄弟夫婦未亡，那還可以執幡，如果過房與他人則喪失資格矣。這些過房子，除了須為過房父母持幡，也可以獲取其遺產的分配權。

倘若無子只有女兒，生前又沒向兄弟討一個過房子，其幢幡應該由誰持呢？應由侄子持之，持幡者因此有權分享其遺產。女兒（尤其已嫁人的）是無資格的，除非侄子或同宗幼輩男丁一個都沒有。

設使長子已故，長子又沒兒子，幢幡由誰持之？應由次子，若他過契與人，再輪他子持之，無他子，則由孫輩，按大小而輪。

單單一枝幢幡，卻蘊涵著一個古老的規制、一個與祖先一脈相傳的血統關係。它代表著嫡長繼承制，也關係到財產分配權。然而，嫡長制卻不是完美的，倘若是個庸才，祖先辛苦拼出的江山（包括商業等）將毀于其手中。我們可以不要嫡長繼承制（子承父權位），卻不可廢掉嫡長子持幡的古老傳統。

而今，人們多數已不懂持幡者的資格，我經常見到養子、過契者持幡，甚至次子尊過嫡長孫而持之……

星洲日報·星洲廣場‧田野行腳．圖文：李永球。（09／01／2005）

猴拍毋成手銃

猴年已步近盡頭，雞年將屆臨，送猴迎雞，我卻趕在猴年將逝之前，來談一句閩南諺語──猴拍呣成手銃（俗寫作：猴打不正手銃）。

這句諺語未見有書籍收錄，其實它流傳已久，尤其在老一輩的口中，常會聽到。

“銃”的閩南音分文白讀，白讀cing，華語音ch辰ng，它是一種舊式火器。閩南語的銃卻是指發射子彈的武器，比如短銃（短槍）、開銃（開槍）、機關銃（機關槍）、銃子（子彈）、大銃（或叫大貢，大炮）……。

華語的“槍”，含括舊式兵器（紅纓槍等）和新式發射槍彈的武器（如手槍、短槍、機關槍等）。在漢字簡化前，前者寫作“槍”，後者為“鎗”，簡化後兩者合二為一，以“槍”行之，因此造成混淆。好像：A君的槍法很好。這到底是指他的古代長槍槍法好呢？還是現代洋槍的射擊技術好？一時叫人摸不著是指什麼東西？又比如：那尊神像的手上持著一把長槍。人們往往會聯想到是古代長槍，因為神明是古代的人物嘛。其實我說的那尊神像是在霹霹州實兆遠（Sitiwan）的一間廟裡，持的卻是一把現代洋槍，夠酷吧！

而閩南語卻是“槍”（音cni迂）、“銃”分明，不僅音不同，字也不同，這是華語及其他方言所缺乏的。所以，若說Ａ君的“槍法”或“銃法”很好，一聽即明白，前者是指古代的槍，後者是現代的洋槍，絕不會混淆；那尊神像的手上持著一把“長銃”，馬上便知是現代洋槍。

銃，是一個古字。《五方元音》：“銃，火器。”；《元史‧達禮麻識理傳》：“糾集丁壯苗軍，火銃什伍相聯。”；明‧邱濬《大學衍義補》卷122：“近世以火藥實銅、鐵器中，亦謂之砲，又謂之銃。”（林寶卿《閩南方言與古漢語同源詞典》）我國的檳城有一條街道命名為“大銃巷”（Cannon Street），源自英政府以大銃（大炮）平息1867年的會黨大暴動。（陳耀威編撰《檳城龍山堂邱公司歷史與建築》）

說回諺語“猴拍呣成手銃”，閩南語的拍（p芋h），相當于華語動詞的“打”；呣成（m zni芍）相當華語的“不成”、“不像樣”；手銃就是“手槍”，這裡指手淫。將之翻譯成華語即為“猴子打不成手淫”或“猴子打的是不像樣的手淫”。

老一輩的人士告訴我，他親眼見到猴子以手“手淫”，可是胡攪幾下就停下來，不久又攪弄幾下又停，少見到有“發砲射擊”。有也是極少數的幾次。故這句諺語是比喻那些不實在、魯莽、辦事有頭無尾、不負責任的人，就好比“猴拍呣成手銃”一樣。

