水月宮的觀音誕（四）

五生：豬奶兩碗、豬
心、雞與鴨（水月宮提供）

 

二月廿一日白天迎榜文後，晚上除了有婦女會祭祀（與一般拜朝類似）外，尚有重要的投筶（珓）問神，關於神明回座及開齋（開葷）的日子，當晚投不到聖珓，隔日再投筶問之，直到神明准許為止。當投到聖珓，隔日就舉行觀音佛母與眾神回座，即將宮內的神像及香爐請出到宮外繞一圈後，神像回歸原位，香爐也在這時候回到後殿原位（之前“出座”時，已經將香爐請到前殿）。接著，是恭送水德星君和三位拿督公回去他們的廟（在布賴村內），並把宮內紅紙墨字書寫的臨時神位除下火化。無論是出座還是回座，一切神像及香爐都得捧出到宮外繞一圈再回到宮內，唯獨大伯公不出，蓋因他是宮內的保護神，必須駐守宮內維持守衛責任。神像及香爐回到宮內後再舉行一次“落馬祭拜”，落馬祭祀與拜朝不同之處，在於不拜飯及菜餚，其他都一樣。

水月宮的大伯公神位全稱是“金山福主福德本頭公公暨列文武尊神”。

開齋（葷）時祭祀天
地神明（水月宮提供）

翌日，就舉行盛大的開齋（開葷）儀式。早上9點“祭拜天地”。宮外搭起一座上下兩層祭壇，以祭祀三界神明，在請神時會拜請上中下三座神明，上座是高層神明，中座是仙姑姐妹諸女神，下座是金山福主、本頭公、開山地主、土地公，山神、拿督公、兵馬、生靈等地級神。供品主要有生豬（剛鬣）生羊（柔毛。頭尾及四肢保留著其毛髮）各一頭，兩副三牲（煮熟的豬肉、雞和鴨），齋素、果品、糕點，還有五生五熟。五生是豬奶（乳房）兩碗、豬心、雞鴨各一隻（雞鴨頭尾身體等部位保留著羽毛）。五熟是煮熟的豬腸、豬肺、豬腎、豬肝與豬舌。祭祀儀式與“三獻禮”一致，宣讀的《祝文》更加長。過後是“宮內祭拜”。供品為三牲（煮熟的豬肉、雞鴨各一隻），生豬一頭、燒豬一頭、齋素、果品、糕點等等。主持的先生（謝國彪）負責向神明簡單禀報今日開齋云云。再來是“送神儀式”，即把臨時供奉的神位，即大將軍、風火院、監齋爺、先賢公全恭送走，把紅紙墨字的神位撕下焚化。每個儀式的均有奏樂及敲鑼打鼓。開齋了，隔天也到水德星君廟去拜開齋（葷），供品有三牲，拿督公則是一隻雞。在戶外祭祀時，最上層的供桌掛著一對“長錢”（類似福建人的篙錢）。

開齋祭祀必須有生
羊及生豬（水月宮提供）

這些牲醴（豬羊雞鴨等）都會插上一把刀，那是給神明用來割切肉類，也會放上一些鹽在旁供神明切割肉類蘸來吃。另外有三小蝶的“饌”（雞胗、鹽與薑片），用於三獻禮。每一獻都必須採用一碟饌一杯酒。

晚上七點，再到郊區“賜孤”，儀式與之前一樣，不過這次的祭品是葷肉的，而且不點油燈。

水月宮有個特別的“三朝祭拜”。主要是將題緣者的名表及榜文送上天庭。在開齋的第三天半夜四五點進行。與祭拜天地儀式大同小異，只不過不讀祝文，沒三獻禮。供品中有生豬、金豬、三牲、齋素、果品、糕點等，沒生羊。過後舉行宮內祭拜，有生豬、金豬、齋素、果品、糕點等。儀式進行時，有奏樂、敲鑼打鼓。“主角”是一頭紙糊扎的高大白馬，最後把它請到外面，把所有寫在粉紅色的題緣者的名表，連同榜文放在馬背上一起焚燒，祈求把這些文牘送往天庭，呈上給神明閱覽。早期祭拜天地是採用豬頭、豬尾與豬腳，這是客家的傳統供品。祭祀後，出席者獲得一包水果、觀音八卦布符、一封紅包。

