普度與賽神豬

 農曆七月的台灣，到處可見到普度的大拜拜，除了私人住家及商店的私普，工廠、學校、醫院與神廟的公普，更是不勝枚舉。

私普方面，通常會在家門口或店門口擺上桌子，祭品擺滿，點上香燭祭拜，最後焚燒紙錢結束。祭品有各種水果（西瓜、火龍果、龍眼、木瓜、蘋果、橙、獼猴桃、芒果、香蕉等）、餅乾、糕粿（粽子、糕仔等）、三牲（或素三牲）、茶酒、花、罐裝飲料、罐頭、快熟麵、冬粉、各種零食等等。紙錢主要為銀紙及更衣、普度公金等等。桌下備有一盆清水及洗盥用品如牙刷牙膏、肥皂毛巾等。祭品最特別的是有甕菜（空心菜）湯，當地說法是“有心拜你，無心留你”，希望好兄弟吃了就離開，不要在陽間流連忘返，有說甕菜湯也是給他們喝的，祭拜過後就倒在地上。

公普多在神廟裡舉行，會有許多紙糊的神明如普度公、紙厝、紙船、沐浴亭、山神、土地公等，還聘請道長或香花僧主持超度儀式，現場豎立“燈篙”，若是三根竹子則為“三朝”，竹子下端以草蓆包裹著，上貼有黃色及黑色的符咒，其上一根橫擔也是竹子，會懸掛旗幟如主普旗、黑白大符咒、金色及銀色的古代方孔紙錢幣幡等。經過道長等誦經後，施食給孤魂野鬼，把一些祭品錢幣拋撒出去，善信們紛紛撿取。琳瑯滿目的祭品，最特別是牲醴：生豬、內臟、生鴨、生雞、生魚等。生豬頭部插上一對金花及掛一對“篙錢”、頭上頸項處插著一把殺豬刀、口含柑。通常可見桌底下會有一鍋麻油雞，那是供給難產而亡者的食物，蓋因祂們乏力及身流惡露而無法爬上桌。七月中元節是個大節日，超級市場裡也會售賣中元節的祭品，通常都是罐頭餅乾等物。

神廟普度在廟外設有天公桌，桌下以長凳墊高，兩邊綁上紅甘蔗，上掛高錢，兩邊的甘蔗葉尾繫在一起，形成圓拱形。前端有三個燈座豎立，擺設與年初九拜天公幾乎一致。

七月普度期間，新竹有賽神豬神羊之俗。豬以體重分出特等、頭、貳、叁等獎；羊則以羊角的長度分出。今年神豬特等獎是一千二百八十四斤（一斤等於600克）。特等獎的神羊角長2尺5分。豬羊都經過特別裝飾，神豬的毛髮經過修剪，呈現多種圖案，身體撐開如大圓盤，嘴含鳳梨（黃梨），或插上金花，或以流蘇裝飾，美不勝收。神羊則戴墨鏡、嘴銜香煙，或穿上西裝短上衣，帥氣十足。它們都擺設在卡車的後部，整輛車裝飾的美輪美奐，豬羊之前設香案，擺上香爐、蠟燭、茶酒、牲醴、水果、糕餅等祭品。賽神豬神羊極為特別，難怪人們蜂擁前來觀看拍照。

久聞明華園歌仔戲的大名，普度期間有幸觀看了一場。單單的一個“賀壽”扮仙，場面就夠隆重大型。演出方面緊湊，沒換場的停頓，可謂一氣呵成。服裝方面則有些霹靂布袋戲的新穎古怪的高領漢服，一般上傳統戲劇都採用明朝漢服，但他們也有漢朝漢服，那就很特別了。音樂方面有西方鑼鼓，沒有傳統的嗩吶，西方鑼鼓使用率很高，這方面頗為可惜的。

台灣普度祭品有甕菜湯，這是我們所沒的祭品。不過我們祭祖時，會有一碗青蔥湯，是供給祖先喝的，祭祀完畢也把祭祀的茶酒倒進去，一起拿到燒紙錢的地方，燒金紙時，把它繞個圓圈，表示這些紙錢是燒給祖先的，其他孤魂野鬼不得來搶奪。至於桌底擺上麻油雞，則是對於弱勢野鬼的一種關照，台灣的普度可謂細心周到。

