“支那”與“中華”

日據時代，檳城州政廳發出
的通行證，寫著“支那人”

    最近有一華人團體，呼籲各界放棄“Cina/China”（華人）這個名稱，改為“Tionghua”（中華、華人），根據該團體的說法“Cina”含有強烈貶義，不適合用於當代，印尼官方在當地華社爭取下，早已改用“Tionghua”。該團體甚至推介白皮書草案，為華社爭取14項訴求，包括改用“Tionghua”。

這個事端的肇始，是昔年日本強大時，侵略中國及東南亞之際，給中國與海外華人安的一個貶義名稱“支那”。

日語的中國叫做“Chugoku”，日文寫作“中国”，與簡體中文的中國一致。既然日語日文都有中國的讀音及文字，為何又改用“支那”呢？可見是故意且鄙視中國。

數千年以來，外國稱呼中國皆叫“Cina”。古時候沒“中國”這個國名，都是以當時執政的朝代如“秦”、“漢”、“唐”、“宋”等作為國號。歷朝歷代從來不曾有過以“中國”作為正式國名，直到1912年民國成立之後，才有了“中國”的稱號。根據專家們的考究，三千年前的文獻，就出現了“中國”這個國號，不過它只是一個地域觀念，不曾作為國名使用。在千餘年前的佛經中文翻譯裡，曾經出現“支那”，那是指昔時中原皇朝政權管轄範圍的國家，地理位置相當於當今的中國國家的地域。

佛經翻譯作“支那”，而不翻譯作“中國”，是有其因素。蓋因當時還沒“中國”這個國號。其次，這些佛經翻譯工作是在唐朝，而佛經裡的“支那”，卻不是指當年的唐朝，所以翻譯作“大唐”，就顯得文不對題，在沒辦法之下，只好採取音譯的“支那”。

日本在上世紀侵略中國及東南亞時，他們不用日文的“中国”，改用音譯的“支那”，就是故意貶低羞辱中國人與華人。不僅中國大陸，港澳台三區當地的中國人（漢族）都被稱為“支那”。郭正亮在“郭正亮頻道”裡說，日本佔領台灣時，將人民分為“內地人”（日本人）、“支那人”（台灣漢族）、番人（台灣原住民）。不過網上資料有說，日本人也將台灣的漢族（閩南人及客家人）稱為“本島人”。

我們海外東南亞各地華人也不能倖免，日據佔領東南亞時代，所有華人均被叫做“支那人”，從日據時代留下來的證件可見一斑。那時候的證件有些以英文書寫，一些是寫上籍貫如福建、客家、廣府、潮州人等等，這些可能是華人職員寫的。

就是“支那”的羞辱性強，戰後有人呼籲政府不用Cina，一律改為Tionghua。1948年11月17日《南洋商報》報導太平華僑歡迎中國駐怡保馬領事之各民族聯歡茶會，會上怡保僑領劉發榮以巫語發言，促請馬來人對中國人之稱呼，須以“中華”人，勿再用“支那”人之詞云云。

曾經見過台獨、港獨分子，大聲叫囂罵中國人“支那”。其實他們也是在罵自己，因為日據時代，幾乎每一個中國港澳台人或海外華人，都被日本人叫做支那人。包括他們的祖先也被日本人這般羞辱，如今他們以此羞辱中國人，其實是在羞辱自己。

總而言之，採用Cina稱呼華人沒問題，採用中文的“支那”就有問題。對於上述華團要求政府不用Cina，覺得沒此必要，因為Cina並不含貶義，貶義的是“支那”。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞專欄，圖文：李永球，2025年11月7日

怡鬱最後一家華人

黃選吉

黃全和

霹靂太平北部的峇都古勞區內有個小村鎮——怡鬱 （Ijok），它與司南馬、玲瓏兩地接鄰。村裡有兩三條大街，數十家店鋪，附近村落住著馬來同胞。目前村裡大街只剩下一家華人居民，其他皆為馬來土著同胞的商店。這家華人兩兄弟為黃選吉與黃全和。其祖父黃千財早年從福建安溪移民到馬來半島，祖母蔡秀春。父親黃金生，母親尤亞琪，育有他們四男二女，即全安、選吉（全吉）、全福、全和，阿英、愛花。父親原本在霹靂的新板里馬（霹靂峇眼色海北部）務農，向馬來同胞租地栽種稻米。

選吉出生於1962年，全和出生於1971年。1965年，其父親舉家搬遷到怡鬱居住，也是租地種田兼買賣野味，即獵人打了山豬或捕抓水雞（田雞）賣給其父，其再轉售給餐館等客戶。選吉與全和兩兄弟稱，小時候怡鬱大街有約十家華人，三家是雜貨店兼買賣樹膠，兩家黃姓福建人，一家蔣姓廣府人，其他為腳車或摩托店，也有四五家華人純是住家，沒做生意的。由於怡鬱是個小地方，隨著橡膠業的式微，鄉村經濟的衰落，於是華人逐漸搬離了此地。

