長春圃與陳粹芬

长春圃是典型马来高脚屋的风格，建筑极为精美。

上两周介绍的太平安东咖啡厂内，有一间古色古香的马来高脚房屋，它就是著名的“长春圃”别墅，其之出名乃因为孙中山的革命伴侣陈粹芬曾经在此居住过。
拙作《移国——太平华裔历史人物集》里收录了孙中山这个人物，文中提到孙中山曾经与陈粹芬住在这里。
陈粹芬（1874-1962）原名香菱，又名瑞芬，福建同安人，出生于香港，因排行第四，人称四姑。对于其生平，许多学者给与肯定。自1892年她认识孙中山后，就跟随他投身革命，两人因此结为伴侣，并以妻子的身份掩护及照顾他的起居，无怨无悔地与孙中山共同生活了十多年，过着流离担惊的日子。她与孙中山在日本横滨的住家即是革命活动的据点，凡前来与孙中山商谈革命者都由她接待。惠州起义（1900年）前秘密运输军火武器，联络接洽、传递情报，也几乎都由她经办。光绪三十三年孙中山先后策划四次武装起义，她都随侍左右。她与中山虽没正式结婚，但被孙家承认为妾，称为“南洋婆”，殁后归葬香港，后迁葬于孙家祖坟。
革命成功，民国成立，粹芬功成身退与孙中山分手，1914年只身南渡马来亚，曾经住在太平长春圃里，并领养一名女儿——苏仲英，直到1931年双双才回到香港中国等地定居。
陈粹芬住在长春圃很多年，1994年我专访了已故陈致超校长，他指出粹芬领养了苏仲英后，改名为孙仲英，安排她在太平华校念书，且聘请一位叫钟观福的老师为家庭教师，教授其英文。孙仲英后来嫁给了孙中山兄长孙眉的孙子孙乾，她因此又恢复姓苏。
虽然孙家承认陈粹芬是孙中山的妾，但中国及台湾的官方历史几乎都不承认这一点，甚至基于为贤者讳而不提及她。近年来开始有学者肯定其对革命事业的贡献，多数说她为孙中山的革命伴侣、红粉知己或为妾。
长春圃首位业主是陈继祖，大约1940年，安东咖啡厂东主程依妹租下长春圃作为咖啡厂用途，迨1942年才买下长春圃。它是典型马来高脚屋的建筑风格，最前端是个凉亭，亭正中为楼梯，步上楼梯就是大厅，厅后是左右厢房设备的房间。
大厅处有四块木屏风最为珍贵，镂空雕刻的屏风四个角落分别是四种水果，上下各有蝙蝠的造型，中央则为中心题材，其中两幅是母狮戏子图，另两幅是母鹿哺子图。上世纪六七十年代，台湾政府曾经派人出高价欲收购这些屏风，可是安东老东主完全不动心，坚决不卖。
陈继祖的父亲陈耕全乃太平广东会馆的创办人之一，他是其次子，继祖之妹璧君后来嫁给了汪精卫。昔年孙中山派遣汪精卫等人到霹雳广招同盟会会员，以对抗势力强大的康有为之保皇派，汪氏能言善道，终于将保皇派排挤出局。陈璧君钦佩且仰慕汪氏的才华，决定以身相许，最后有情人终成眷属。据说，他们曾住在长春圃里。
孙中山曾经住过长春圃吗？有人说有。但从田野调查中，一些老前辈并不知道此事。盖因孙中山担心被政敌谋杀，行踪一直都很神秘，倘若长春圃是在孙中山南来之前就存在，孙氏就有可能住过。当我向业主程文钟君要求观看地契以查看建造年份时，他告知旧地契已经损坏了。孙中山是否住过？看来还得深入研究一番。

星洲日报·星洲广场·田野行脚。图文李永球。（2012.10.21）

太平發現張姓總墓

太平甘文丁美景花園後一座山岡上，近來因發展屋業而發現了一座華人古墓，據說是張姓的總墓。經過建築工人的通知後，幾位張姓聞人，即張瑞發、張遙雄、張集律決定前往觀察，也邀我同行，但因事忙而無法陪同。