可見它是先民們從自然界中領悟而創造出來的，也衍生出形容詞“手銃”（意同猴拍呣成手銃）、“手銃囝”（魯莽的人、不負責任的人）。例如：他中選前曾許諾要發展本區，中選後連個人影也不見，有夠手銃；這個工程由他承包，逾期尚未完成，真是手銃囝。

“手銃”一詞，也是先民們從火器發射子彈中，領會到與高潮射精別無二致，于是手銃一詞被創造出來。戰後又出產玩具水銃，它更接似“射精”，于是打水銃（打水槍）更取代了打手銃。動物應該都會手淫，我曾親眼見到狗以舌頭“淫”至出精，而且似乎手淫的皆為雄性的。其實只要了解中國古代哲學──陽主動、陰主靜，就會明白雄性動物之所以會性沖動，即因生理上的“陽盛”而動所致。所以手淫是生理上“陽主動”的需要而發泄，不是什麼大壞事，難怪友人Ｌ君強調“手淫有理，自慰無罪”

星洲日報·星洲廣場‧田野行腳．文：李永球。（23／01／2005）

牽字：用麵粉寫字

牽字是以面粉牵动的福建民间艺术。（圗：李永球）

 

面龜上的图案及文字，就是——牵字。

農曆九月間在浮羅交怡斗母宮時，一班女善信有意做“面龜”（壽龜）來祭祀九皇大帝，然而卻沒人會做。于是我毛遂自荐，待面龜蒸熟後，須得“牽字”（以麵粉弄成面團，在面龜背部牽動弄出文字或圖案）裝飾一番，可是她們卻說又無擠糖霜（icing）的器具，如何“牽字”呢？其實不僅她們，當我談及或示範牽字時，人們都不相信那是“牽”出來的，他們以為那是擠糖霜的器具擠出的東西。可見我們華人對于西方文化的熟悉與接受，更甚于本身的民俗文化。
也難怪他們，會牽字這門手藝的人並不多，而且都是傳統糕粿師父，基于商業秘密，一般都不外傳，于是會的人愈來愈少，甚至有些糕粿商也不會或為了方便，就以筆寫或印章蓋之。
牽字是福建話，亦叫“牽龜字”或“蜷字”。牽相當于華語的“拉”，蜷則相當華語的“盤繞”。
牽字是福建人的一種傳統民間藝術，是以面粉搓成，然後在面龜、壽桃（面桃）或鳳片龜（糕仔粉加糖製成的一個龜形的糕，供奉神明用）背部牽拉成吉祥的文字或圖案，已經瀕于失傳，設使懂得這門藝術者自私不傳，並將之帶進棺材，實在毫無意義且對不起我們的中華文化傳統及列祖列宗。
于是，我願意在本欄公開其秘，所謂“江湖一點訣，講破不值錢”。願大家按方學牽字，共同發揚之，其法如下：
適量的面粉，加入顏料及水，拌和成軟硬適中的面團即可。
面粉裡具有面筋，要使面團可以牽拉成長條狀，就須先搓它，直到面筋全斷（不久之后，面筋又會自動生長起來，又須再搓之），道理就與拉面別無二致。面筋斷后即可牽字了。
面龜分兩種，一種是有頭尾四肢五官的壽龜，專用于祭神用；另一種是枕頭或橢圓形的，專用于喪事或凡人生日。所以牽字所用的文字也就有分別了，神明（誕辰）多用：答謝神恩、神恩浩蕩、福星高照、招財進寶……；喪事為：福壽全歸或單字福、壽……；凡人生日有：壽比南山、福如東海……。圖案可牽出各種花草、葫蘆、蝴蝶、甚至高難度的人物、祥獸等等。
或許以文字或語言傳授是不易令人明白的，現場示範是最好的方法，大家將會親眼目睹“字”是如何被鬼斧神功地“牽”出來的。將來若有時間，我會正式開班教導，以使牽字藝術不泯。
總覺得，一些華人對于本身的民俗文化，不是顯得盲目無知，就是顯得嚴重自卑。因此有些人往往妄自菲薄，或過分的崇洋媚外。
某些人在欣賞西洋音樂戲劇之余，卻看不起自己的華樂與大戲；信任西方的先進醫學，卻對傳統中醫缺乏信心；嘗盡各種風味的西洋蛋糕，卻忘了滿煎粿、紅龜粿是怎樣的味道；會以蛋糕來慶祝生日，卻不清楚我們也有壽桃、面龜；慶祝西方的情人節、父母親節，卻不知道我們也有類似的七巧節與重陽節……，我們漸漸遠離了民俗文化之根。
應該是時候認識我們的傳統民俗文化了，你、我、人人皆有責！