當今他們兄弟在大街上經營摩托修理店，店房是向馬來同胞租的。摩托店是其已故長兄全安，約在三十年前所開創，註冊商號是“怡鬱摩托店”，但沒掛上招牌。村鎮上還有四五家馬來同胞經營的摩托店，生意各有各自的客戶。他們兄弟的摩托店，每天修理的摩托不超過十輛，均為熟悉的少數馬來顧客，通常店門都不開，熟客上門皆會主動敲門。他們也繼承父親的野味行業，擁有執照買賣山豬與水雞（田雞）。一般上，獵人打了山豬，就叫他們載去售賣，他們會補貼一些款項給獵人。

水果季節時，在店外售賣水果

此外，他們也買賣水果，包括季節性水果及野果等，通常由馬來同胞採摘來賣給他們。季節性水果如榴蓮山竹生產時，他們會在店門外售賣，一些過往的路人被吸引便停下購買。諸如香蕉、黃梨、臭豆、榴蓮（甘榜）、山竹、魯古、朗煞、紅毛丹、嫩椰、麻占（buah macang、buah bacang）、藍黎（Buah lambai）、山栗子（buah perah）、淡貝（buah tampoi）、山紅毛丹（pulasan）、緬甸臭豆（buah jering）、果賴（buah keduak、buah kerdas）等。果賴屬於季節性野果，青皮長條狀，打開果皮裡面有五或七八顆的果子，一般都直接食用，脆甜可口，不過味道宛如“臭豆腐”，一些人可接受不了。山栗子也屬於野果，煮熟剝殼，裡面的果肉飽滿，美味可口，若是生吃，可能會引起噁心或頭暈症狀。

廢鐵燒焊成為有用器物

閒暇時，兄弟倆就廢物利用，以廢棄輪胎、摩托廢鐵等製造器物。廢鐵是燒焊成為可使用的器物，如圓桌可用作擺放榴蓮等水果；廢輪胎則做成大型的水果如榴蓮、黃梨等，這些都擺在店外五腳基處，一些路過者看到喜歡，則下車購買之，價格約百多至數百令吉之間。

怡鬱村鎮的華人少，附近有個“連登班央”（Redang Panjang）新村，那裡有比較多的華人居住，而且有家“怡鬱華文小學”（SJKC Redang Panjang,Batu Kurau），學生人數逐年減少，僅有數十名，屬於微型華小。近年，連登班央華人村民成立了一座大伯公廟，乃村內及附近一帶唯一的一座華人神廟。與怡鬱不同的，連登班央華人以廣西居多，也有一些廣府人，也有多家華人商店。至於印度裔則居住在連登班央附近一帶，怡鬱村沒印度裔。

 

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2025年10月18日

 

指路牌禳解將軍箭

 

在路口處發現一排指路碑

來到貴州，獲得友人黃曉輝的熱情接待，除了驅車載我去織金洞外，也為我報名參加一個三天旅行團，以及叫一輛滴滴載我到六十公里外的玉冠山旅遊。

當我參團時，第二天在安順市區一帶的賓館住了一宿，準備翌日前往黃果樹瀑布遊玩。當天傍晚時分，我走出賓館附近散步，在一個十字路口發現一排十多個石碑，乍看之下以為是墓碑，患有“墳墓喜愛症”的我，即刻精神抖擻趨前觀之。近觀之下，發現原來都不是墓碑，而是命犯“將軍箭”者的“指路碑”。

整排指路碑立在十字路口處

這裡抄錄兩塊分享：“指路碑。下民姓氏某某室人某某，所生孩童某某下地犯將軍箭。左走雙陽，右走白岩，上走安順，下走普定。弓開弦斷，箭來碑擋。公元2024年農曆冬月三十日立”、“將軍箭。公元二零二三年八月二十立。長命富貴。東走安順，南走雙陽，西走普定，北走白岩。信人某某奉祀”。碑文琳瑯滿目，數種寫法不同，顯現各師各法。有些不具姓名，或簡單文字少，有些刻有道教的“諱”字。

所謂將軍箭，是“小兒三十六關煞”之“將軍關”。從出生的八字可算到是否冲犯將軍箭（關），網上資料極多，大家可上網查看。犯將軍箭口訣：酉戌辰時春不旺，未卯子時夏中亡，丑寅午時秋並忌，冬季亥申巳時為殃。一箭傷人三歲死，二箭須教六歲亡，三箭九歲兒難活，四箭十二歲身亡。《通書》裡的〈二十六關煞〉之“將軍關”，有個簡單的推算法：“凡辰酉戌年未時生人犯此，忌見弓箭，二歲亦忌流年中箭”。民間說法冲犯將軍箭極兇，幼年常生病、或會殘疾或夭壽早死，嚴重者則克死親人。冲犯者不可進入供奉有帶弓箭等武器的神明之神廟，過了十六歲童限就不避忌了。傳統以為過了童限，“將軍箭”會逐漸消失殺傷力，傷害漸漸減少或消失殆盡。命犯將軍箭者，通常都前往神廟找師父或道長作法禳解，通常以折箭或斬箭方法處理之。

犯將軍箭的孩
子立指路碑

網上百度百科指出，立指路碑風俗盛行於中國一些地方。傳說“倒路鬼”張五郎喜歡迷惑行人，他持一副弓箭，被他射中者，就會原地打轉或走錯路。犯將軍箭者立下指路碑，不僅為自己斷弦擋箭，也給行人指示正確的方向，祈福兼公益一舉兩得。