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2023年10月18日

普度水中燈 傳承百餘年

 

台灣基隆的中元祭是個大型的普度會，由不同姓氏的團體輪流主辦，今年輪到“郭”姓主普。七月首日的老大公廟開龕門直到八月首日的關龕門，長達一個月時間，七月十五中元節辦公私普度跳鍾馗等，這些我均沒參與，只參與迎斗燈繞境及放水燈踩街遊行。

七月十三日下午，開始了迎斗燈繞境。由各姓氏出動花車載著斗燈繞境到慶安宮安置。除了花車，當然有多隊北管鼓樂，舞獅等陣頭。郭姓排列首隊，其餘各姓氏隨後，計有：吳姓、江姓、賴姓、李姓、林姓、鄭姓、黃姓、張廖簡、劉唐杜、陳胡姚、何藍韓、聯姓會（鍾蕭葉、詹、王、楊、柯蔡、曾、邱丘、蘇連周、白、童、高、余徐涂）等宗親會及米穀公會。到了慶安宮，斗燈逐一捧進內殿處，除了各姓氏斗燈，尚有玉皇首、三官首、斗燈首、發表首、五穀首、副會首、獻敬首、福德首、獻地首等的斗燈，琳瑯滿目。這些木雕斗燈個個絢麗精美，詢問了一個姓氏負責人，稱其宗親會的斗燈是從福建訂製的，雕刻設計僅此一個，造價台幣兩百萬（馬幣近卅萬），令人咋舌！

翌日晚上的放水燈則是高潮節目，在基隆市街道設置一個觀賞台，邀請外國代表等嘉賓出席。由於是台灣無形文化遺產，傳承了百餘年，所以特別隆重，各電視台競相報導。台上兩位司儀分別以華語、英語及台語講話，林茂賢以台語活潑介紹了整個活動，特別親切。最先的節目是一個舞劇表演，演員在街道上演著百年前基隆的歷史故事，法國侵略基隆，為了奪取煤礦，清兵與之開戰，死傷慘重的歷史。接著是水燈遊行，由郭姓領頭，主要是各姓氏花車（車上有紙糊的水燈）、藝閣花車、北管樂、什音隊、新式敲擊鼓樂、舞獅弄龍、塔骨（大神翁，神將）、電音三太子（被譽為唯獨台灣的神明會跳街舞）、各種小神翁、現代舞蹈、肚皮舞等等。

遊行結束，隊伍解散，載著水燈的各姓氏花車便開往八斗子海邊進行放水燈，而我們一般的群眾可搭上當局安排的免費巴士前往。到了海邊，一個大舞台佈置為道壇，由道長們誦經。各姓氏等水燈就逐一擺放在桌子上，人們把銀紙與更衣（印有衣服鞋帽梳子等的紙錢）放進去水燈裡面，再擺上牲醴茶酒等祭品，點香焚燭，祭祀一番後，在道長的帶領下，由主普的郭姓率先走向海邊將水燈放進大海，海上有多位穿上救生設備的人員將點燃的水燈拉或推到大海去，由於刮大風，水燈流走不遠，其餘水燈逐一放進大海去，海上冒現一片燃燒的水燈紙厝。

除了基隆，也到新竹客家地區觀看放水燈，地點就在新埔褒忠亭義民廟。現場有許多紙糊的祭品如褒忠亭、沐浴亭、金山銀山、三官亭、翰林院、同歸所、普度公等。桌上祭品則有牲醴、糕粿、水果及餅乾等物，由客家法師念經主持法事，也有客家漢劇表演，演員操台灣腔客家話，音樂方面卻有著閩南歌仔戲的曲調。時間一到，從外面來了多輛小貨車，載著客家鼓樂、燈排等，並把車上兩百盞的粉紅色燈排豎立起來，高大聳立。接著人們取出多個紙水燈，在客家法師及鼓樂伴奏下，前往河邊進行放水燈儀式。

基隆的水燈造型屬於閩南房屋的翹角屋脊，新竹水燈類似廣東客家的平脊房屋造型，且小很多。前者在夜晚，後者在白天進行放水燈，就顯得特別矣。

放水燈就是為了普度水裡遇難死亡的好兄弟（孤魂野鬼），水燈照亮讓他們上來享用祭品並超度之。馬來西亞沒有中元節放水燈的習俗。

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2023年10月4日

台南“做十六歲”風俗

 