不久《星洲日報•大霹靂》（9月26日）圖文詳細報導發現此總墓的新聞，引起各界議論紛紛。人們在猜測此總墓有埋葬人嗎？基本上都認為這是有埋葬遺體的總墓。

查總墓的碑文，上款：“光緒九年歲次癸未孟春吉旦”，中榜（中主幅）：“皇清顯考諱張公縂坟”，下款：“合族喜認眾名等立”。根據上述碑文來看，這是一個總墓絕對沒錯。

“光緒九年癸未孟春”相當於公歷1883年2、3月間，可見此總墓歷史已經有129年之久。“皇清”指的是當時是清朝年代，先賢們均自認是清朝子民；“顯考”乃尊稱已故父親的敬辭；“諱”通常用在稱呼長輩名字時，因為晚輩不可直接稱呼其名字，故得加個諱字以示尊重；“張公縂坟”也就是說乃張姓族人的總墓也。中榜的文字寫得不是很合規格，顯得美中不足。至於下款的“合族喜認眾名等立”，同樣含糊不清，意思應該是指張姓族人喜認捐緣建立此總墓。

北霹靂張氏清河堂公會理事張遙雄先生為了此總墓而奔走，詢問了一些人的看法，結果共有3個不同的意見：一、這個總墓墓碑不是原裝的，乃後人改造重修過，因為墓碑裡有兩個簡體字“縂坟”。二、總墓裡只埋葬一個人而已。三、不是總墓，而是一個叫做“張縂坟”的人之墓。

小弟才疏學淺，只好在此班門弄斧一番，根據個人的田野經驗嘗試解答上述3個問題，倘有不對之處，尚請大家指教。

第一個問題：現代的簡體字，很多都是源自古代的文字，只要翻找古代碑誌書法字帖就可發現。比如采自行書或草書的文字：鱼、见、讠等等，還有如丽、麦、来等等，均出現在古代碑誌上，可見簡體字並不是亂簡一番的現代文字。因此，我絕對相信張氏總墳的墓碑是1883年遺留迄今，並非後人重建的。蓋因“縂坟”兩字早在簡體字發佈前就在我國的一些墓碑上出現過了。就如民國七年（1918）太平廣東義山的魯班行總墳墓碑：“魯班行列位縂先靈坟墓”，這裡的“總”及“墳”也是簡體字，與上述張氏總墳一模一樣，可見這些均不是簡體字，而是古代的一些異體字或書法文字。

縂坟這兩個“簡體字”，在我國許多墓碑或碑誌上的出現不勝枚舉。這裡再舉一個“縂”的例子。太平鳳山寺光緒十三年（1887）碑誌上，大總理的總，也是簡體字的“縂”，顯見這是繁體字“總”的異體字。除了“縂”，在此碑誌上發現的“簡體字”，尚有渊、尔、来、众、灯等等，這些都說明現代的簡體字均從古代的書法或異體字演變而來，當看到古碑上出現這些“簡體字”時，無需大驚小怪，更不可因此斷定這些乃是現代的簡體字，而懷疑起石碑為後人所改立過的。

第二個問題：一些人說總墓裡有埋葬著一些張氏族人遺骸，另有一個說只埋葬一個姓張者的遺骸。個人經驗，一般上總墓都不埋葬遺骸，而是葬下“寶物”，以使族人興旺顯達。至於有埋葬遺骸的總墓，通常都是集體移葬或發生族群集體死亡事故的。

早期客粵籍人社會盛行築不葬人的“總墓”，我的推測張氏總墓屬於此類總墓，墓裡沒有任何遺骸。

第三個問題：說出這個意見者說此墓埋葬的人叫做張總墳，他說“坟”字是“兩個文”而不是墳。我特地放大電腦圖片，發現確實是坟”字，其下款的“合族喜認眾名等立”更加實了此是總墓，如果是個人墳墓，就不會寫“合族”而是子孫的名字了。此墓絕對是總墓，不是個人之墓。