劉還月著《台灣黃曆完全解密》：“……犯了此關的孩子，小時候最好不要帶到武神的廟中，如此便可避開刀箭，但孩子二歲的流年，又犯了刀箭，就必須祭刀箭以為破解了。民間祭刀箭的方法，要備妥將軍錢，同時紥一個草人當替身，將孩子生辰八字寫在草人身上，再用竹弓和竹箭象徵性地射過草人後，連同將軍錢一起燒化便可。”

上述的“指路碑”即為其中之一的禳解法。指路碑也叫擋箭碑，碑上刻寫有關者姓名，以及立碑處的左右前後地名。一些在立牌時，先將寫著有關者的姓名八字的紙條，在十字路口處找個地方挖個小洞，先將紙條埋下再立起碑。

犯將軍箭者立碑禳解之

網上關於將軍箭禳解法尚有數個：如穿戴銀質“克將軍箭用盾牌”；佩戴桃木做的小“將軍箭”；穿戴金匠打造的“剪刀”；以桃木做的弓，楊柳木做的三枝紅布繫綁的箭，朝北方射出後，弓就丟棄在地上，頭不回離開現場。凡是穿戴的破解將軍箭之器物，過了童限即可取下。

馬來西亞也有不一樣的禳解法。訪問了太平市“南天香”的嚴師父，他說一般上得先進行“過三十六關大解”，然後再“補運”，最後將“三枝箭”折斷，便可化解矣。不同的禳解法，顯出各地百花齊放的民俗特色。

 

《聲匯八方》電子報專欄（八度空間華語新聞）圖文：李永球，2025年10月22日

吉蘭丹的普度與搶孤

四位大漢競相爬上孤台搶觀音像

 

農曆七月，吉蘭丹華人也舉辦中元節普度會，不過規模較西海岸小很多，蓋因當地華人並不多。

赤腳是個小地方，離開首府哥打峇如約廿多公里，華人稀少，多數是老年人。七月廿八日下午，當地聖春宮有一場祭拜好兄弟的小普度會。祭品擺在地面草蓆上，一盤五牲（豬頭與豬尾、鴨、雞、豬肉及魚）、八道菜餚、兩盤栀仔粿（鹼仔粿）、一碗椰糖醬（梔仔粿的蘸醬）、一盤水果（蘋果、梨子、橙）、一鍋白米飯，附上碟、筷子、湯匙，兩小碟甜料（茶料。即紅棗與冰糖），還有四杯茶與四杯酒。附近居民紛紛前來膜拜，最後燒化紙錢就結束。

訪問當地居民說，以前各人會在家祭祖，在門口祭祀好兄弟。如今年輕人外移，剩下的老人家一部分都沒在家裡祭拜，就到聖春宮參與集體膜拜好兄弟普度會。

聖春宮的普度會
（王振南提供）

哥打峇魯鎮興宮的普度會較大型，七月廿八晚上，由乩童先給普度公（大士爺）開光。以前大士爺由當地一家做紙糊品的商家製作，後來頭家離世後，當地就沒人在做祭祀的紙糊品，於是就直接從大山腳訂製運來。除了大士爺，尚有一匹白馬，金山銀山與四個配祀神明。七月廿九才是普度會的正日，白天開始有人到來上香祭拜，祭品也陸續被送到這裡擺放，除了宮方，也有私人取祭品來祭祀，晚上才是普度的高潮。

祭品有燒豬、燒排骨、燒雞、燒鴨、煎魚、五牲、炒麵、炒米粉、肉粽、紅龜、碗糕（發粿）、麵龜、酵粿，蛋糕、菜燕、餅乾、多種水果、方便麵、啤酒、飲料、零食等等。宮前搭起一座“孤台”約十二英尺（約四米）高。台上擺上多碗的飯菜、水果、餅乾、糕粿等等，還有一頭生豬及一頭生羊，以及它們的內臟等物。另外，宮方也有收取一份80令吉的祭品費，參與者付錢後，祭拜結束了，可獲得一份祭品（放在紅色紙袋裡）。通常祭品都是各自領回家，沒來領取的，宮方代為贈送給有需要的人士。類似西海岸的普度“會員制”。

鎮興宮的普度會祭品

晚上八點左右，有幾個人爬上孤台點香燭及燒紙錢，紙錢點火了拋下孤台。完畢後，宮董事們與善信們一起膜拜大士爺，讀《祝文》與上香，再敲鑼請出大士爺到孤台前坐鎮，到了九點鐘，孤台的四根木柱下，各有一個大漢做好搶孤的準備，當宮方理事敲響銅鑼，大漢們便爭相往木柱攀爬而上，最先上去者，慢步走向大士爺，拗斷其頭上的觀音偶像，取回家插在家裡神案上的香爐裡，人們相信獲得觀音像會興旺一整年。其他祭品都不搶，由宮方拿來給大家一起吃，豬羊就冷藏起來，待過後的節日如正月十五元宵節，取出烹煮給人們品嚐。

最後，在敲鑼下，人們抬起大士爺、紙白馬、四位配祀神明、金山銀山，以及其他紙錢等物，取去燒化，去年的觀音像也得歸還一起燒化，也有沒歸還的，主要是供奉在家後，非常福氣好運就一直供奉下去不還了。所有祭品各自取回，宮方的祭品則供給董事及善信們大快朵頤一番。唯獨生豬生羊被冷藏。