開齋祭祀的雙層祭
壇（水月宮提供）

三朝祭拜也是慰勞宮方的工作人員。這些供品過後拿去烹煮，煮出多道客家菜餚。諸如：豬肉內臟炒冬粉、必酸（豬頭皮、排骨、豬耳朵、豬腳等，與酸梅醬、番茄醬、辣椒白斬雞醬一起煮）、方肉、三家人（豬肉、鴨肉與雞肉煮大頭菜乾）、酸芥菜湯、炒燒肉、酸梅木耳鴨。下午四點大家一起品嚐。

 

《星洲人》電子報專欄，文：李永球，圖：水月宮提供，2025年7月23日

牽人車的故事

程霜雪在剪掉滿清辮子
前拍照留念

 

人力車是我國早期的交通工具，曾經訪問過太平島程德才老先生，講述其父親做這行生意的經過，多年前記錄下的手稿，如今整理成文與大家分享。

其父程霜雪（？-1954），祖籍福建南安十二都，二戰前在太平做“人車”（黃包車、人力車）生意，也就是專製造人車，讓“人車伯”（人力車夫）租下，在街上載客賺錢。人車伯一天大約會賺取3、4角錢，但他們多數嗜食鴉片，通常一日抽兩三次鴉片，一次12分錢，扣去飲食其他開銷，所剩無幾，經常沒錢交人車的租金，有時候這些人車伯就把人車拋棄在路邊，人也消失不見了。其父往往得到外去把車尋找回來。最後做到生意都虧本倒閉。

人車全是自製的，輪子鐵製，套在車軸上。由於馬路是石頭鋪設成，上面再鋪上一層細沙，或是泥土路，崎嶇不平，車子在上面走動，顛簸震動很大，輪子經不起抖動會脫離車軸，必須以鐵鎚把輪子捶打進去，所以，人車伯牽走了一段路，就停下捶打輪子。程德才說那時候的人有點笨，其實只要在車軸尾端處加個橫輻，就能阻止輪胎脫離車軸。

一般的人車伯吸食鴉片都骨瘦如柴，倘若乘客是個胖子，若是他坐上去又躺在椅背上，可能失去重心導致車子從後翻倒。後來人車改為踩踏的“三輪車”，不再牽動，人車就消失了。

另外，程德才也講述昔年太平的馬車。馬車分兩種，一是“馬車”，車廂內兩排座位，一在前，一在後，乘客坐上去，面對面相望。馬奴（馬車夫）在外駕車，其椅子高高在上。一為“峇義”，車廂內僅有一排座位，面向前，馬奴在外駕車，其椅子較低。昔年的馬車分為單馬或雙馬。主人座位下有個“踏板”，腳踏下去外面的鈴就會饗，饗一聲表示停車，兩聲則開車。太平有位有錢人家叫做“葉阿目（記音）”，德才曾經“隆幫”他的馬車到新港去走走看看。

程霜雪逝世於1954年12月25日，歸葬太平福建公塚。遺下妻子陳秀賀，兒子德龍、德才。陳秀賀是福建籍的本地娘惹，是一名“先生嫲”，專治兒童奇難雜症，通常採取“放根”療法。怡保一位錫礦富豪，經常帶孩子來給她治病。

程德才受英文教育，畢業後“食政府頭路”（當公務員），月薪3、40元，其一位親戚叫他別做了，出來做生意。於是他就做生意，最後在太平保谷亞三開一間“樹奶店”（橡膠店），買賣橡膠。

福建話把“人力車”與“三輪車”，都叫做“人車”，分別在動詞，“牽人車”指拉動的人力車，“踏人車”則為以雙腳踏動的三輪車。

 

專訪：程德才，太平保谷亞三，1991年11月8日（當年他80歲）；第二次專訪他於1996年2月2日（當年他85歲），媒介語：福建話。其去世日期不詳。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2025年8月5日

水月宮的觀音誕（三）

五頂神轎到河上流戲水
洗淨污穢

 