台灣與馬來西亞福建華裔都有做十六歲的風俗，這次來到台南開隆宮，為了觀看當地的風俗。閩南風俗以為孩童一出世，就受到七娘媽和床母等神明的保護，每年的七月初七在家門口祭祀七娘媽，每個月或大節日則在家裡拜床母，直到十六歲為止。做十六歲就是與神明脫離“拜契”（結契）的關係。做十六歲也叫做“出鳥母宮”（出姐母宮）。

開隆宮主祀七娘媽，七月初七即是七娘媽的聖誕日，當天開隆宮一片人潮，人們忙著祭祀或進行出姐母宮儀式。程序為：壹、填寫感恩狀；貳、祭拜七娘媽；叁、鑽過七娘媽亭；肆、填許願卡過喜鵲平安橋；伍、焚燒七娘媽亭與壽金；陸、領取十六歲證書；柒、禮成。過後，有部分還穿著狀元服騎馬遊街到文廟（孔廟）祭祀孔子等。

開隆宮以集體方式為滿十六歲的孩子進行做十六歲儀式，待全體祭祀神明後，就從七娘媽亭底下鑽過三次，男童向左鑽三圈，女童向右鑽三圈，以示已經成長至十六歲，脫離了與七娘媽的神明契約。至於其他本非出姐母宮的附加儀式，就閣下不提。

祭品方面有五牲、四果（四種水果）、三碗麵線、七杯甜茶、七碗油飯（糯米飯）、七碗麻油雞酒、七碗甜芋（我國稱為芋甜）、胭脂花粉（包括梳子、花露水、針線等等各有七份）、七色糕餅、壽桃、紅龜粿（類似我國的麵龜，有餡）、菜碗、兩種花卉（雞冠花、千日紅）、兩種紙錢（鳥母衣、金紙）等等。

七娘媽亭設置與旁邊，供桌上有一些供品，一對甘蔗繫綁於桌邊，桌上中間一個紙糊的七娘媽亭，做十六歲的孩童必須從底下鑽過三圈，依據男左女右的方向而轉圈。

穿狀元服騎馬遊街往文廟祭孔，則是附加儀式之一。傳統做十六歲本來沒這些，但也使到節日氛圍更加熱鬧。隊伍以大燈、執事牌及開道鑼領頭，北管樂隨後，最後才是十六歲穿狀元服的少年男女騎馬遊街。自清末民初廢除科舉考試後，就沒了狀元進士之類的官員。如今復興這些，雖然是假狀元，遊街到孔廟前，按照古制度的文武官員到此落轎下馬，入廟朝拜孔子。儀式為上香、獻牲、獻果、獻花、獻金紙等，最後焚化金紙，狀元們再騎馬遊街回去開隆宮。孔廟外殿處也置香案祭祀七娘媽，桌前有一對甘蔗，中間有七娘媽亭等等。

開隆宮主辦的是集體出姐母宮儀式，若是私人家庭辦的就較為傳統。傳統習俗主要是祭祀七娘媽與鑽七娘媽亭，以及焚燒七娘媽亭與金紙。

祭品與儀式比較，馬來西亞做十六歲的祭品有：油飯、牲醴、麻油雞、胭脂水粉、糕粿、水果、茶酒、花卉，還有“糖粿”（番薯圓）等，與台灣大同小異。台灣沒見到糖粿，這是閩南拜七娘媽一個主要的祭品。“鑽七娘媽亭”在我國消失了，僅是祭祀七娘媽就算是脫離了結契。做十六歲是我國嚴重式微的閩南風俗之一，希望福建裔能夠復興此俗。

同是閩南民俗，北管樂卻沒流傳到東南亞一帶，東南亞普遍盛行的是閩南鼓樂，敲擊與中國閩南沒什麼差別，這種鼓樂在台灣尚沒聽到。

開隆宮大門布條寫著“做十六歲”，但在一些文稿與大燈則有“成年禮”之字，實際上做十六歲不算成年禮，那是與神明的脫離拜契關係。《禮記》上的成年禮得進行三次冠笄禮，並表字。後來演變為婚禮前的“上頭”禮，梳頭髮三下及表字。做十六歲完全無這些習俗，而是鑽七娘媽亭出姐母宮與神明脫離拜契關係。曾經看過一些潮州及閩南的民俗書籍，也是強調此為成年禮，甚至自豪潮州人有兩個成年禮，我也多次糾正“做十六歲”（出姐母宮，潮州的出花園）不屬於成年禮，希望大家能夠明白，這是與神明脫離“結契”關係的風俗。