在孤台上祭祀燒紙錢

雖然也是搶孤，但氛圍沒砂拉越等其他地方來得激烈，主要原因是只搶觀音紙偶像，而且沒人出高價請人去搶，競爭就不大，孤台也有點高，不是每個人爬得上。整個搶孤儀式可謂平和，沒出現激奮的搶奪，卻顯出溫和且緩慢的當地搶孤特色，為全國僅見。

 

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2025年10月3日

太平華裔先賢邱陞蘊的墳墓何在？

胡瑛

邱陞蘊

 

拙作《移國-太平華裔歷史人物集》裡收錄了一位人物——邱陞蘊。關於他生平，書中提到：“生卒不詳。閩塚董事、橡膠商。原籍福建漳州府海澄縣三都新安社人，啟店‘新福春’於馬結律139-141號，初期從事何種生意不詳，後期發展橡膠種植業。曾任1894年都拜福建公塚董事。市內閩幫廟宇、塚亭碑記常見其‘新福春’之捐款。20世紀初葉卒於檳城，夫人胡瑛（1870-1951年），遺下四子二女，計為：衡彬、明德、衡炳、衡結、紅絨、後亞……”。我是訪問他的一位孫（明德之子）並進行田野調查，而獲得點滴資料而寫成其史。其孫說其祖父逝於檳城，不知其墳墓所在。而我在太平福建公塚尋獲其祖母（邱陞蘊夫人）之墓。

《移國》邱陞蘊一文裡，也寫出其兒子們的簡史：“次子明德在太平馬結律自創振德公司，經營汽車零件業，後轉做輪胎生意兼輪胎製造業，由人工一件件製造，戰後競爭不過現代化輪胎工廠而結束營業，哲嗣後來繼承其店，改為修理內外輪胎，迄1999年方休業。三子衡炳，新加坡萊佛士學院教育系畢業，為本市聖喬治教員。第二次世界大戰時，日本南侵，衡炳投筆從戎，改任馬來亞聯邦義勇軍，不幸於新加坡戰場上光榮犧牲，遺體遍尋不獲，遺孀王玉池，為頭家王鼎押之次女。”

以前就在1894年福建公塚（舊塚）的碑記上，查獲邱陞蘊是董事之一，包括李邊坪、柯祖仕、黃則諒、邱如語等人。《移國》出版後，又在1909年的一份《憲霹靂報》上，找到一塊面積14依格多的土地，信託人姓名是：Lee Peh（李坪）,Khoo Cheng Siew  ,Khoo Eng Yam,和Khoo Seng Hun。這塊土地註明屬於閩幫（福建會館）作為埋葬已故福建鄉親的用途，但政府已經收回此地。我推測Khoo Seng Hun就是邱陞蘊，蓋因福建話的陞讀作seng，蘊讀音為un或oon，但hun也音近蘊。依此憲報推論，他也是早期閩幫福建會館的產業“信託人”之一。

最近聯絡了邱氏的另一位孫（明德的另一名兒子），他說其祖父逝於何處葬於何處均不詳，沒人知道他在哪裡逝世。其父邱明德出生於1903年，祖父是在其父親很小的時候離世，祖母胡瑛（1870-1951年）在他9歲之際離開人間。邱明德於1930年（31歲）結婚，問及其祖父母的紅毛姓名，他提供給我的是Khoo Seng Oon與Oh Eng。蘊的福建話準確讀音為oon，憲報上的hun在於聲母的“h”不正確。這是個頭痛問題，早期華人姓名的羅馬拼音，經常出現混亂現象。一個人名的拼音可能會有幾個不同的拼寫。舉些例子，太平閩幫領袖李邊坪，他的姓名羅馬拼音就有兩個：Lee Pean Peh\Li Pi；王開邦：Ong Khai Pang\Ong Khye Pang\Ong Khay Pang；柯水成：Kwa Chui Seng\Quah Chooi Seng；黃則諒：Ooi Chaik Leong\Wee Leong\Ui Ah Liong。

邱陞蘊的紅毛姓名羅馬拼音為Khoo Seng Oon，可謂無疑。至於Khoo Seng Hun，我揣測也是他的另一個羅馬拼音姓名。希望以後能夠獲得更多的資料與證據來證明之。邱陞蘊在太平只留下碑記和憲報裡關於他的捐緣記錄，還有擔任福建會館的公塚董事及信託人，百思不得其解的是他逝於哪裡？墳墓在哪裡？連其身邊最親的家人也不知道，迄今依然是個謎！

 

《星洲人》電子報專欄，文：李永球，圖：邱陞蘊之孫提供，2025年9月19日

陽朔古墓與美食

陽朔古墓，造型特別

 

廣西陽朔風景聞名天下，在當地友人小明（Simon）、張世清的帶領下，乘坐摩托走街串巷，進入非常偏僻遊客稀少的地方去，品嚐當地各種美食。小明夫婦在當地經營一家“咖們”民宿與一家咖啡館“鐵嶺村76號”，售賣精品咖啡。