上期提到水月宮遊境，全體到草場集體膜拜後，就沿路走回水月宮，在到達路口牌樓處，就有幾個人派送紅包給每個參與者（兩元）。回到宮內，香爐回歸原位，觀音佛母也歸位，所有陣頭結束活動。唯獨五頂武轎，及大媽、二媽、三媽（三位媽祖）及譚公仙聖、叔婆太五位神明，改乘坐皮卡車前往內陸的河流，年輕人把轎子全抬進河裡戲水，人神共樂，洗淨一切污穢。結束後回到宮內，譚公仙聖及叔婆太歸位，剩下三位媽祖再乘坐皮卡車，巡遊布賴村全境，去到家家戶戶給人們膜拜一番，以求平安興旺。布賴村人口不多，但遍布在各個地方，距離相當遙遠，靠行走十分困難，只能乘車進行。

遊境隊伍到了路口就得祭煞

遊境隊伍每到路口，都得進行“制煞”（祭煞），以消除地方上的凶神惡煞，保佑人畜平安無事。由一人持一個竹編織的平底筐，上面擺放著米、符咒、焚燒木塊的小陶爐、小木塊、小塔香、短劍及金紙，到了路口處，由人手執短劍，穿插上數張符咒，點燃後向前虛畫符咒，最後撒米，放炮完成了制煞儀式。

當遊境隊伍經過各個街道時，會有善信從家裡或店裡走出焚香祭拜，並把香枝插進爐內，也有要求對換香枝，即插上三枝香，又討取爐內三枝香回插在家裡香爐裡，而隊伍負責人也會贈送符咒給祭拜者。最後回到宮內結束遊境。

“賜孤‘場景

晚上進行“賜孤”（祭拜孤魂野鬼），宮內成員乘車到郊外一個空地。在地上鋪上塑料布，前段擺上多盞茶及油燈，油燈是以前先民吃鴉片必須的器物，當今雖然沒人吃鴉片，但依然保持祭燈的傳統。再把飯菜與紙錢倒在其後，塑料布的前面設有香燭架，一碗茶，三碗酒，一盤的餅乾、荖葉檳榔和傳統煙草，一盤的齋素（冬粉、金針、黑木耳、腐竹）。在謝國彪先生唱諾念道：恭請本境過往老前輩、老甲必丹、老村長，叔伯兄弟、叔婆姐妹等到來饗食祭品，領取紙錢元寶，保佑大家平安興旺云云。亦有奏樂與敲鑼打鼓。

賜孤共舉行兩次，本次是拜素品，開葷時再拜一次，則是祭以葷肉了。

二月廿一日下午舉行“迎榜文”儀式，即把榜文墨字寫在一張大紅紙上，安置在桌子上，並將觀音誕期間善信題緣的芳名逐一抄錄在粉紅色紙上，放在榜文之下。榜文上以兩大疊金紙插上金花壓著並捆綁起來，另外是三枝香的木架，連同觀音佛母天上聖母靈符及一對古金花（代表金花夫人），一起捆綁在另外一張桌子上，其餘的旗幟、執事牌、引路王、開道鑼、鑼鼓隊等，如同觀音巡境一般出遊，不過全都乘坐摩托或汽車（以前是步行）一起遊境，只遊到學校為止，不走布賴整個村。回到宮內同樣獲得一封紅包。並把榜文張貼在榜上，插上一對金花，立在宮內。

迎榜文後就在宮內展示

迎榜文是將善信們捐款題緣之善舉寫在榜上，慶祝觀音聖誕之日，祈求大家平安興旺。榜文云：“……吉蘭丹之金山呀鏬，時植仲春之令辰逢寶誕之期，諸善信男婦老幼喜題善緣，今日名標金榜，飛騰玉宇，頂禮三千世界，廣種菩提之樹……慈光纏爛，祈招五色之祥，疫癘妖邪，皆正於無邊之法，豺狼虎豹，息歸烏有之鄉，捍災患於斯土，得扶合境士農工賈，共享昇平之福，男婦老幼同臻樂利之康，風調雨順，國泰民安，合境安寧，洲府太平，廣種福田之利福悠……”

觀音聖誕，捐款題緣，金榜題名，遊街慶祝，人人有份，不亦樂乎。題個緣，獲得金榜題名，大家都很興高采烈啊！

 

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2025年7月9日

以前的早殤者喪禮

年輕早殤者在長輩離世辦喪禮時，
做個小紙偶連同他一起超度之

 

