“支那”與“中華”

日據時代，檳城州政廳發出
的通行證，寫著“支那人”

    最近有一華人團體，呼籲各界放棄“Cina/China”（華人）這個名稱，改為“Tionghua”（中華、華人），根據該團體的說法“Cina”含有強烈貶義，不適合用於當代，印尼官方在當地華社爭取下，早已改用“Tionghua”。該團體甚至推介白皮書草案，為華社爭取14項訴求，包括改用“Tionghua”。

這個事端的肇始，是昔年日本強大時，侵略中國及東南亞之際，給中國與海外華人安的一個貶義名稱“支那”。

日語的中國叫做“Chugoku”，日文寫作“中国”，與簡體中文的中國一致。既然日語日文都有中國的讀音及文字，為何又改用“支那”呢？可見是故意且鄙視中國。

數千年以來，外國稱呼中國皆叫“Cina”。古時候沒“中國”這個國名，都是以當時執政的朝代如“秦”、“漢”、“唐”、“宋”等作為國號。歷朝歷代從來不曾有過以“中國”作為正式國名，直到1912年民國成立之後，才有了“中國”的稱號。根據專家們的考究，三千年前的文獻，就出現了“中國”這個國號，不過它只是一個地域觀念，不曾作為國名使用。在千餘年前的佛經中文翻譯裡，曾經出現“支那”，那是指昔時中原皇朝政權管轄範圍的國家，地理位置相當於當今的中國國家的地域。

佛經翻譯作“支那”，而不翻譯作“中國”，是有其因素。蓋因當時還沒“中國”這個國號。其次，這些佛經翻譯工作是在唐朝，而佛經裡的“支那”，卻不是指當年的唐朝，所以翻譯作“大唐”，就顯得文不對題，在沒辦法之下，只好採取音譯的“支那”。

日本在上世紀侵略中國及東南亞時，他們不用日文的“中国”，改用音譯的“支那”，就是故意貶低羞辱中國人與華人。不僅中國大陸，港澳台三區當地的中國人（漢族）都被稱為“支那”。郭正亮在“郭正亮頻道”裡說，日本佔領台灣時，將人民分為“內地人”（日本人）、“支那人”（台灣漢族）、番人（台灣原住民）。不過網上資料有說，日本人也將台灣的漢族（閩南人及客家人）稱為“本島人”。

我們海外東南亞各地華人也不能倖免，日據佔領東南亞時代，所有華人均被叫做“支那人”，從日據時代留下來的證件可見一斑。那時候的證件有些以英文書寫，一些是寫上籍貫如福建、客家、廣府、潮州人等等，這些可能是華人職員寫的。

就是“支那”的羞辱性強，戰後有人呼籲政府不用Cina，一律改為Tionghua。1948年11月17日《南洋商報》報導太平華僑歡迎中國駐怡保馬領事之各民族聯歡茶會，會上怡保僑領劉發榮以巫語發言，促請馬來人對中國人之稱呼，須以“中華”人，勿再用“支那”人之詞云云。

曾經見過台獨、港獨分子，大聲叫囂罵中國人“支那”。其實他們也是在罵自己，因為日據時代，幾乎每一個中國港澳台人或海外華人，都被日本人叫做支那人。包括他們的祖先也被日本人這般羞辱，如今他們以此羞辱中國人，其實是在羞辱自己。

總而言之，採用Cina稱呼華人沒問題，採用中文的“支那”就有問題。對於上述華團要求政府不用Cina，覺得沒此必要，因為Cina並不含貶義，貶義的是“支那”。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞專欄，圖文：李永球，2025年11月7日

怡鬱最後一家華人

黃選吉

黃全和

霹靂太平北部的峇都古勞區內有個小村鎮——怡鬱 （Ijok），它與司南馬、玲瓏兩地接鄰。村裡有兩三條大街，數十家店鋪，附近村落住著馬來同胞。目前村裡大街只剩下一家華人居民，其他皆為馬來土著同胞的商店。這家華人兩兄弟為黃選吉與黃全和。其祖父黃千財早年從福建安溪移民到馬來半島，祖母蔡秀春。父親黃金生，母親尤亞琪，育有他們四男二女，即全安、選吉（全吉）、全福、全和，阿英、愛花。父親原本在霹靂的新板里馬（霹靂峇眼色海北部）務農，向馬來同胞租地栽種稻米。