陽朔的喀斯特地貌與我國怡保同類型，不過特色在於此處喀斯特小山丘形狀特異，當地農民在平地廣種稻米等農作物，河流在山丘間流淌。只見平地的農田與隆起山丘融合一起，配上河流及竹筏川行其間，青山綠水，農田竹筏，景色如詩如畫，單單這些就非常吸引遊客了。喀斯特山丘不容易攀爬，為了讓人們能夠上山觀賞喀斯特地貌，當局在“如意峰”建立纜車，果然吸引眾多遊客上山觀賞奇峰異石，居高臨下俯瞰，的確是不一樣的感覺。

印象劉三姐以大自然為舞台

久聞“印象劉三姐”大名，這次特地前往觀賞。觀眾席上爆滿，舞台就在觀眾席面前的大自然漓江及喀斯特山丘，以漓江為舞台，山丘為背景，別有一番風味。當夜幕降臨時，節目便開始，遠處山丘打上燈光，耀眼奪目，江面就是舞台，演員乘坐船隻或竹筏表演，熟悉的山歌，傳統民族服裝，優柔舞姿、古老的漁農生活，牛、鸕鶿（一種會捕魚的鳥），配合燈光、火把及長布道具等等，場面浩大，目不暇給，展現了古民俗及新科技的結合。

來到廣西及貴州，當然免不了尋找墳墓。陽朔與貴陽的方言均屬西南官話，墳墓造型也同類型。即墓前豎立一塊墓碑，有些雕刻精美，有些簡單。墓背凸起，呈圓形，墓背四周邊沿的墓圈，由不規整的大雜石堆砌約兩三尺高，也有採用洋灰或規整石塊築造。這種造型墳墓在馬來西亞未曾見過，雖然我國也有大雜石堆砌的墳，但造型不一樣，可見此種造型沒被引進到我國。在市區內，有三座古墓，因為道路擴建而遷移在路邊而保留下來。

山丘、河流、農田，形成美麗的風景畫

其中一座是王子壽夫婦墓，墓碑重立於2001年，墓誌“……北宋建隆十九年公元九七八年終……”可是查看中國歷代紀元表，卻沒建隆十九年，公元九七八是北宋太平興國三年，華夏紀年與公元對不上，真的耐人尋味！另兩座是：明朝的王學朝例大夫夫婦墓，嘉靖廿三年進士（1544），2003年重立墓碑；明朝王柱夫婦墓，隆慶元年（1567）進士，墓碑重立於2001年。三墓橫排，一對石馬古樸滄桑立於墓兩旁，古墓今猶在，人事卻已非！

螺螄粉，廣西道地小食

廣西陽朔美食多，來到這裡當然不想錯過螺螄粉。螺螄粉原為廣西柳州美食，是以螺螄（當今多採用淡水螺）熬煮高湯，採用當地米粉（粗米粉），佐料為醃製酸蘿蔔、豆芽、菜豆、木耳、黃瓜、炸花生、豆皮、辣椒、花椒、肉、芫荽、蔥花等等，味道清香酸辣。張世清則請我吃“草魚”（烏草魚）與番茄、青蔥煮成的魚湯，那是在一個偏僻的小地方，靠近山丘，這家農家菜館建在湖水上，底下湖水清澈，大草魚在水裡游動，有山有水有魚，在此吃飯實在愜意。

廣西油茶

廣西油茶原為瑤族食品，但已被作為美食在市面推廣了。油茶是以茶葉、薑等食材擂打成汁，加上豬油、鹽巴煮成湯，配上炒米花、花生、芫荽、蔥花等食之。味道辣中帶苦又咸，受不了的不妨加些糖。承蒙當地友人占君宴請品嚐油茶等美食，他是少數回流到鄉下耕種稻米的年輕人，並且很成功，引起各界的關注。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2025年10月9日

陳長富的一生（下）

陳長富夫婦雙壙墓（李永球攝）

 

文接上篇。陳長富在遺囑裡面提到，雖然擁有園坵7、8百英畝，但大抵一半是負欠債務的，倘若土產行情保持著現在的價格，再持續四五年，這些債務將會還清。雖不敢奢望其為素封家（按：素封家即沒有官爵俸祿封地的富有人家。《辭海》“素封”：“無官爵封邑而同封君一樣富有。《史記·貨殖列傳》：‘無秩祿之奉，爵邑之入，而樂與之比者，命曰素封’”），然規模亦不小。其言下之意是說本身雖然不算是富有人家，但產業也不算是小規模。

他在遺囑裡繼續訴說，經過三四十載的慘淡經營，苦心孤詣，手胼足胝，殷勤締造，無非為了汝輩（按：子女們）的將來計劃，孰意天不假年，精神有限，積勞成疾，當今52歲，染上了便血之症，或謂腸癰，現時病勢頗危，藥石無靈，但是生寄死歸，古今常理，他最恝然於懷的，是子女們尚未一一成人，對於持身涉世，缺乏經驗，這是他  最憂慮之事。

如今，他作為父親的這篇簡略經歷，可供子女們參考借鏡，須知創業維艱，當如何臨深履冰，兢兢業業，相與有成，將來父作子述，箕裘繼美，兄友弟恭，壎箎葉奏，以竟汝父未竟之志。不可聽信人言，以乖骨肉，大字小，小事大，勿起意見之衝突，宜聯同氣之團結，蓋兄弟如手足，以汝父視之，若左手之於右手。均是一體，子女們能以父母之心為心，此才是孝矣。