最近幾年，發現年輕早逝者的喪事愈來愈隆重，諸如設靈治喪數天、發訃告、延聘僧道念經超度、燒紙屋（靈屋）、幢幡、豐盛祭祀、做旬祭拜（四十九日、百日、對年、三年）等等。

在上世紀（大約2000年之前），相信有了年紀者都有見過年輕未婚早殤者（一般上他們的父母長輩都還健在）的喪事，都不設靈。早上過世，下午就出殯；下午或晚上過身，翌日上午就出殯。不辦喪，不設靈，不搭棚，不僧道超度，不燒紙屋，不用幢幡，不用孝杖，不隆重祭祀（簡單祭祀而已），出殯不用鼓樂。換句話說，如果是在家裡去世，就在殯儀公司的協助下，把遺體裝殮入棺材，就馬上將棺材抬出前往土葬或火化處理。若是下午或晚上離世的，遺體入棺後，將棺材停放在五腳基（家外的地方）處，停放一個晚上，翌早抬棺前往土葬或火化。出殯後不做旬等其他祭祀，只能在忌日及清明節時，由晚輩簡單祭拜，死後也不能上祖先神主牌位。

年輕已婚早殤者的喪事則不一樣，通常他們的父母長輩還活著，但他們可享有傳統喪禮的待遇，即是可以享有設靈治喪、僧道超度、紙屋、幢幡（幢幡的竹子略短）、孝杖、祭祀（祭品略少一些）出殯可有鼓樂等等。不過，棺材不可擺放在大廳，而是在家門外。設靈的日子不可多日，如果他們設靈三天，將來其長輩逝世，就得設靈超過三天（五天或七天），因為晚輩不能僭越長輩，這是傳統的“禮制”。

婚禮前夕的“上頭”就是成年禮，結婚了就是成人，未婚者歸類未成年。此外，未婚老年人（通常指超過60歲的）的喪事呢？這得視其長輩還在嗎？如果都已離世，那麼他們可以享有簡單設靈治喪，比如僧道超度、幢幡（小型）、祭祀（祭品簡單）、出殯鼓樂等等，不可有孝杖。倘若父母長輩健在，那就得簡單治喪，棺材不可在大廳擺放。

年輕未婚者不能設靈辦喪事，有些人會納悶？那麼他們沒得超度，靈魂往哪裡去呢？傳統的做法是，待到其長輩百年之後，才在父母或祖父母的喪禮上連帶這些年輕未婚早殤者一起超度，讓他們借著父母長輩喪禮上的超度，升上天庭與祖先團聚。

為何對於年輕未婚早殤者的喪事如此“刻薄”簡單呢？因為儒家強調不孝有三，一個人必須成家立業，結婚生子傳宗接代，才對得起父母祖先，尤其尚未舉行上頭的成年禮，是個未成年人，未成年就不能享有整套的喪事禮儀。

上世紀曾經有人批評華人傳統喪禮勞民傷財，繁文縟節。而年輕早殤者的喪事從以前的簡單，演變到如今的隆重儀式，花費巨大。這種迥異的演變，實在令人摸不著頭腦，啞然無語！

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2025年7月23日

水月宮的觀音誕（二）

巡境遊行的觀音佛母大轎

 

上期提到水月宮的“拜朝”，一天兩次，時間是早上七點及下午四點。這是一般的祭祀，二月十八晚上，即十九日的子時，則為“拜壽”，儀式基本上與拜朝大同小異，不同之處在於供品比較多樣。供品加多了糕及水果，還有一大盤的炒壽麵。

糕方面計有：包、發糕、煎堆、黃薑糯飯（上有椰糖炒椰絲）、糯米糍（蔴糍。糯米外皮，內有餡，圓形，外面裹上糯米粉）等等。糯米糍當地客家話嘲謔為“核卵打粉”（hag lon da fun）。所謂核卵，即是睾丸的客家話，雖然粗俗了點，但十分傳神，像極了打上粉底的睾丸。黃薑糯飯，上有炒椰糖的椰絲，原為馬來同胞的黃薑飯，類似西馬的白色糯米“孵蓮蒂”（pulut inti）。炒壽麵在主神處是一大盤，斜插上十二雙筷子，其他神龕處小盤，六雙筷子。