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2023年9月20日

早期礦工曾經受到虐待嗎？

 

百年前，無論是從中國或是印度來到馬來半島的苦力，多多少少都會受到不人道的對待，苦力們辛苦勞作，無非是為了賺錢寄回家鄉養家人，然而，受到虐待的事件還是層出不窮，實乃人神共憤！

繪圖閩南語長篇小說《夢棋緣》裡就有這樣的敘述：“……可惜那些督工，口袋裏放著時錶，手握皮鞭，惡形惡狀，整天在工人身邊巡視，動不動便破口罵人母親，鞭抽腳踢。日出開工，中午飯後吸不到二次煙，又吆喝開工，一直作到日落。有一次，一個工人停工擦汗，偷吸煙，被督工又鞭又踢，倒在地上，立不起來。如果那督工是西洋人亦無話可說；偏偏是唐人！唐人欺負唐人，是最慣手的本事……唐人工內面分幾種，汝敢知影？上少有三種：一種是……由唐山起各出路費，自由找工作……但是起碼也須要做滿兩個月，才准辭職。第二種是自願和雇主縛契約，路費喫住由雇主出，先做半年或一年工，只有喫住，無工錢。期滿再做，開始發薪水，分期攤還以前所欠的路費，喫住費的本息，人頭稅，雜捐，各種開銷。火食住厝自理。通常要做兩三年才還得清。還清後再做，所賺工錢，才是歸工人所得。以後續約不續約，雙方再講。第三種是拐騙來賣的豬……一隻豬在沿路使費本錢大約二十幾塊洋銀；來到南洋以後，賣給西洋人，一隻高到八九十塊銀！這些豬，等到關入豬欄做十年八年的苦工，工錢又給雇主七扣八除；就是做一世人的工，也還是還莫完以前所欠的債，永遠免想要出欄，等發覺受騙，反悔已經太遲了……眼前南洋狼牙修老律（按：今太平）錫礦，督工還是用皮鞭鞭工人，無人不知。這款情形，千真萬確，除非目睹，後世若有人寫做小說，看小說的人哪肯相信？”（53、54、163）

這本小說寫於清光緒年間，於光緒十七年（1891年），福建金門島兩位男子來到霹靂朥律（今太平）當礦工的經歷，敘述了當年的苦力受到不人道的虐待。這是小說，小說畢竟不是正史，所寫的事物是否可靠就很難說了。

事實上，契約勞工（俗稱賣豬仔）受到虐待事件還是真實的發生。英國殖民地政府特地成立了“契約勞工調查委員會”。1909年他們發現霹靂吉輦區甘蔗園和彭亨的錫礦場的情況非常惡劣。

戴淵著《英屬馬來亞華人資本主義經濟》裡引用“Report of the Commission Appointed to Enquire into the Conditions of Indentured Labour in the Federated Malay Syayes,1910”資料提到彭亨錫礦場的情況：“我曾經巡視彭亨州的錫礦區。我在1909年6月巡視關丹，這裡仍然僱用新客，大多是在陸佑的礦場裡工作。陸佑的椰子園和他的柏辣錫礦情況非常糟糕，把新客當作奴隸一般加以禁錮和虐待。我採取行動，向彭亨州的英國參政司提出報告。由於我的行動，許多苦力得到解放；至於其他工人，我相信陸佑後來也把他們解放了”。陸佑後來向委員會作出供證提出：“我不贊成僱用契約勞工，因為他們等同奴隸一般……我贊成在政府安排下資助勞工入境”。書中提及：“自費入境或契約期滿的工人也遭受惡劣的待遇……雇主向工人供給伙食、用品、鴉片，價格往往比市價高昂……工人向雇主借錢，要還月息10厘至30厘……當時華人礦場的醫療衛生環境都很惡劣。官方報告披露，有些華人礦主要等到患病工人生命垂危時才把他們送進政府醫院，以便節省殮葬費用，或者乾脆把他們棄置於偏僻郊野，讓他們活活等死。”