選吉出生於1962年，全和出生於1971年。1965年，其父親舉家搬遷到怡鬱居住，也是租地種田兼買賣野味，即獵人打了山豬或捕抓水雞（田雞）賣給其父，其再轉售給餐館等客戶。選吉與全和兩兄弟稱，小時候怡鬱大街有約十家華人，三家是雜貨店兼買賣樹膠，兩家黃姓福建人，一家蔣姓廣府人，其他為腳車或摩托店，也有四五家華人純是住家，沒做生意的。由於怡鬱是個小地方，隨著橡膠業的式微，鄉村經濟的衰落，於是華人逐漸搬離了此地。

當今他們兄弟在大街上經營摩托修理店，店房是向馬來同胞租的。摩托店是其已故長兄全安，約在三十年前所開創，註冊商號是“怡鬱摩托店”，但沒掛上招牌。村鎮上還有四五家馬來同胞經營的摩托店，生意各有各自的客戶。他們兄弟的摩托店，每天修理的摩托不超過十輛，均為熟悉的少數馬來顧客，通常店門都不開，熟客上門皆會主動敲門。他們也繼承父親的野味行業，擁有執照買賣山豬與水雞（田雞）。一般上，獵人打了山豬，就叫他們載去售賣，他們會補貼一些款項給獵人。

水果季節時，在店外售賣水果

此外，他們也買賣水果，包括季節性水果及野果等，通常由馬來同胞採摘來賣給他們。季節性水果如榴蓮山竹生產時，他們會在店門外售賣，一些過往的路人被吸引便停下購買。諸如香蕉、黃梨、臭豆、榴蓮（甘榜）、山竹、魯古、朗煞、紅毛丹、嫩椰、麻占（buah macang、buah bacang）、藍黎（Buah lambai）、山栗子（buah perah）、淡貝（buah tampoi）、山紅毛丹（pulasan）、緬甸臭豆（buah jering）、果賴（buah keduak、buah kerdas）等。果賴屬於季節性野果，青皮長條狀，打開果皮裡面有五或七八顆的果子，一般都直接食用，脆甜可口，不過味道宛如“臭豆腐”，一些人可接受不了。山栗子也屬於野果，煮熟剝殼，裡面的果肉飽滿，美味可口，若是生吃，可能會引起噁心或頭暈症狀。

廢鐵燒焊成為有用器物

閒暇時，兄弟倆就廢物利用，以廢棄輪胎、摩托廢鐵等製造器物。廢鐵是燒焊成為可使用的器物，如圓桌可用作擺放榴蓮等水果；廢輪胎則做成大型的水果如榴蓮、黃梨等，這些都擺在店外五腳基處，一些路過者看到喜歡，則下車購買之，價格約百多至數百令吉之間。

怡鬱村鎮的華人少，附近有個“連登班央”（Redang Panjang）新村，那裡有比較多的華人居住，而且有家“怡鬱華文小學”（SJKC Redang Panjang,Batu Kurau），學生人數逐年減少，僅有數十名，屬於微型華小。近年，連登班央華人村民成立了一座大伯公廟，乃村內及附近一帶唯一的一座華人神廟。與怡鬱不同的，連登班央華人以廣西居多，也有一些廣府人，也有多家華人商店。至於印度裔則居住在連登班央附近一帶，怡鬱村沒印度裔。

 

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2025年10月18日

 

指路牌禳解將軍箭

 

在路口處發現一排指路碑

來到貴州，獲得友人黃曉輝的熱情接待，除了驅車載我去織金洞外，也為我報名參加一個三天旅行團，以及叫一輛滴滴載我到六十公里外的玉冠山旅遊。

當我參團時，第二天在安順市區一帶的賓館住了一宿，準備翌日前往黃果樹瀑布遊玩。當天傍晚時分，我走出賓館附近散步，在一個十字路口發現一排十多個石碑，乍看之下以為是墓碑，患有“墳墓喜愛症”的我，即刻精神抖擻趨前觀之。近觀之下，發現原來都不是墓碑，而是命犯“將軍箭”者的“指路碑”。