對於你們的母親，尤須孝順服從，怡色婉言，以慰母心，而汝母對於家庭瑣事，亦宜原情略節，置之癡聾，似毋庸以察察為明（按：察察為明，成語，意為專就小處詳察，自以為精明）。

最後，陳長富指出女兒：玉英、玉燕、細漢、玉意、玉柳，是汝兄弟的姊妹，若有遭時不遇，貧苦顛連者，汝曹須當贊助扶持，不可視為膜外，切記切記。細漢、玉意、玉柳尚未出閣，掛砂字（原註：即律師所造的英字遺囑），雖各訂壹仟元與伊，然當視彼時經濟為轉移，設使經濟裕如，應該量力增加，不可膠執壹仟元之限定，兄弟姊妹俱是汝父母所生，汝宜善體親心，至相愛護，唐山銀信，每年宜寄三四幫，交陳亞雪收（原註：亞雪是余之堂弟），以為祭祀之費，或是汝叔父長榮要返唐山，汝曹須給與一筆錢，在唐山建置祀業，因為唐山祖宗，是汝父之木本水源，叮嚀叮嚀，果能聽余所言，庶幾家門昌盛，和氣一團，汝父雖死猶生之日也。人之將死，其言也善，願汝曹當共記而不忘，毋違是囑。最後註明：父，遺囑。證見人（按：沒署名及簽名）中華民國廿五年英1936年（按：公曆年份乃蘇州碼子字）月  日。

陳長富在直弄的住家（陳綿輝提供）

從陳長富夫婦窀穸上查到他去世於23 DAY 10 MOON 1936年.如同上篇的出生日期，雖然是公曆年份，但月份及日子均為農曆。所以他去世的公曆日期是1936年12月6日（民國廿五丙子年十月廿三日。從《南洋商報》其訃告證實逝世日期正確）。遺下夫人張含笑，子：正義、正德、啟祥、啟宗；女：玉英、玉燕、細漢、玉意、玉柳（陳長富墓碑上的名字是秀珍）。殯葬於太平福建公塚。

1936年3月20日《南洋商報》一則廣告：太平直弄路陳長富園出佳種紅毛丹四十餘種，備有接枝紅毛丹種，惟近有不法奸商，冒用其名義售賣劣種紅毛丹秧苗，茲登報聲明，如有購買，請投函太平馬力律129號陳長富收，或親臨直弄路十一英里本園面購云云。民國廿五年一月一日。他的確是太平著名的名種紅毛丹商家。

對於公益事業，乃1931年太平福建會館建築董事碑記上的協理，捐銀一千元。熱衷於教育，曾任太平修齊學校協理，1936年太平修齊和振華學校合併委員會之委員等等。

其留下的遺囑以文言書寫，參雜一些福建話，如母姨（姨母）、母舅（舅父）、樹乳（橡膠）、果子（水果）、馬來借詞掛砂字（遺囑）等。並講述了其生平拼搏事蹟，交代兒子們同心協力，照顧家庭事業，愛護姊妹，孝順母親等等。全篇真情流露，讀之令人唏噓不已，立下遺囑後不久他就溘然長逝矣！

 

參考《陳長富遺囑》，其孫綿輝提供。圖片：陳綿輝提供。

 

《星洲人》電子報專欄，文：李永球，2025年9月3日

廣西古村落

舊縣村黎氏宗祠，掛中舉宗親牌匾

 

廣西陽朔風景旖旎，大自然景色美不勝收，來到此地除了觀賞印象劉三姐，喀斯特地貌更是引人入勝。話雖如此，我還是給傳統的民居給吸引著，而走了舊縣村、小青山村與龍潭村三個古村落。

舊縣村保存著許多古民居，青磚高牆，屋脊上翹有簡單裝飾，如卷水紋等。有一座“黎氏宗祠”，面寬三間兩進中有天井，大門處有門當與戶對。大門上黎氏宗祠匾額四個大字，門邊有副對聯。匾額旁有數個牌匾，大字鐫刻著“進士”、“文魁”、“武魁”等，其中一個進士匾文字：“刑部員外郎兼翰林院檢討提督廣西全省學院加二級紀錄七次祁貢為‘歲進士’嘉慶拾貳年歲次丁卯季冬歲貢生黎近良立”。高中者也被鄉人立起“旗桿石”，石上刻寫其名及考獲的功名以及年份。黎氏家族人才輩出，其中黎啟勳、黎行恕有立碑紀念之。

《啟勳公傳略》石碑記述，黎啟勳是清末人，中舉後擔任縣長廉潔奉公，辦高等小學供男女生入學，參與編撰陽朔縣首部縣志等等。黎行恕則是抗日將領，其碑記簡史詳述他曾任第四集軍少將參謀處長、第四十六軍中將軍長等職，指揮並參與台兒莊等戰役，抗戰勝利後，乃中國在海南島接受日軍投降的首席代表。