星洲日報·星洲廣場‧田野行腳．圖文：李永球。（30／01／2005）

天公誕補運

 

代人补运。

新年到囉！翻開報紙，打開電視，幾乎都是一再重複的年俗由來，或中台港人如何過節之類的報導，令人提不起興趣的老掉牙話題，人們心目中的年俗仿佛只有經常出現在媒體上的那幾個，其他的傳統習俗似乎不值得一顧。

其實，民間裡的傳統習俗有待我們去深入認識和挖掘，它們都是珍貴的文化活化石，有必要針對它們提出新看法、新問題或賦予新的闡釋，給現代社會注入不同的人文養分。

正月初九天公誕，媒體皆稱是福建人的節日，相傳明末清初，清兵入閩大屠殺，閩人避難于甘蔗園內，待初九方平安無事，故採取甘蔗祭拜天公，感謝天公救命之恩。

其實這只是傳說，道教經書就記載正月初九是玉皇大帝之誕辰，而且中國多個地方的民俗書籍亦有慶祝天公誕之記載，所以天公誕非福建人專有節目。

不過，閩南這個地方得天獨厚，許多中華古文化在中原大地消失了，卻在閩南流傳下來，天公誕即是其一。本篇要談的是為人所忽略的“天公生（誕）補運”習俗。

正月初九祭祀天公時，剛巧是在年頭，一年之計在于春，年頭為全家補個運，祈求一年平安，謀事順利，一切成功，一家興旺如意，是一般華人家庭的願望。補運可以到宮廟去處理，也可以在天公誕時，在自己家中進行。

要在天公誕補運，就得先到雜貨店買“替身”（也叫“代人”）。那是一種紙制的偶像，分4個種類：男成人──紙偶之頭部有一小塊黑色漆；女成人──紙偶頭部有一小塊金色漆；男小孩──頭不漆黑，雙腳貼一小塊黑紙；女小孩──頭不漆金，腰部套上一件綠裙。須根據家中有幾個成人，幾個小孩而購之。如何才算成人？怎樣才是小孩？一切以是否已婚為准，已婚為成人，未婚者即使話到100歲也算是小孩。

將替身全擺在一個銅盤上。供上一盤米糕、一碗飯、一碗菜、三杯白酒、三枝清香等，每個替身另供一粒紅雞蛋及一只金紙。這些供品都有特殊的含義，好像米糕性黏成一團，含義是要合家如它一般凝聚在一起，不分不離，團結一致；一碗飯和菜，是大家團結合作才會有飯吃，吃得飽；至于紅雞蛋，那是在祭畢焚化金紙時，將蛋殼一一剝下，拋進金紙內焚化，剝殼含有脫胎換骨、金蟬脫殼之義，以期望改變運氣，避過災難；金紙是希望大家都賺金錢，添福、添祿、添壽。

替身供奉于天公桌旁之小凳子上，祭拜天公完畢焚化金紙時，替身附在旁邊燒化。

補運不可只是祈求一家平安，應當先祈求天下太平，次求國泰民安，三才是求自己合家平安。先把願望寄于世界和國家，假如它們不安，我們又如何能安呢？一切以天下社稷為重，講求人道主義的“大我”，把“小我”列在其次，正是具有宇宙觀的中華哲理。

小小一個補運習俗，卻蘊涵著深大的意義。它告訴我們，以前的（紙偶）裝扮，一看即知是已婚或未婚。也說明一家人必須團結合作，才會成功和抵禦外敵，閩南諺語云“打虎捉賊得要親兄弟”，即為寫照；家庭失和、兄弟鬩牆，只會造成家破人亡。更透露了必須有天下太平、國家安泰、家庭安寧、才會有個人平安的宏觀意識。

所以，愛護我們的民俗文化，熱愛我們的天公誕吧！

星洲日報·星洲廣場‧田野行腳。圖文：李永球。（13／02／2005）

太平花龜

 