星洲日報／文化空間。田野行脚。文：李永球。圗：张遥雄。（2012.10.28）

芬蘭的教堂與生活

數年前曾經赴歐洲多國旅遊一趟，那是在春末夏初之際。今年秋季期間，我又來到北歐芬蘭的首都赫爾辛基，來看看這裡秋季景色。

來到歐洲，個人覺得教堂、古建築、皇宮及一些特別且新穎的建築均值得一看。久違多年的赫爾辛基，經濟已有進步，歐亞各地美食餐飲業紛紛進駐，顯得百花齊放。芬蘭的旅遊業與歐洲其他國家比較，富麗堂皇的古跡也略少，教堂比其他國家的小得多，所以旅遊業並不是很發達，不過近年旅客有增加的現象。赫爾辛基的一條小橋，在2008年被定為愛情橋，許多有情人在此鎖下刻上雙方名字的鎖頭，山盟海誓，永結情緣。可是白頭偕老又有幾人？這個就未知數了！

市區內的數座教堂值得參觀，赫爾辛基大教堂屬於基督教路德宗派，建於1852年，白色建築加上綠色半圓頂結構，備增莊嚴，幾乎每週日晚都有舉行音樂會。此外，東正教教堂、岩石教堂及新建的“木碗”教堂，均有出色的建築風格。尤其後者，全為木結構，橢圓形教堂內設有12張長交椅，即使全坐滿，也只得數十名教友。它規模雖小，建築特色卻是極為別緻。參觀後我都會樂捐一些款項。

進入路德宗大教堂參觀時，正好有小型管絃樂隊及百餘人聲樂團在綵排，配合男女高音演唱，悅耳動聽。我非常喜歡此類的聲樂合唱表演。前次旅遊赫爾辛基時，曾觀賞了一場來自外國的歌劇，觀賞者都穿戴整齊高雅，男士穿燕尾禮服，只有我及兩位台灣人穿著便裝出席，真是失禮。那場歌劇極為精彩，叫我讚歎不已。2007年，有一天在報章看到意大利著名男高音帕瓦羅蒂逝世的新聞，才知道當年看的歌劇就是他在演唱男高音啊，真的有眼不識泰山。

近年來，西方洋人不信基督教者頗多，他們或是無神論者，或是崇尚印度宗教文化，比如印度教、佛教密宗等等，甚至有人遠赴中國學習及信仰道教等東方宗教。

其中，以印度的吉師那（Hare Krishna）知覺運動頗為蓬勃。它根源自印度教文化，卻少宗教色彩，大約在上世紀30年代從印度傳播到西方國家，在赫爾辛基經常都可見到吉師那追隨者聚集在街頭或沿街載歌載舞，唱著吉師那聖名的印度歌曲，敲打印度鼓鈸，彈奏印度音樂，穿著橙色印度服裝，額頭繪著印度文化的圖案。

芬蘭正在舉行大選，街上見不到政黨旗幟和候選人海報，不過候選人會在街邊擺上棚子親自派送傳單，希望選民支持，有些還派送免費飲料、麵食及羹湯等。國民18歲就有投票權，學校裡也為未來的選民學生舉辦模擬選舉，教導如何參與選舉投票。

歐洲的交通是世界上管理最好的國家，有軌巴士或巴士、汽車、腳車、行人道分得一清二楚。赫爾辛基到處可見騎腳車的人們，在火車站前一條腳車道上有個電子儀器，每天24小時記錄來回經過的腳車車次。去年有50餘萬車次，今年10月間就超越了這個記錄。市區內到處設立公園、兒童公園及狗公園，讓市民休息運動，娛樂消遣及遛狗。遛狗者多數有準備塑料袋，狗大便在街上就馬上包裹丟棄。這樣的環境規劃實在太適合人居住了。

（星洲日報／文化空間‧田野行脚。圖文：李永球。2012.11.4）

魂氣歸天

大馬華人民俗文化工作者李永球的新書《魂氣歸天》賣得很好。至今舉辦過數場的簽書講座，每一場爆滿，帶去的書都不夠賣。月底，他還會到新加坡去，那裡的讀者引頸長盼，等著聽他說瀕臨消逝的，沒人關注的，他急著“搶救＂的傳統喪禮禮俗。