小青山村履祥門建於1856年

小青山村入口處有座小城閘門，古樸中顯出年代感。城門石匾額鐫刻“履祥門”，咸豐五年十二月初七日（1856年1月14日）立。碑文敘述：“……閘門之設，原所以安內而禦外也，自甲寅夏初，賊匪倡亂，闔邑慘遭蹂躪，田無可耕之土，人無不破之家……更築城建閘，名曰履祥……視履考祥焉。並將捐助芳名勒石以誌不朽云……”原來建造城閘門，是為了防匪患。碑文的視履考祥出自《易經》履卦上九：“視履考祥，其旋元吉。”意思是從一個人的行為舉止中，可預測到禍福吉凶，如行善者會招來好的回應。

小青山村的舉人牌匾與門當

小青山村面積不大，有青磚房，也有土坯房，狹窄的石板路，木板門上突出兩個戶對，造型特別的是左乾右坤兩個卦象。這裡也有進士與舉人牌匾掛在門楣上。

龍潭村（龍頭潭、龍潭古寨）房屋造型大同小異，不過一些富裕人家的建築較為華麗精美。也有進士、文魁的牌匾及旗桿石，年份如清朝道光、嘉慶等等。可見早期人才迭出。這裡姓徐的多，有座徐氏宗祠。可是門戶緊閉。在此走著之際，忽然冒出一位老先生熱情帶領參觀，接著導覽整個村落，各種建築特色典故，歷史人物瞭如指掌，滔滔不絕，倒背如流。老先生賣力導覽，當然得打賞一些給予“喝茶”潤喉一番，

龍潭村徐氏宗祠

不過他也不勉強，可謂皆大歡喜。

龍潭村道光年間旗桿石

此處建築特色是門當戶對並列，門下左右各有一個方形小門當，戶對造型多樣化，雕刻精湛。屋脊上有卷水磚雕，也有一些動物如小獅子等等，外牆石窗戶造型不一，顯出工匠的精巧技藝，房子內部多為木結構的建築。

走了三處古村落，喜見到廣西古民居的特色，對於當地民居有了皮毛的認識，果然不虛此行矣！

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2025年9月23日

陳長富的一生（上）

 

陳長富

早期華人南來打拼，少數白手成家為富豪，一部分則是中等的富商，還有一部分從事小商小販，而大部分則為勞動階級的苦力。太平（Taiping）有位富商，是典型從中國南來白手起家的人物。關於他的生平史料極少，最近從其孫輩手中獲得一份他個人留下的遺囑，內容詳盡說出他的生平經歷。

陳長富（Tan Teong Hoo 1882-1936）太平殷商，從事農業種植業。祖籍福建漳州府海澄縣山仰社。生於1882年8月8日（根據其墓碑上註明的生日是25 DAY 6 MOON 1881.在遺囑則為光緒壬午年六月廿五日，對上萬年曆實為公曆1882年8月8日。關於墓碑的出生日期為英文，年份是公曆，月份與日子卻是農曆，真的耐人尋味）父陳江湖、母周絨娘，長富居長，弟長榮。

陳夫人張含笑

《陳長富遺囑》說他出生六個月後，其父親從福建家鄉南渡到暹羅的通扣（按：泰國普吉）一去多年未歸。長富九歲之際，與母親南下檳榔嶼，父親也從通扣過來與他們住在一起，過了年餘，父親前往荷屬印尼大巴冬（Padang），任洋煙公司的經理。工作穩定後寄川資給他們母子，一起過來大巴冬與父親相聚。這時候，父親不再工作，自創事業，不幸的事業失敗告終。

長富十一歲時，其弟長榮誕生。十六歲時，母親離世，得年三十有六，異國他鄉，舉目無親，令他悲痛萬分。這時候他在大巴冬任職工作。過了三年，祖母顏氏在福建家鄉患病，來函催他們回去，十九歲的四月間，他攜帶弟長榮一起歸鄉。然而祖母病愈來愈嚴重氣息奄奄，躺在床褥，斗室內狹隘低窪，滿佈塵埃，食寢在室內，局蹐如轅下駒，其弟尚年幼無知，他感覺煢煢孑立，形影相弔，四壁蕭條，門衰祚薄。他服侍祖母四個月後，八月間祖母棄世。他便為祖父、祖母、祖伯父、祖伯母、叔父、母親共六位魂主超薦功德，鄉人親族莫不稱讚其年少懂得慎終追遠。

這次回鄉他帶來了兩百餘元，吃住及照顧祖母辦理喪事等等，花費盡空，不得已向母姨扯借盤費，十月間攜帶小弟來到檳城，本來擬定前往印尼大巴冬找父親去。不過母舅（按：舅父）周碩招他來什勿董（按：太平的十八丁。Kuala Sepetang）發展，於是他便前往什勿董，他發現這裡的鴉片比大巴冬更廉宜，想到父親習慣抽鴉片，不如也過來這裡。於是寄信到檳城榮興號轉交到大巴冬給父親。三年後，母舅將該信攜返給他。說從水客口中獲悉其父已經棄養於大巴冬，享壽四十有三。對於父親的去世，他感到極度悲傷，殮不憑其棺，窆不臨其穴，他在撰寫遺囑時敘述到此事眼淚即奪眶而出。

在什勿董期間，他跟母舅工作，月薪7元。想到區區之數，不足敷用，便向母舅辭職，然而母舅再三挽留他。爰是他一邊工作，一邊兼做私己的生意，與人合股經營“閨壟”（原註：閨壟是於海邊圍作穴窟以捕魚蝦），過了數個月後，退股自營，獲利甚厚，建功立業，肇基於此。24歲時，在什勿董迎娶張含笑為妻。