整排指路碑立在十字路口處

這裡抄錄兩塊分享：“指路碑。下民姓氏某某室人某某，所生孩童某某下地犯將軍箭。左走雙陽，右走白岩，上走安順，下走普定。弓開弦斷，箭來碑擋。公元2024年農曆冬月三十日立”、“將軍箭。公元二零二三年八月二十立。長命富貴。東走安順，南走雙陽，西走普定，北走白岩。信人某某奉祀”。碑文琳瑯滿目，數種寫法不同，顯現各師各法。有些不具姓名，或簡單文字少，有些刻有道教的“諱”字。

所謂將軍箭，是“小兒三十六關煞”之“將軍關”。從出生的八字可算到是否冲犯將軍箭（關），網上資料極多，大家可上網查看。犯將軍箭口訣：酉戌辰時春不旺，未卯子時夏中亡，丑寅午時秋並忌，冬季亥申巳時為殃。一箭傷人三歲死，二箭須教六歲亡，三箭九歲兒難活，四箭十二歲身亡。《通書》裡的〈二十六關煞〉之“將軍關”，有個簡單的推算法：“凡辰酉戌年未時生人犯此，忌見弓箭，二歲亦忌流年中箭”。民間說法冲犯將軍箭極兇，幼年常生病、或會殘疾或夭壽早死，嚴重者則克死親人。冲犯者不可進入供奉有帶弓箭等武器的神明之神廟，過了十六歲童限就不避忌了。傳統以為過了童限，“將軍箭”會逐漸消失殺傷力，傷害漸漸減少或消失殆盡。命犯將軍箭者，通常都前往神廟找師父或道長作法禳解，通常以折箭或斬箭方法處理之。

犯將軍箭的孩
子立指路碑

網上百度百科指出，立指路碑風俗盛行於中國一些地方。傳說“倒路鬼”張五郎喜歡迷惑行人，他持一副弓箭，被他射中者，就會原地打轉或走錯路。犯將軍箭者立下指路碑，不僅為自己斷弦擋箭，也給行人指示正確的方向，祈福兼公益一舉兩得。

劉還月著《台灣黃曆完全解密》：“……犯了此關的孩子，小時候最好不要帶到武神的廟中，如此便可避開刀箭，但孩子二歲的流年，又犯了刀箭，就必須祭刀箭以為破解了。民間祭刀箭的方法，要備妥將軍錢，同時紥一個草人當替身，將孩子生辰八字寫在草人身上，再用竹弓和竹箭象徵性地射過草人後，連同將軍錢一起燒化便可。”

上述的“指路碑”即為其中之一的禳解法。指路碑也叫擋箭碑，碑上刻寫有關者姓名，以及立碑處的左右前後地名。一些在立牌時，先將寫著有關者的姓名八字的紙條，在十字路口處找個地方挖個小洞，先將紙條埋下再立起碑。

犯將軍箭者立碑禳解之

網上關於將軍箭禳解法尚有數個：如穿戴銀質“克將軍箭用盾牌”；佩戴桃木做的小“將軍箭”；穿戴金匠打造的“剪刀”；以桃木做的弓，楊柳木做的三枝紅布繫綁的箭，朝北方射出後，弓就丟棄在地上，頭不回離開現場。凡是穿戴的破解將軍箭之器物，過了童限即可取下。

馬來西亞也有不一樣的禳解法。訪問了太平市“南天香”的嚴師父，他說一般上得先進行“過三十六關大解”，然後再“補運”，最後將“三枝箭”折斷，便可化解矣。不同的禳解法，顯出各地百花齊放的民俗特色。

 

《聲匯八方》電子報專欄（八度空間華語新聞）圖文：李永球，2025年10月22日

吉蘭丹的普度與搶孤

四位大漢競相爬上孤台搶觀音像

 