他本人對坊間的熱烈反應受寵若驚，那是他從事田野民俗研究以來，用最長時間寫，卻也是反應最積極的民俗之書。無他，坊間對這些傳統知識極度渴望，線索和資源卻那麼少。

有趣的是，舉辦過的講座上，他會把自紮的紙屋焚燒，寓意宋代高菊澗《清明》詩。（詩的內容是當祖先看到紙錢化蝶時，看到後輩的孝心，在墓中也會微笑不已。）

本地華人的傳統人生禮俗（誕、冠、婚、壽及喪）中，喪禮的禮俗保存得最好。其他的不是消逝了，就是被更新和改變得面目全非。華人傳統喪禮在面對新時代的改革和環保之名中，尤其受到考驗。

對這些各籍貫和信仰之間不可侵犯的喪禮禮俗，一遇批評，就有不休的爭論。

“人們動輒以迷信和不環保攻擊華人傳統喪禮，可是偏偏這些批評者卻在享受冷氣機，坐不環保的汽車。允許本身不環保，卻把矛頭指向人。＂每次面對一些團體他都這樣回應。而他這個論點，我每次聽，都還是忍不住要舉腳認同。

是的，社會越進步，禮俗之事，人們都說，能免則免，方便就好。很多時候，在不知之下，誤解連連。瞭解這些傳統禮俗，不是要人回到從前，而是知道生老病死的初衷。

李永球的喪禮之書，成為坊間對死後禮俗的求知之庫，讓我想起一位曾到香港學習華人傳統婚嫁禮儀的朋友，她返馬後自組婚禮專賣店，也積極給新人灌輸許多他們知其一不知其二，甚至存在誤解的婚嫁知識。具備這些知識，反而讓她的專賣店成為州內最受歡迎的婚禮店。

這些禮俗本來就具備社會最基本的教育功能。箇中蘊含的智慧，不也是培養東方人的優良價值觀的來源。所以，不知禮俗，不求事實，則不要胡亂批評。
（光明日報／好評‧文：張麗珠）

聖彼得堡處處古跡

聖依薩教堂。

趁游芬蘭之際，也訂下前往俄羅斯聖彼得堡的船票，一遊久仰的古城。從赫爾辛基乘坐瑪利亞公主號郵輪，傍晚上船，經過漫長的夜晚，翌日早上即抵達聖彼得堡。在船上遇到幾個俄羅斯人對我講俄語，不懂得他們說啥？經過比手畫腳後才明白要與我一起拍照，其中一位與我合拍比劃中國武術的，幸虧學習過太極拳，懂得一些武術架勢，才不至於丟臉！

聖彼得堡是俄羅斯第二大城市，乃俄國沙皇彼得一世於1703年下令興建的。經過數百年發展，如今經濟繁榮，人口近500萬，河流及運河遍佈市區，通向大海，海上運輸繁忙。先參觀的是皇宮廣場。皇宮已改為博物館，廣場中間矗立一座叫做亞歷山大的凱旋紀念碑，皇宮對面是半圓形的總司令部，這裡可見到精緻的銅雕、石雕等藝術品，尤其象徵皇家的皇冠及雙頭鷹，以及皇宮的鍍金藝術品，均是難得的珍品，令人讚歎。

再前往復活教堂，那是紀念1881年沙皇亞歷山大二世在此處被暗殺而興建的教堂，外觀精美別緻，最特別之處是9個蔥頭型屋頂，充滿繽紛絢爛的卡通色彩，引人注目。入門票約馬幣25令吉，裡面所有牆壁直到頂部，幾乎佈滿馬賽克鑲嵌的壁畫，闡述舊約聖經的故事，那種富麗堂皇使人感到莊嚴神聖。

接著步行到咯山教堂，外觀是半圓形的高大走廊型建築，教堂處於走廊中央內部，其規模宏大，氣勢可謂非凡。它完成於1811年，教堂內主要供奉咯山聖母像，裡面許多神像都設燭台，供信徒祈禱點黃色蜡燭用，也有神父為信徒禱告。

海軍總部正在大事維修，只好在外拍些照片，其高聳入雲的堡塔鍍金尖頂，老遠可見。海軍總部旁就是巨型青銅“騎士”

銅雕，那是1782年為了紀念彼得大帝而建。最後參觀的是聖依薩教堂，欲登上穹形圓頂的中部外面走廊，得付大約15令吉票價，共有262級梯級。從圓形旋梯慢慢步上，到了上面窮目遠望，幾乎整個聖彼得堡市區盡收眼底，俯瞰大街小巷，古跡樓房，河流運河，大海碼頭，果然美不勝收。