拜壽由宮內謝國彪老先生先向神明拜請，說明今日慶祝觀音誕，並唱諾祈求云云。

拜壽祭祀觀音的“大壽麵”

二月十九日觀音聖誕之日，早上九點舉行“宮內行祭”。這是大型的祭典。共分三次，每一次先拜前殿，再到後殿，重複三次才完成。開始先鳴鑼七下（三下慢，四下快），重複三次，爐主頭家等人全體外出到門口，敲鑼打鼓請先生（謝國彪）來主持儀式。首先是擊鼓三通，鳴鑼三聲，起炮三響（放炮），全體集合在前殿跪拜，進行三獻禮。

謝國彪先生及兩位副禮生，即謝元川與王福仁先在前殿跪拜，行祼（guàn）酒禮，爐主及兩位副爐主也祼酒，全體到外盥手禮（以花水盥洗雙手），再到宮內跪拜上香，進行三獻禮，首獻是酒及冬瓜糖，次獻是酒及紅棗，三獻為酒及冰糖。接著由先生及兩位禮生以客家話宣讀“祝文”，最後獻祝文及金紙，把祝文焚化在觀音爐裡，金紙在化寶爐焚燒，並祼酒。再到後殿進行同樣的祭祀，不過不讀祝文。如此重複三次。最後敲鑼多響，燃放爆竹。儀式進行時，必須奏樂（直笛與胡琴），拜祭結束則敲鑼打鼓。整個儀式複雜隆重，多次重複跪拜。

觀音巡境的頭陣：引路王、執事牌、開道鑼

二月廿日早上則是熱鬧的觀音巡境遊行，一大早，大家都忙於準備轎子、香爐、桌子器物的工作。只有一頂有蓋子的半文轎，供觀音佛母乘坐。五頂為武轎，轎的靠背陰刻文字為天上聖母（三頂）、叔婆太與譚公仙聖。觀音轎頂部邊沿四周都糊上水月宮的黃色靈符，而武轎背後插上四枝三角旗，左右把手處各有一枝三角旗。還有一班人在宮外給折疊桌子上捆綁香爐，共有十一個之多。每個參與者必須繫上宮內提供的細紅布與符咒在手腕上。

一切準備就緒，就開始遊境。以“引路王”為首，他是一名壯漢，頭上及腰間綁著紅布，左肩斜披一條紅布，頭上紅布左右插上一對金花，手持一把紅布包裹的“尚方寶劍”，為觀音護駕阻擋凶神惡煞。接著是兩面執事牌“誠心齋戒”、“污穢勿近”，兩面“開道”大鑼，其後則為多名孩童手執三角或四角各種顏色旗幟。來自勞勿龍獅體育會天聖傳香的“官將首”緊跟其後，所謂官將首即從台灣學習來的民俗陣頭，陣員面上畫上色彩鮮豔的臉譜，服裝亮麗，手執各種不同的武器，動作威武，引人注目。再來是抬爐桌 ，每張桌子上有個香爐，前後各有兩個人抬動著走，沿街有香客持香膜拜，把香插進香爐內。過後，觀音佛母的大轎，在兩枝大日月扇及一枝涼傘陪同下徐徐而至，最後才是五頂武轎。

謝元川、謝國彪、王福仁以客家話宣讀祝文

走了布賴村大街，就到附近學校的草場進行集體膜拜儀式，共分兩組第一組是“布賴大眾”，第二組是“布賴婦女會”。祭拜儀式與“宮內行祭”一樣。在進行及離開草場時，遊行隊伍繞草場三圈，其中觀音轎是停在涼棚裡，供其他武轎朝拜的，也有將武轎抬高讓善信們從底下鑽過去祈求平安興旺。

 

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2025年6月25日

早期日本南來的苦力

 

原不二夫著、劉曉民譯《英屬馬來亞的日本人》一書，是參考查閱了許多日本及英國殖民地留下的文獻檔案而寫成，資料頗珍貴，是了解日本苦力（包括農民、商人等）在我國的可靠材料。

