玉皇上帝與天公——嚴家建博士

                       玉皇上帝與天公

永球兄的新書《正月初九天公生—馬來西亞拜天公禮俗》即将付梓，嘱我作序，我雖然才學有所不逮，但還是得勉強說上幾句，以酬厚愛。

通覽全書的篇章，足以發現永球兄一貫的田野調查的功力。本書的主體雖然是天公，但是舉凡各色供品、祭拜習俗、形式典故，林林總總，都有提及。比如供品，除了羅列紅龜、紅蟶、紅圓、紅桃、麵桃、麵龜、米糕、黃薑飯、芋草龜、榜舍龜、起酵龜、年糕、梔仔粿、糋棗、發粿、碗糕粿、包、菜燕、肉粽、飥糕、雞蛋糕、桃粿、酵粿、煎堆、喜粄、其他、菜碗餅、大餅、粩花等等甘旨肥濃的各色食品之外，還有石寶、大金、小金、壽金、燈料、神錠、金貢、天頭錢、天公衫、百解及貴人符、高錢、斗燈、祝文、龍香、天公座、天公亭等等琳瑯滿目的宗教用品。這些內容，如果不是常年用功於田野調查，是無法記之於筆的。

另一方面，除了講述閩南人拜天公的情況之外，本書也記錄了我國吉蘭丹、檳城、巴生、馬六甲等地天公聖誕日各個籍貫的信徒拜天公的情形。毋庸置疑，這些生動豐富的資訊都可以是研究本地華人信仰的相關課題時的輔助材料，主要還是得歸功於作者辛勤於田野調查的魄力。

除此之外，本書也附有六百多幀圖片，與正文可謂相得益彰，讀者在閱讀之餘，還可以受益於感官教育，足見作者的用心良苦。

關於以牲禮祭拜天公此一作法，身為一名道士，由於遵循《正一威儀經》“醮者，祈天地神靈之享也，亦有多種，所有餅果並須清潔，不得肉脯葷穢”以及《道門科略》“神不飲食”的“清約”的規定，我本身當然不會實行。但是，這並不表示本書所提到的三牲、五牲就是不對的。原因在於，禮拜天公的方式，至少有道教以及民間信仰兩種，如果加上儒家的昊天上帝，那就不止了。換句話說，宗教信徒的膜拜方式取決於該信徒所信仰的教義。道教的齋醮科儀在禮拜玉皇上帝的時候不用葷腥，而民間信仰拜天公的時候獻上牲禮，這只是說明了道教與民間信仰各有不同的信仰和膜拜方式而已，並沒有對錯的問題。誠如作者所說，民間拜天公的“整個儀式與正統道教宮觀略有不同”。

然而，儘管我與永球兄在這個問題上持有不同的信仰觀點，但是有一個立場是一致的，就是：玉皇上帝絕對不是某一宗教所謂的“帝釋天”，也不是其“護法天神”，禮拜天公也不叫作“齋天”。究其實，不論道教或者民間信仰，玉皇上帝/天公都屬於最高神，這一點應該是我與永球兄的共識。

永球兄向來都致力於弘揚中華文化，他對華夏文化的熱愛，從信仰習俗到禮儀漢服，都可以見到他在大聲疾呼推動和推廣。本書的出版，無疑又是永球兄在維護和發揚中華文化時的另一股幹勁，期待讀者在閱讀本書的同時，細心領會作者的深意。

 

是為序。

嚴家建  博士

於馬來亞大學中文系

2023年5月