農曆七月，吉蘭丹華人也舉辦中元節普度會，不過規模較西海岸小很多，蓋因當地華人並不多。

赤腳是個小地方，離開首府哥打峇如約廿多公里，華人稀少，多數是老年人。七月廿八日下午，當地聖春宮有一場祭拜好兄弟的小普度會。祭品擺在地面草蓆上，一盤五牲（豬頭與豬尾、鴨、雞、豬肉及魚）、八道菜餚、兩盤栀仔粿（鹼仔粿）、一碗椰糖醬（梔仔粿的蘸醬）、一盤水果（蘋果、梨子、橙）、一鍋白米飯，附上碟、筷子、湯匙，兩小碟甜料（茶料。即紅棗與冰糖），還有四杯茶與四杯酒。附近居民紛紛前來膜拜，最後燒化紙錢就結束。

訪問當地居民說，以前各人會在家祭祖，在門口祭祀好兄弟。如今年輕人外移，剩下的老人家一部分都沒在家裡祭拜，就到聖春宮參與集體膜拜好兄弟普度會。

聖春宮的普度會
（王振南提供）

哥打峇魯鎮興宮的普度會較大型，七月廿八晚上，由乩童先給普度公（大士爺）開光。以前大士爺由當地一家做紙糊品的商家製作，後來頭家離世後，當地就沒人在做祭祀的紙糊品，於是就直接從大山腳訂製運來。除了大士爺，尚有一匹白馬，金山銀山與四個配祀神明。七月廿九才是普度會的正日，白天開始有人到來上香祭拜，祭品也陸續被送到這裡擺放，除了宮方，也有私人取祭品來祭祀，晚上才是普度的高潮。

祭品有燒豬、燒排骨、燒雞、燒鴨、煎魚、五牲、炒麵、炒米粉、肉粽、紅龜、碗糕（發粿）、麵龜、酵粿，蛋糕、菜燕、餅乾、多種水果、方便麵、啤酒、飲料、零食等等。宮前搭起一座“孤台”約十二英尺（約四米）高。台上擺上多碗的飯菜、水果、餅乾、糕粿等等，還有一頭生豬及一頭生羊，以及它們的內臟等物。另外，宮方也有收取一份80令吉的祭品費，參與者付錢後，祭拜結束了，可獲得一份祭品（放在紅色紙袋裡）。通常祭品都是各自領回家，沒來領取的，宮方代為贈送給有需要的人士。類似西海岸的普度“會員制”。

鎮興宮的普度會祭品

晚上八點左右，有幾個人爬上孤台點香燭及燒紙錢，紙錢點火了拋下孤台。完畢後，宮董事們與善信們一起膜拜大士爺，讀《祝文》與上香，再敲鑼請出大士爺到孤台前坐鎮，到了九點鐘，孤台的四根木柱下，各有一個大漢做好搶孤的準備，當宮方理事敲響銅鑼，大漢們便爭相往木柱攀爬而上，最先上去者，慢步走向大士爺，拗斷其頭上的觀音偶像，取回家插在家裡神案上的香爐裡，人們相信獲得觀音像會興旺一整年。其他祭品都不搶，由宮方拿來給大家一起吃，豬羊就冷藏起來，待過後的節日如正月十五元宵節，取出烹煮給人們品嚐。

最後，在敲鑼下，人們抬起大士爺、紙白馬、四位配祀神明、金山銀山，以及其他紙錢等物，取去燒化，去年的觀音像也得歸還一起燒化，也有沒歸還的，主要是供奉在家後，非常福氣好運就一直供奉下去不還了。所有祭品各自取回，宮方的祭品則供給董事及善信們大快朵頤一番。唯獨生豬生羊被冷藏。

在孤台上祭祀燒紙錢

雖然也是搶孤，但氛圍沒砂拉越等其他地方來得激烈，主要原因是只搶觀音紙偶像，而且沒人出高價請人去搶，競爭就不大，孤台也有點高，不是每個人爬得上。整個搶孤儀式可謂平和，沒出現激奮的搶奪，卻顯出溫和且緩慢的當地搶孤特色，為全國僅見。

 

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2025年10月3日