日本“殖民協會”宗旨是預防日本人口過多而積極進行移居殖民事業，主張在海外殖民，日本的貨物能夠出口，海運得到振興，隨之可實現海軍的擴張等。1896年5月，石原帶領家鄉及其附近的27名貧農和佃農遷居到柔佛麻坡，這是最早的日本農業移民。結果失敗告終，一部分死亡，其餘離散了。

20世紀初期，日本，移民前往馬來亞的日漸增加，大部分在橡膠園工作。其中一位日本苦力釣田時之助記述說：“在柔佛……各處的橡膠種植地，現今需要2萬名以上的日本人勞工……（‘土人’不勞作，‘中國人’不好管理）”文中的土人即指馬來人為主的土著，不勞作就是不工作，而中國人則不好管理。作者在〈序〉裡直言不諱指出“……日本人始終認為馬來人懶惰，實際上馬來人自古以來就很懶的一般說法已經令人深信不疑……”此說法偏頗，不應如此刻板地視馬來人為懶惰的民族。

書中有一段提及日本苦力在太平郊區直弄（Trong）橡膠園工作的情況，引起我的注意。英國人HSE（Hidden Streams Estate）位於霹靂太平郊外25英里的直弄，該公司於1912年，請求新加坡諧街的東洋移民合資公司召集150日本人勞工過來工作。當時霹靂的各族的日工資不一，泰米爾（印度人）34-55分，爪哇人30-60分，中國人40-80分，日本男人70分，婦女及未成年人按勞取酬。其實之前已經有30名日本人在此工作，他們在印度工人罷工時，是幫助經理進行抗爭，得到經理的信任。誰料日本中介人中川三次郎私用了發給日本工人的錢，導致無法支付工資，中川與日本人發生糾紛，導致與經理動武破壞器物，結果全部離開橡膠園，給經理帶來極大困擾。

11月12日，79名日本人乘船南下，27日到了新加坡，再轉船到檳城，29號早上到達後，改乘渡輪到北海，隨即乘坐火車到太平，下午5點到達，在日本人旅館“八幡館”吃晚餐後，分乘11輛牛車直到HSE橡膠園，另外有一輛公共汽車分兩趟載人到直弄，這一批人到直弄後，還得再轉坐馬車進入橡膠園。12月2日開始工作，時間是早上6點到10點，上午10點半至2點。

橡膠園內有中國人商店，東西少價格貴，“移民的膏血有可能被中國商人吸收”。因此加藤以本身的規定的價格向八幡館訂貨物，直接送到橡膠園來，不跟中國人購買。

這批日本人不久後患上瘧疾，1913年2月間他們輪流患瘧疾住院，其中一人死亡。導致他們充滿恐怖心理，加上某種迷信，都不願意繼續下去，經過與園主協商，2月7日他們全部離開前往新加坡去了。

上文提到的中國人商店物價貴，其實情有可原，當時太平到直弄的公共汽車票60分，直弄到橡膠園的雙人馬車車費2元半。橡膠園內的是小雜貨店，老闆從太平辦貨運到園內，車費肯定花掉很多，價格貴理所當然，指中國人吸膏血顯然是偏見。

書中提到日本人要求較高的工資，對於開芭的幸苦工作不大願意做。馬來亞最多日本苦力的時候約近9千人。與所有移民苦力一樣的，日本人來到馬來亞也是辛勤勞作，可是對於氣候、疾病和環境，他們就不大能適應。大家若有興趣請去讀此書，書中詳述了日本人南來當苦力的情況。

 

《聲匯八方》八度空間華語新聞電子報專欄，圖文：李永球，2025年7月7日

 

水月宮的觀音誕（一）

亞答葉搭建的神壇，供奉風火院諸神

為民捐軀的大將軍神位，旁有火炮、腳鐐等物

 

吉蘭丹布賴水月宮

供品：三茶五酒、果品（水果五盤與甜品五盤）
、齋素五碗、三碗庶饈及兩碗飯。

吉蘭丹內陸南部山區有個小村“布賴”，數百年前，既有廣東客家人移民到此，早期華人先民為了生活而來到這裡採金，後來落地生根而定居下來，經過數代繁衍，逐漸形成了一個客家民俗文化濃厚的小地方。