80年代初期，一種糕粿在太平誕生了，它就是花龜（或稱蓮花龜）。其實它是“麵龜”（一種福建人的糕粿，形狀有橢圓形、枕頭形，用于祭祀）的“變種”，制作成分與麵龜一樣，只是外表形狀不一樣而已。

花龜，顧名思義，其形狀就如一朵蓮花。成分是麵粉、糖、油及酵粉做成，然後擦上淺紅色，再以刀片割開成6瓣。

自80年代起，在短短的20年裡，花龜一支獨秀，成為太平的紅牌特產，與馳名的太平香餅（馬蹄酥）並駕齊驅，是游客不會錯過的土產品。而今，市內幾家出產花龜的販商，皆窮于應付銷售網普及北馬、中馬的龐大市場。

花龜是怎樣制造出來的呢？下面有個聽來的傳說故事，信不信則由你了。

相傳二次大戰前太平有位熱血青年，十分痛恨日本法西斯政府侵略中國，于是便參與秘密性的“抗日同盟”，熱衷于抗日援華活動。1941年12月8日，日本南侵本邦，12月23日太平淪陷，他又以抗盟的身分，收集情報予山上的人民抗日軍，滿腔熱血只為抗日衛馬，爭取獨立。1944年間，他不幸被漢奸出賣而身陷太平監獄，日寇為逼他講出抗日軍的機密，而施展種種苦刑。灌水：將水從其口中灌進，人從椅子上跳下肚子上；火燙：以火、燒紅的鐵條燒炙其身體；將他吊起來毒打等等。不到一個月，他已經整個人癱瘓，體無完膚，瘦骨嶙峋。

其母擔心他的性命危險，又無法可施，唯有求神拜佛。她是增城客家人，篤信增城何仙姑，所以常到本市“何仙姑廟”祈求仙姑佑其子平安無事。奇跡出現！到了1945年8月間日本投降，僅存一口氣且已不省人事的其子，被送進醫院搶救，竟然給救活起來。根據他後來述說，原來在監獄昏迷時，經常在朦朧中有位手持蓮花的仙女，摘下蓮花瓣給他服食。其母認為是何仙姑顯靈，因此上廟答謝神恩。他卻不以為然，畢竟他信仰的是共產主義，不信鬼神。

1948年6月間，英殖民地政府頒布緊急法令，對馬來亞共產黨進步分子發動進攻，大舉逮捕馬共黨員。馬共便成立了馬來亞民族解放軍，全面展開抗英獨立戰爭。他選擇上山持槍進行獨立戰斗，故離開了母親、妻子和年幼的兒女，從此一去不再回來……

每年的何仙姑誕辰，其母一定買蓮花去答謝仙姑救命大恩。臨終前，囑咐孫子們須得照辦。70年代的某一年，他們在買不到蓮花的因由下，突然心生妙計，以麵粉做出蓮花形狀的“花龜”代替，從此以後，人們仿其之法，以花龜來祭祀神明祖先，花龜也就行世迄今。

這篇故事的杜撰成分頗高，然而它卻告訴了我們日本法西斯政府以種種酷刑戕害華人，而且華人也曾經為了祖國的獨立斗爭，拋頭顱，灑熱血，種種貢獻不容抹殺！

其實，民俗文化裡類似的杜撰傳說不勝枚舉。諸如九皇大帝源自北斗九星的崇拜，世人于九月初一至初九齋戒，可以消災延壽，獲得無量功德，它卻被有心人牽強附會上9個反清義士被清兵殺頭的傳說；又如天公誕拜甘蔗是取其從頭到尾皆為甜，而且下有根上有葉，象征有頭有尾，從頭甜到尾，豈料有心人竟然編造福建人躲兵禍于甘蔗園內，並以它拜天公感恩的傳說。