28歲之際，在峇冬峇株討一塊廿英畝土地種植樹乳（按：橡膠樹），從這一點連續發展下去，最終擁有了近400英畝土地。36歲時，搬遷到太平明律（按：今大閩莎麗路）居住。43歲時在直弄路十碑半（按：太平郊區直弄一帶。Terong）種植紅毛丹、各種果子及樹膠，土地面積300多英畝，開費銀元很多，導致經濟拮据。統計乳園（按：橡膠園）、椰園與果子園約7、8百英畝，大抵一半負欠債務。

 

《星洲人》電子報專欄，文：李永球，圖：陳綿輝，2025年8月20日

文昌閣與達德學校的碑記

 

貴陽文昌閣

文昌閣

貴陽市有座文昌閣，是中國重點文物保護單位，建築特色極為少有，即不等邊九角造型，閣高三層從上到下，分別供奉魁星、文昌帝君、武安王（關帝）。建於明朝，經過數次屢毀屢建，終於1987年修復完成。（參考該閣簡介）當今不再作為祭祀神明的場所，僅為歷史古蹟。

地上、欄杆及許多石構原件依然在使用，石碑也保留下來，歷經數百年，石材斑駁磨損，顯出古色古香的年代感。我較興趣的是碑廊裡的數塊石碑，一些文字風化脫落沒上漆，閱讀起來十分困難。

根據1987年立的《文昌閣修復碑記》所載，明萬曆年間為了培養文風而建，民國以來作為駐兵之所，一度被改為囚禁進步人士的監獄，新中國成立後改作民辦小學教師宿舍，部分建築成為工廠、民宅或街道，直到1982年政府撥款修復。

文昌閣的碑廊

另外一塊石碑為道光元年（1821年），碑文嚴重風化，不過全文被重新鐫刻在一塊新石碑上。敘述簡史及戊寅年（1818年）地震導致牆垣傾圮，於是發動募捐重修。緣首兩名，即左宗連及伍玉書，各捐銀一百兩，張大學督工，住持道曾合機。

比較特別的是道光二十二壬寅年（1842年）的碑記，排在前幾名的捐銀者是：貴陽府教授陳嘉謨捐銀肆兩、貴陽府訓導徐大銘捐銀拾兩、貴筑縣訓導石鎮一捐銀拾兩、綏陽縣教諭殷熙█捐銀貳兩……。下款除了年份，尚有“住持道人曾合機、徒劉教修、孫█永█、郝永受”

所謂“教授”，即明清時期的基層官員編制之一。“訓導”也是基層官員編制之一，負責教育方面的事務，職能是輔佐府教授、州學正或縣教諭進行教育管理和教導學生。“教諭”為負責文廟祭祀和所屬生員教育。（維基百科）此外尚有許多擁有清朝官職的捐銀者。文昌閣原是一座道觀，有住持道人，民國初年被改為官方用途後，就不再是道觀了。

達德學校

達德學校

貴陽南明區的達德學校也是中國重點文物保護單位，建於元朝，原為南霽雲祠，奉祀唐代忠臣南霽雲，明代改為忠烈宮，民間俗稱黑神廟。王陽明遊覽此處時，寫下《南霽雲祠》稱頌之。清朝末年改為達德學校。目前作為達德學校舊址，供人們參觀。光緒廿七年（1901年），黃幹夫、凌秋鶚、賈一民等在此成立算學館。數年後擴展為達德書社，再到民立小學堂，成為貴州新式私立學校之始。歷年來人才輩出，諸如音樂家、數理學家、作家、教育家、教授、氣象學家等不勝枚舉。且出了許多獻身於革命事業的人士，以及新戲劇運動的推動者，民國及抗戰時期，編出的戲劇就有數十齣。（參考該校簡介）

此處建築依然保存舊貌，石構件很多是原來之物，斑駁破損，建築為木結構，風格屬於貴州特色，呈三進合院式。古樸的柱礎石底處呈四方形，中部八角形，上端為花瓣形，其上的木柱下粗上略細，頗具特色的造型。這裡佈滿各類展廳，主要是介紹達德學校歷史與現代藝術品。

達德學校舊石碑

兩塊清朝石碑，均是關於土地買賣契約。其一文字較為清晰，是道光元年所立，光緒十四年重立之物《敕封佑國忠烈榮樂大夫勝會店房契約碑記》碑文：“蓋聞別駕政婺川善歸睢陽有功則祀，將軍靈佑南國，福錫士庶，無得而稱勢必陳俎豆薦馨香，也無恆產能保祀事永久，得乎老錢行於道光元年，特買陳升、陳仕清等府巷口佃方鋪面永為奉神之業，其契約除投稅外，刊碑於廟……至光緒十三年冬月█，牌坊回祿佃房碑記皆焚……重刻契約以垂不朽……”碑文極長，記述了購買產業以養廟的經過。由忠臣廟轉型為學校，到如今成為展覽館，可謂白雲蒼狗也。

從兩座古蹟碑記中，看到歷史變遷，古代的官方職位，買賣房屋的合同等等，均是珍貴的史料。滄海桑田，古蹟保護任重道遠。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2025年9月8日