布賴是個小地方，人口不多，近年人口逐漸外流。村裡有座古廟“水月宮”，主祀觀音佛母，副祀關帝、財神、譚公爺、福德正神（伯公）、大媽、二媽、三媽、叔婆太等等。

觀音神像是明末清初的畫像，據說是一位外號“疤頭四”的人，從中國帶過來，後被村民築廟奉祀迄今，如今畫像嚴重斑駁破損。三位“三媽”為陳林李三奶夫人，大媽是陳靖姑大奶夫人、二媽為林默娘二奶夫人、三媽為李三娘三奶夫人。中國福州的陳林李三奶夫人，二奶夫人卻不是林默娘，而是林九娘，在水月宮裡認為她就是媽祖林默娘。但也有指三位“三媽”均為媽祖。

每個神明各司其職，觀音大慈大悲救苦救難，關帝忠義正直，是學習的榜樣，財神施財賜寶，財源興旺，譚公爺治病救世，大降甘霖，消除災厄，福德正神統管土地上的一切事物，賜予生意興隆，各行各業興旺，陳林李三奶夫人為婦女兒童的保護神，除病驅邪，叔婆太則為管理農業的種植與畜牧業等等。

每年二月十九觀音佛母聖誕日，水月宮大事慶祝，儀式為客家儀式，既古老又傳統。從二月十五清洗水月宮開始，二月十六日，以亞答葉搭建一座臨時“鑼鼓棚”，內供奉風火院諸神，裡面擺著鑼鼓、二胡等樂器。

二月十七日的儀式多，“彩壇”即把神明的金花紅布球全換新的，書寫墨字紅對聯貼在宮內多處。“安神”即安奉上風火院、廚房監齋爺、大將軍等臨時神位。下午四點到七點半之間開始“封齋”，全村善信都得吃素齋戒，村內原有泰國回教徒經營葷肉飲食店的，也因為華人神誕吃素而休業，直到開葷為止。晚上九點投筶（珓）問神，獲得聖杯後把神明及香爐拿出到宮外繞一圈回到宮內，神明安奉回原處，香爐則擺放在前殿的香案上。最後恭迎村內的水德星君及三位拿督公到水月宮內赴醮，在前殿設立祂們的臨時神位，共同慶祝神誕。最後來一場神明到齊的“落馬祭拜”，表示神明到來下馬，給祂們洗塵。

上述提到的風火院神明，指的是戲神田都元帥及所有戲劇音樂神明，包括宮內已故的樂師們。大將軍則為布賴村內早期為民捐軀的先輩們，諸如早期布賴村與土著發生衝突，還有幾次與外村的械鬥，以及日寇南侵時的抗日戰爭等壯烈犧牲的烈士們。大將軍神壇處，擺放了早期械鬥時的火砲（火銃），以及腳鐐及木棍，那是布賴甲必丹捕捉犯法者的器物。

二月十八日，走到村尾地方，供奉了臨時“先賢公”神位，均為早期亡故的先賢們。下午四點“拜朝”，晚上11點半“拜壽”。拜朝儀式：先出外鳴鑼三響，眾爐主頭家及理事會一起跪拜（三跪九叩首，多次），燒起檀香爐，爐主獻茶，接著是給諸神明斟酒，最後是獻金紙。先是祭祀主殿，再到前殿、水德星君及拿督公、大將軍、監齋爺、最後是先賢神位。供品方面是三茶五酒、果品（水果五盤與甜品：紅棗乾、龍眼乾、冬瓜糖、冰糖、荔枝乾）、齋素（冬粉兩碗、黑木耳、金針、腐竹）、三碗庶饈（素菜餚）及兩碗飯。

開始祭祀時，得吹奏音樂（管弦樂），祭祀結束就敲鑼打鼓（敲擊樂）。管弦樂採用西洋直笛（以前是中國笛子及蕭）、二胡、椰胡、廣東二弦（早期是演奏八音，樂器為蕭、笛子、椰胡、廣東二弦、小揚琴、古箏、笙、琵琶）。敲擊樂是一面鼓，一面銅鑼及鐃鈸。敲擊樂也用在街上走動前往祭祀其他地方或請神時等等。由於西洋直笛與胡琴出現不同調的情況，所以彈奏的曲子顯得不合調。

 

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2025年6月11日