種種傳說被編造、被附會，其實是要我們銘記先民們的反抗暴政，毋忘法西斯政權的殘酷屠殺。這些傳說──就是一種愛國、反暴政、反殖、反帝的意識傳播。

星洲日報·星洲廣場‧田野行腳．图文：李永球．（2005.2.6）

十五暝擲柑習俗

年轻男女正在写上心愿祝福，准备擲柑了。（圖：李永球）

十五暝（元宵節），北馬的峇峇娘惹社會盛行“擲柑，嫁好尪”（拋擲柑，嫁個好丈夫）習俗。自百餘年前流傳到上世紀40年代才逐漸消失。

關於“擲柑”習俗，由來眾說紛紜，眾說不一。有學者云為向“水神祈願”；又有說“元宵出外遊玩時，身邊帶了新年期間吃不完的蕉柑到海邊吃，並把柑丟到海水中祈願。”這些想當然的說法，可惜缺乏說服力。

擲柑盛行于北馬福建漳州籍的土生華人社會，中台民俗書籍全無此俗記載。雖然如此，但我們不可因此斷定它與中國毫無關係，或以為是本邦獨創之俗。

《閩台民俗風情》云：“民間傳說（元宵）這晚未婚少女到鄰近菜園偷拔蔥菜，就可以得到佳婿，台灣有句諺語：‘偷拔蔥，嫁好翁；偷提菜，嫁好婿。’”由此可見，北馬擲柑習俗，乃自閩南偷拔蔥菜之俗演變而來。上述的“翁”、“婿”與“尪”同義，皆指丈夫。

古早的少女，是不允許步出戶外，尤其閩南社會更見保守。不過一年一度的元宵節卻是例外，少女可隨長輩親友外遊，或到廟裡燒香，晚上可賞花燈等。在封建的舊社會，女人的婚姻皆為父母之命及媒妁之言決定。她們無法掌控自己的命運，卻希望有個好的婚姻，于是就產生了“偷拔蔥，嫁好翁；偷提菜，嫁好婿”之俗，以諧音的蔥與翁（或寫作尪）、菜與婿，來祈求嫁個好的丈夫。

一個趣味的問題是，為何偷拔蔥菜經過輾轉流傳卻衍化成擲柑？

一位老婦人就懷疑“擲柑嫁好尪”之由來，她說應為“擲工”，意即拋下工作在十五瞑玩個痛快。此說主觀頗強，卻是置疑擲柑的另類說法。

清‧張煜南《海國公余輯錄‧檳榔嶼流寓詩歌‧元宵詩》：“拾將石子暗投江，嫁好尪來萬事降。水幔沙郎朱木屐，元宵踏月唱蠻腔。”(林遠輝、張應龍編《中文古籍中的馬來西亞資料匯編》)

這首詩忠實記載當時檳榔嶼（檳城）的元宵盛況，如峇峇娘惹的穿沙籠，載歌載舞地唱“Dondang Sayang”。也道破了原來當時是擲石子入江，而不是“擲柑”。所以當時姑娘們在擲石入江時，喊的是“擲江，嫁好尪”，不同與後來的“擲柑，嫁好尪”。

既然是拋東西入江，也就意味著除了石子，其他物品也可以的，于是漸漸衍生出拋柑等物。江與尪諧音，柑與尪音相近，“擲江”也由“擲柑”取而代之。拋石入江的“口號”，另創出“擲石頭，起紅毛樓”(拋石頭，起洋樓），後來又演化出“擲龍眼，好尾景”（拋龍眼，好晚景）、“擲紅棗，年年好”……

有人說男人是拋蘋果的，所謂“擲果，娶水某”（拋果，娶美麗的妻子）。這是無稽之談。倘若有，也是一些無聊之輩所為，因為封建社會裡的婚姻，男方是主動上門提親，所以要美的、醜的、好的、壞的，父母自會挑選。

隨著封建社會的崩潰，父母之命及媒妁之言也被自由戀愛取代。女人可以自己掌控婚姻，就不需要“擲柑，嫁好尪”來為自己祝願，此俗也就慢慢淘汰了。

大約1980年代開始，檳城政府為推動旅遊業及傳統習俗，又推出“擲柑，嫁好尪”之俗，卻成為一項比賽活動，看姑娘們誰打扮最美？又看哪隊男丁撈得最多的柑？許多年輕人及外國遊客一時好玩也參與擲柑，皆在柑的外皮寫上姓名、電郵、手機號碼及祝福語等，希望有情人撈獲後，千里姻緣一柑牽……

星洲日報·星洲廣場‧田野行腳．圖文：李永球。（20／02／2005）