聖彼得堡是世界上最美麗的城市之一，街道整齊，運河四通八達，河上有旅遊船在招徠遊客乘船觀賞沿河的美景古跡。這裡到處可見雕塑精美的古跡和古建築，整個城市就是一座大藝術品啊！此處的一些交通標誌顯得怪異，看了也不知道是甚麼意思？還有在一間餐廳發現其廁所的便盆是兩個的，耐人尋味，一次可以兩個人一起方便，應該屬於情侶或母子廁所吧！

回程時半夜，走上船上的甲板，寒風凜凜，全身冷到哆嗦，仰望天空，在沒有光害及灰塵下，天上的星辰特別多，一眼就看到北斗七星排列在天空上，幾乎很近。適逢馬來西亞華人在九月初旬持“九皇素”，這種北斗九星（北斗七星加上兩顆隱星）持素禮斗信仰在中國盛行千年，在九月初旬持九皇素齋戒者，可獲消災延壽，卻病健康之功德。它在百餘年前從中國流傳到我國、泰國及新加坡等國家。在這個時候見到北斗七星興奮極了，於是望著北斗七星為天下蒼生祈求，願一切都消災消業，身體健康，幸福順利。

（星洲日報／文化空間‧田野行脚。圖文：李永球。2012.11.11）

孝道就在喪禮中（序李永球著《魂气归天——马来西亚华人丧礼考论》

孔子解釋孝道為:「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」孟子也說:「養生者，不足以當大事；惟送死，可以當大事。」孔孟二聖先後強調喪禮為實踐孝道的關鍵環節。兩千多年來中華民族一直奉行孔孟之道，重視先人的喪葬之禮，因而能將孝道文化綿延不絕傳遞下來。孝道成為家庭、民族、國家最佳的凝聚力，也是社會的穩定劑。時至晚近，這項中華文化最大的特色，開始褪色；為政者常常口沫橫飛談孝道，不知孝道就在靈柩麻衣、壟墓祠堂之間，捨此而欲言孝道，猶如緣木而求魚。至於一般世人遇到親長喪葬之事，不是鋪張浪費，就是將它視為禁忌重重；而且絕大多數的人都是行禮如儀，只知其然而不知其所以然。1975年春王正月，先慈棄養，在家父指導下，我身服斬衰，手持桐杖，寢苫席，枕土塊，一舉一動，均有其特別的意涵，因而罔極之慟，永銘心版。當時即立志要鑽研此一關繫世道人心，卻被世人忽視多時之學問。就讀臺灣師大國文研究所碩士班時，先上探中華喪葬禮俗之根，完成《儀禮士喪禮既夕禮儀節研究》一書。考上博士班，又以五年時間，不畏寒暑，到台灣各地進行喪葬禮俗田野調查，再結合古文獻與方志資料，將台灣各地泉州籍、漳州籍、客家籍移民三百多年來的喪葬禮俗蒐羅齊全，然後分門別類，條分縷析，辨其異同，考其淵源，論其流變，寫成《台灣民間傳統喪葬儀節研究》，獲得博士學位。如今此書不僅成為研究台灣喪葬文化最重要的著作，更是台灣殯葬業者遇到疑難雜症尋求答案時必看之書。