雖然這一段記錄是關丹等地的錫礦場，相信太平也曾發生過苦力受到虐待。如今外勞到我國的工作情況，受到虐待也是偶爾聽聞，一些拿不到工資或遭受欺騙，一些女傭被虐待到傷痕累累，餓到骨瘦如柴，甚至死亡。古往今來，人性的醜惡依然無法根治。

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2023年9月6日

南道觀的山上老觀廟

 

    檳城大山腳有座南道觀（太上老君），觀廟一般，沒什麼特別或重要文物。實際上它原本的觀廟是在山上，大約上世紀七八十年代才搬遷到現址。

為了探訪山上原本的老觀廟，我們一行人即黃羅成道長、黃仁祿、李裕光及我，在程勤瑞的帶領下，從山腳下步行上山，大約三百級的洋灰梯級就到達，山並不高，鳥瞰山下風景可宜人。走到觀前，首先映入眼簾的是洋灰的天公桌及化金爐，接著是沒了屋頂的前殿，只見門額上三個藍靛青大字“南道觀”，門邊有一對藍靛青七字門聯“廟鎮崇山開錦帳，案依峻嶺起文峰”，底下有精美古彩繪，可惜文字及彩繪經過風吹雨打嚴重脫落。走進去裡面有個小天井，後殿即是大殿，有三座洋灰神案，神像已經搬空。大殿兩旁牆壁上有副彩繪的對聯，字跡已經模糊難辨，左右各有一個圓拱小門，門楣各有灰塑。經台灣學者康锘錫的指點，那是書卷造型，下有蝙蝠銜流蘇。藝術精湛，書卷內的兩個藍靛青文字已難辨。大殿橫樑掉落在地，小片紅瓦散落一地。整個道觀草木橫生，前後殿皆沒了大樑及屋瓦，地上斷垣殘壁，一片荒蕪。

除了前後殿，尚有左右廂房，都已坍塌，只留下老灶台及水池。觀外也是處處瓦礫，大石塊東歪西倒，只見附近有以大石塊堆砌而成的矮牆，堆成一個不規整的地方，不知何用途。

不幸中的大幸，尚有兩個石碑保存下來，最珍貴的是南道觀的重建題緣碑，碑文記錄了當年重建觀廟的募捐等資料，摘錄重要的部分：“功德主林萬昌捐出緣銀貳佰七十大元，開山主住持黃圓初募化買園埔一所，同敬送老君建廟。詹耀合敬送建廟地基約深一丈五闊六丈，功德主李添壽捐緣銀壹仟大員，道門修士李顯光捐銀貳佰大員，龍頭岩鍾善坤捐題緣伍拾大員，福主羅順興捐題緣壹佰大員……坤道丘慧蓮貳拾元……”。這些彌足珍貴的記錄，讓我們了解開山住持是黃圓初，他是一位道士，極大可能屬於全真龍門派第十九代的“圓”字輩。當年靠他募化及林萬昌捐款而買下此地段。而詹耀合則報效建廟的地基，緣首是李添壽，捐銀一千元。

至於鍾善坤道長乃怡保龍頭岩的創辦人，相信他與黃圓初是同一夥，屬於廣東客家派的道士，南來我國積極弘揚道教。

另一段文字：“從今以後，把壇人由主持交帶（按：交代）道人料理，不得異說”。這說明由住持交代的道人來負責管理道觀事務，其他人不得異議。下款文字：“民國拾陸年歲次丁卯季冬吉立，建廟捐緣仍欠銀叁佰貳拾伍大員，李添壽施主包尾”。民國十六年季冬，相當於1927年底至1928年頭之間。仍欠銀325元，由李添壽包尾，即是由他付完不敷的尾數，顯然李添壽是個慈善的大緣首。

另一塊石碑文字：“1972年，廟主邱聯貴，開大石結牆，壬子年正月立”。意思是在1972年，進行把大石頭切割開，堆砌成為石牆，以防止山體崩塌，石牆今猶牢固存在。

隨著觀廟的負責人逐漸老化，上山燒香的善信也因為體力衰弱無法再爬上山去，因此觀方決定把道觀搬遷到山腳下，即今的山腳下南道觀太上老君廟。新觀廟有一對石獅底座文字：“歲次戊午年十月初一日，公元一九七八年十一月一號”及“善信林鎮清、黃木春、陳木明、陳帝發，奉敬”。

