紙錢方面，最先燒化給祖先，然後才是逝者。燒到差不多要完了，才燒化帶路人的紙錢，若是先燒他們的紙錢，擔心領了紙錢先走一步，不等待帶領逝者回去。帶路人的紙錢必須兩份，一人一份，每人各有一件引路衣，那是古裝無領無袖的工人服。
紙糊的明器方面，一七燒包袱，內有衣服鞋子。其實每個七都須有衣服，讓逝者每次回家都穿新衣。二七燒皮箱或公事包給男逝者，女逝者燒手提袋。三七、五七、七七等七旬均為燒衣箱，多少個都行，衣箱必須附上扛箱的繩子及木棍。男三女五的大七，就得準備一個衣箱給祖先，裡面有紙錢及十二件衣服與十二雙鞋子，僅此一次是有燒衣箱給祖先。
逝者生前留下的衣服，每次做七就取出一套他生前穿過的衣褲，放在紙錢上面焚燒給他，以便他來認領。
若有燒衣箱，就得奉祀“扛箱人”，在門口處擺一長凳，一對凳腳在屋內，另一對凳腳在屋外，祭品有飯、肉、酒等，筷子各有一根，不讓他們快速吃完，不然吃飽就走，不等逝者就先回去。給他們的紙錢也是在最後燒化，也是擔心他們先跑一步。
“大七”（男三七女五七），女兒得準備衣箱，裡面裝有各種紙糊的日常用品。如碗碟等等，均是燒給逝者。以前柔佛有個海南老先生精通喪俗明器製做，每逢海南人做大七，女兒得糊製許多明器如風扇、碗碟、電視機、涼椅等等，這些明器均寫在一張紙上，在靈前唸給逝者聽再火化。而且衣箱都有紙鎖頭和紙鎖匙，鎖匙焚化在逝者香爐裡，由他全權管理，衣箱則暫時由祖先代管，直到三年祭後才歸還給逝者。老先生逝世後就沒人做了。
七七（四十九日）祭後“除靈”拆除靈桌，逝者的香爐就“升高”，放在祖先神主牌的附近，無須再每日捧飯。
百日祭與對年（一年）祭，與做七的祭祀一樣，在前一日傍晚特地再捧飯，通知逝者明日（晚上十二點後）做百日祭，請回家受饗吃飯。再把一些祭品擺在桌上“等七”，十二點才進行祭祀，同樣是祖先一桌，逝者一桌。同樣得祭祀帶路人，扛箱人則視有無衣箱而定，無衣箱可以不祭。糕粿方面比較隨便簡單，不需再蒸大筐的糕及年糕，通常是小糕如海南“意粑”（類似娘惹粿的粿哥芝）、包、發糕等等。
到了三年祭（僅是24個月，不是36個月），是在逝者逝世的正日進行。時間是早上七八點開始祭祀，不再是晚上半夜膜拜。同樣是設兩個供桌，一桌祭祀祖先，一桌祭祀逝者，祭品與對年祭一樣，必須有衣箱，不再設位祭祀帶路人及扛箱人。因為逝者滿三年，已經成“祖先之神”，可與祖先合爐同祀了。
三年祭可延聘道士主持，或者孝眷們也可自行處理。先將逝者香爐放在祖先香爐之前，兩個香爐以紅線繫綁著，男兒們一起把逝者香爐的香灰舀三次進祖先香爐裡，再分三次取逝者香爐的線香，每次取一枝插進祖先爐裡，然後卜杯必須出現“陰陽聖”（或三次聖杯）三種杯才算合爐成功，不然繼續重複直到成功為止。三年祭後，由凶轉吉，以後的忌日祭祀逝者，無須再另準備一桌給祖先，因為逝者滿三年已經成為祖先之一，不需要祖先陪同回家了。
縱觀海南祭禮，保存著儒家“事死如事生”的觀念，通過每天捧飯祭祀如生前一般對待之，逐漸減少捧飯以接受逝者已故的事實。再者，對待逝者宛如一個孩童的新生，必須由祖先照顧陪同，三年成為“祖先之神”，就可以獨立自主。祖先擔心他不會理財，就暫時性代為保管衣箱，三年後才歸還給他。擔心新魂認不得回家的路，則點燭照亮，還有帶路人領回家，對待新魂彷彿一個新生兒似的關懷。華夏文明沒有地獄，也沒有輪迴，生前與家人住在一起，死後是與祖先永遠歡聚在天庭，所以華夏文明最人性化，深具人文關懷。
《星洲人》電子報專欄，文：李永球，圖：楊全運。2021年8月25日
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