今夏七月臺灣特別炎熱，我與內子赴英倫兒女家避暑，一日午後自公園散步歸來，從電子信箱中收到一封陌生男子的來信，署名「李永球」。自稱是馬來西亞華人，二十多年來，一方面協助父親的小販業兼奉養雙親，一方面熱中田野調查，足跡踏遍全馬，專門從事華人喪葬習俗研究，陸續於星洲日報發表研究心得，最近想集結成書發行。因曾閱讀我的升教授論文《台灣民間傳統孝服制度研究》，知道我與他屬於「同行」，希望我能為他的大作寫序。光看信中所附八十一目錄，便已十分吸引我，再進一步詳讀內容，更是於我心有戚戚焉。以永球兄這般年輕人，既沒有政府經費支援，又不是為了寫畢業論文，不辭辛勞肯跑遍北馬、南馬，甚至遠赴中、港、臺去蒐集相關資料來研究馬來西亞華人喪葬風俗，若非對華人文化抱有特別的使命感，絕對辦不到。
永球兄研究馬來西亞華人喪葬風俗，和我三十多年前撰寫《台灣民間傳統喪葬儀節研究》抱持同樣嚴謹的態度，既記其事實，盡其可能蒐集怡保、太平、麻六甲、檳城南北馬閩粵各籍華人(包括福建的泉州、漳州、廣東的廣府、潮州、嘉應州及海南島之移民)喪葬禮俗，將它們統合在八十一個議題之下；又溯其淵源，援引《儀禮》、《禮記》、《莊子》、《左傳》、《家禮大成》等經典說明各種禮俗之來源；且進一步橫向比較其異同，例如指出大功德法事，南馬通常是在逝世出殯後一年、三年進行，北馬則在出殯之前進行；又能以歷史眼光縱觀其流變，例如明言太平的點主儀式本係葬後在墓地舉行，後來才改為在出殯之前的奠祭儀式時舉行，有些人家甚至不是點主而是改為點遺像。尤足稱道者，能糾正風俗中之謬誤，例如糾出馬來西亞獨立已逾半世紀，卻仍有華人銘旌、墓碑還在刻「民國」，渾然不知今世何世，便是明顯的錯誤！永球兄甚至勇敢挺身捍衛傳統儒道文化，對世俗以佛教陀羅尼經被取代傳統棺被、佛化喪禮以黃色布幔取代傳統白色布幔，期期以為不可，頗有當年韓文公原道之風骨也。「雖然時代進步，社會丕變，但是傳統喪俗還是有其意義，不宜輕言革除！」書中類似這樣語重心長的文句很多，不但大馬的華人看了要知所當為，連中、港、臺的華人，尤其是主司風俗教化的政府官員及以此為業的殯葬公司老闆，讀了之後更應該有所省思，你們不能忘本盲目地搞「簡葬」、瘋「創意」……，否則，中華傳統孝道一旦絕跡，你們就是歷史的罪人！
　　《魂氣歸天—馬來西亞華人喪禮考論》主題鎖定喪葬習俗，文筆流暢，所談議題經常發生在每個人的週遭，既有知識性、實用性，又有趣味性，付梓之後，必定洛陽紙貴，大裨益於世道人心。
2011年仲冬　　東海　　徐福全謹序於台北惜福居