南道觀成立年份不詳，於1927年重建，歷史應該超過百年。山上文物不多，卻極為珍貴，在《馬來西亞華文銘刻文萃編》書中完全沒收錄，當今將之抄錄，對於道教在我國的傳播歷史將是重要的資料。

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2023年8月23日

佛像升座大典

 

     泰國宋卡府（Songkhla）沙汀帕（Sating Phra）是個小鄉村，當地一座佛寺有座露天佛像塑造已久，今次方進行升座儀式。朋友受邀過去，於是我們馬來西亞八個人乘坐兩輛車前往。一路奔馳到當地已經很夜，但他們還是熱心安排給我們鑄造小佛像，那是極為簡單的灌注法。將一個鐵勺子，放進小錫塊，以煤氣火槍噴射之，錫塊熔化了，倒進泥土做成的模子裡，冷卻後倒出即是小佛像，這種小佛像通常是供人們穿戴在身上保平安，不過我們鑄造的這八個小佛像，是供明早升座前，安藏在佛像底座的。

翌日一早來到現場，大約百餘人出席，小地方人口不多，多數人穿著白色衣服。現場有小火爐煮著蠟燭油，供大家舀起灌注在一根鋼柱裡，柱的頂端繫綁著一條線做的蠟燭芯，直到底部，這是在注做一根大黃色蠟燭。也有一根尖形的“髮頂”，供人們安上金箔，它將會安套在佛像頂端。

露天大佛像旁擺設一張長案。案上有許多供品，最前端為花塔，接著是佛像、水果（火龍果、西瓜、柚子、黃梨、梨子、柑、葡萄、芒果、紅毛丹、蘋果、香蕉、切段甘蔗、嫩椰）、五葷（水煮魚、全雞和雞血與內臟、豬頭及尾巴、全鴨、蝦與蠘）、各式糕粿、水煮鴨蛋、瓶裝礦泉水、紅甜水、茶等。還有一盤供奉兩碗葷腥菜餚及一碗飯和一杯開水，另一個供盤是芋與番薯及兩碗黃白色粥糊。尚有一盤紅豆、綠豆及黑豆擺設成佛教的“八正道”圖案。尾端是香爐、一對白蠟燭及一根大黃色蠟燭，法杖等物。

大佛像前端已築起一個洋灰底座高台，準備給佛像升上安坐的。高台上面有兩個孔洞，只見人們把錢幣、各種小佛像（泥、錫、銅等製造），還有打印經咒的小銅片（可供人們寫上姓名、八字、地址與祈求的心願）通通放進孔洞裡，最後法師採下一些菩提葉塞住孔洞，然後以洋灰封填了。儀式由婆羅門教法師誦經開始，他們身著白色衣服，一些是唐裝的衣褲，念誦經咒，並吹響法螺，搖動撥浪鼓及手鈴。結束後，再由佛教和尚誦經，大家手持縈繞佛像而來的彩色線，希望獲得佛祖庇佑，獲得無量功德。這時候吊機逐漸把佛像吊起來，慢慢移到底座上，在經咒、鈴鼓、法螺及炮竹聲響下，佛像終於順利完成升座大典。接著，給佛頂套上尖形“髮頂”，以及善信給佛像披上黃色袈裟布匹，接著和尚給佛像灑聖水及花瓣，也給大家灑聖水，最後是善信們排隊上香膜拜，把香插在供品上，排隊給佛像澆聖水（澆在手及腳處），還有在附近池塘放生泥鰍，也是在誦經聲中，慢慢把泥鰍倒進池塘，人們也是手接手連接著，如此就能獲得放生的功德。完成後，一個傳統服裝打扮的女子，在音樂播放下跳起傳統舞蹈，獻給佛祖。

所有供品讓大家拿取品嚐，泰國糕粿極為可口，拿了一塊大快朵頤，外皮是糯米滾椰絲及砂糖，內是無味的綠豆餡。在進行儀式是，有兩位婦女類似“起僮”，渾身顫抖，一番膜拜後就恢復平靜。看過許多宗教都有此類神靈附體，雖然有關宗教完全否定不認同，但還是無法改變信徒們的神靈附體行為。