重兴丧葬礼仪（序李永球著《魂气归天——马来西亚华人丧礼考论》

將民俗作爲一門學問來研究，是一百餘年的事情。歷來，婚（婚姻）、喪（喪葬）、壽（做壽）、節（節日）是華人社會生活中非常受重視的活動，華人對死者之關注、喪葬禮儀之繁複也爲世界各民族所不及。李永球君著《魂氣歸天——馬來西亞華人喪禮考論》一書，便是研究馬來西亞華人社會民間喪葬禮俗的考察力作。據友人介紹，李君感興趣於此，獨自研究此領域達二十餘年，多有心得，著述頗豐，多所發表，使我一見李君便心懷敬意，有相恨見晚之感。彼囑余爲此書寫一序言，不揣冒昧，深爲惶恐，慮余之淺陋不能爲李君大作增輝，反遭人詬病。
研究民俗學，大體分爲兩個方向：其一是研究古籍文獻。即從歷代的古籍、地方志、民間生活載記等文獻中去發現過去社會生活中的民俗習慣，相當於進行挖掘性研究。比如，中國二十五史中的“傳”、“志”中就有大量的古代民俗、喪葬禮制的記載；此外，一些筆記小說類書，如南朝•梁•宗懔《荊楚歲時記》、唐•段成式《酉陽雜俎》，明清人的《警世通言》、《警世恒言》、《喻世明言》、《金瓶梅》、《醒世姻緣錄》、《聊齋志異》、《紅樓夢》，《日知錄》等作品中，也有大量的喪葬禮俗的描述，據此也可以幫助我們理解今天的喪葬禮俗何以如此。其二是田野調查。即從現在的社會生活中去發現並記錄民俗規範，所謂“活着的民俗”。這兩種方法可以相輔相成，相互印證，李永球君著《魂氣歸天——馬來西亞華人喪禮考論》一書便屬於田野調查方法的範疇。他長年奔走於馬來西亞的城鄉，親歷各地華人社會的喪葬場景，記錄下華人治喪的民俗規範，乃至各地的相同之處和相異之處，進而揭示出這些風俗之中包含的“文化”內核，如華人喪葬活動中所包含的“孝道”文化。這實在是一件非常難能可貴的事情，功在當代，利於後世。
中國自1949年建國後，大陸歷受各類政治運動與狂熱思潮的洗禮，將傳統的民俗其中包括喪葬禮俗，一概視爲“封建主義殘餘”，不遺餘力的予以剿滅。五十年間，歷兩代人，以致後來人都弄不清楚應當如何給亡故先人治喪，乃至於父母在世時應當如何孝敬他們都搞不清楚了。我們是1995年秋季開始招收學生進行殯葬職業教育的，迄今十六年了。那時中國大陸殯儀館中人們在亡故父母的喪禮場面上，只知道放一首《哀樂》、三鞠躬、繞場一週告別遺體，十分鐘完事，被人戲稱爲“一三一”模式。一次，我問一位約三十歲的縣級殯儀館館長：你們那裡給父母治喪時孝子行什麽禮？他說是“三鞠躬禮”。我問：“孝子女爲什麽不行三跪九叩首大禮”？他張口就答“那是封建迷信，不是早就廢除了嗎？”我向他解釋，父母有養育之恩，尤其是母親有十月懷胎之苦，冒死將你生出來，抱在懷中三年，終身關愛你，現在他（她）們死了，行三跪九叩首禮難道過分嗎？怎麽就是“封建迷信”呢？爲什麽行三鞠躬禮就不是“封建迷信”呢？吊唁來賓們行三鞠躬禮，你也行三鞠躬禮，這如何體現養育之恩、如何體現血緣差別呢？他聽後表示，我確實沒有認真想過這一問題，您這一說，我懂了，是應該行三跪九叩首大禮。我在殯儀館觀摩過很多場治喪禮儀，很多孝子女們悲痛起來時，竟自發地爬到地上對着靈柩瞌頭，好象是在對死去的父母表達着某種疚意，對來賓們瞌頭表示致謝。每逢此時我就深感“禮失”久矣！我們在殯葬禮儀教學中，向每一屆學生告誡：給父母治喪時，孝子孝女一定要行三跪九叩首大禮、給祖父母一輩人行一跪三叩首中禮、其他人則行三鞠躬禮，以體現孝道精神和喪禮的血緣等差。希望通過他們將此禮推行到全國去，以期恢複中國傳統喪葬禮儀文化中非常重要的部份。十餘年間這一做法似乎比較成功。
2000年我初次到台灣訪問，後來又數次到馬來西亞華人社區交流，發現那裡的喪葬文化中的傳統部分（尤其是孝道）竟保存得很好，方悟出二千餘年前孔子“禮失而求諸野”（《漢書•••藝文志》）之言不誣。李永球君書所載馬來西亞華人社會的民間治喪禮儀，就可以使我們看到華人傳統的喪葬文化之大概原貌。
當然，現代社會在人口密度、生活節奏、價值觀念等方面均與傳統時代大異，社會禮俗其中包括喪葬禮儀自然也會要改變，而我們研究傳統喪葬禮儀也並非就是要全盤恢復。那麽，其意義何在呢？余以爲，研究傳統就是爲了要發現傳統中有價值部分，找到傳統與現代之間的聯系紐帶，在我們改良喪葬禮儀時，能將傳統喪葬活動中那些有價值的“文化”精華，諸如孝道、恭敬、謹慎、互助聯誼等繼承下來，並在現代社會的舞台上以新的形式重新構建起來，以淳化人心、美俗睦鄰、和諧社會關係。
任何時候，我們都不能斬斷傳統，就像一位成年人不可能斬斷與幼兒時期的聯系一樣，父母的遺傳基因、幼時的教育、家庭的氛圍、所處的社會環境等等一切因素無不都在影響着人的一生。
是爲序。

中國/長沙民政職業技術學院 殯儀學院 王夫子