底座的“藏寶”是一般神廟或佛寺常有的做法，近年來泰國一些古寺進行維修，就挖出許多百年的泥製小佛像，都是珍貴的文物，通常寺方會拿出供善信恭請去護身保平安，這些錢就拿來修繕寺廟。當今我們藏進這些佛像及錢幣，可能百年或數百年後，當後人挖掘出時，那個年代，又會當作什麼新奇發現呢？

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2023年8月9日

南昌的銀信行業

 

   太平古打律有家老店“南昌”，乃黃則南（1902-1989）創辦於二次大戰之前，初期經營食油，即“南昌清香油廠”，二戰後改為“南昌銀信酒莊”，八十年代再改為“南昌酒業公司”。

所謂銀信，就是匯兌行業，即從我國匯款到中國家鄉，交到親人手上。在早期是個極為普遍的行業，通常由本地一些商家兼做這種生意，它們都是信譽卓越的老字號或大商行，從事此行業必須不欺不騙，誠信待客。南昌銀信行業大約始於上世紀五十年代，直到八十年代停止。

黃則南的長孫黃輝煌（1952年生）對於昔年的匯兌情況極為熟悉，他說以前是人民幣十元兌換馬幣十三元多，人民幣大於馬幣。一般上顧客來到南昌匯款給中國鄉下親人，他們多數是不識字的文盲，他就按照他們的意思先協助寫信，並註明匯了若干的款項給親人。他們收集了這些匯款及信函，就寄到檳城的“福建銀信公司”，再從這裡寄到香港，最後由香港轉入中國內陸有關的地址收信人手裡。鄉下親人收到信及錢後，也是托人寫信給馬來西亞的親人，說明收到信及錢了云云。他們通常在信裡以蓋手印或畫一些簡單的圖案如魚、花等為憑，這些都是他們親人之間早就私下說好的秘密。

中國复函寄到南昌，他們會根據姓氏而投進店裡自製的“百家姓”箱裡，箱子設有多格，寫上主要的百個大姓氏。百家姓以外的少數姓氏，就隨便放在一個地方。顧客會按時到南昌取信，就根據姓氏尋找記錄簿裡的號碼，對上了，就請顧客領取信件並蓋手印或畫一些簡單圖案為憑，他會發出一小張紙條證明信件已被顧客領取。然後黃輝煌得做翻譯工作，把內容詳細詮釋給顧客了解。由於顧客絕大部分是福建人，所以他都以福建話做翻譯，後來其祖父叫他學習潮州話及廣府話，以應付少數不同籍貫的顧客。

他說，信的內容多數是一般的問候與家事。如去信給中國親人就寫寄了若干款項，收到請回复，家裡親人身體可好嗎云云。來信多數寫明款項若干已收到，孩子已經長大了，父母身體如何，家裡還是貧苦云云。

整個匯款服務，他們只收取顧客一塊錢的手續費。而且得對面匯率的虧損問題。通常匯率起就賺，落就虧。匯寄到中國鄉下的款項通常不會很多，偶爾一些太平郊區漁村來的顧客則會匯比較多的錢，匯款最多的是一些廟宇匯到鄉下祖廟去。

南昌營業時間是早上七點開始直到晚上八點半休息，其祖父若要到戲院看戲，通常是看晚場九點那一場。南昌從最先開始的椰油，再逐漸轉變為酒業與匯兌業。輝煌指出，他年輕時代的南昌，共經營四大行業，即酒（各種中西色酒）、銀信、補品（參茸燕桂等）、繩子及網。

補品有高麗參、長白山人參、洋參、鹿茸、燕窩、珍珠、海馬、虎鞭、虎膠、虎姜等，高麗參是韓國貨，鐵盒包著木盒，一盒裡的高麗參大小不一，或五、六……十、廿根不等，愈大愈貴，售價兩百多元。許多補品都是現場切割售賣，貨真價實，童叟無欺。繩子是蔴製的，後期改為塑料繩，用於修補網用。網則用於捕魚蝦，如手網、圍網等，馬來同胞購買者多。

南昌的銀信業從五十年代到八十年代，五十年代中國共產黨當家後，銀行無直接匯款服務，私人界的銀信行業勃興，南昌便搭上此列車。八十年代初，政府禁止民間私人的銀業及銀信行業，一切必須通過銀行處理。政府取消了所有銀信執照後，南昌也就停止了這個傳統行業。到了今天，南昌僅剩一門酒業還在經營。

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2023年7月26日