南道觀的山上老觀廟

 

    檳城大山腳有座南道觀（太上老君），觀廟一般，沒什麼特別或重要文物。實際上它原本的觀廟是在山上，大約上世紀七八十年代才搬遷到現址。

為了探訪山上原本的老觀廟，我們一行人即黃羅成道長、黃仁祿、李裕光及我，在程勤瑞的帶領下，從山腳下步行上山，大約三百級的洋灰梯級就到達，山並不高，鳥瞰山下風景可宜人。走到觀前，首先映入眼簾的是洋灰的天公桌及化金爐，接著是沒了屋頂的前殿，只見門額上三個藍靛青大字“南道觀”，門邊有一對藍靛青七字門聯“廟鎮崇山開錦帳，案依峻嶺起文峰”，底下有精美古彩繪，可惜文字及彩繪經過風吹雨打嚴重脫落。走進去裡面有個小天井，後殿即是大殿，有三座洋灰神案，神像已經搬空。大殿兩旁牆壁上有副彩繪的對聯，字跡已經模糊難辨，左右各有一個圓拱小門，門楣各有灰塑。經台灣學者康锘錫的指點，那是書卷造型，下有蝙蝠銜流蘇。藝術精湛，書卷內的兩個藍靛青文字已難辨。大殿橫樑掉落在地，小片紅瓦散落一地。整個道觀草木橫生，前後殿皆沒了大樑及屋瓦，地上斷垣殘壁，一片荒蕪。

除了前後殿，尚有左右廂房，都已坍塌，只留下老灶台及水池。觀外也是處處瓦礫，大石塊東歪西倒，只見附近有以大石塊堆砌而成的矮牆，堆成一個不規整的地方，不知何用途。

不幸中的大幸，尚有兩個石碑保存下來，最珍貴的是南道觀的重建題緣碑，碑文記錄了當年重建觀廟的募捐等資料，摘錄重要的部分：“功德主林萬昌捐出緣銀貳佰七十大元，開山主住持黃圓初募化買園埔一所，同敬送老君建廟。詹耀合敬送建廟地基約深一丈五闊六丈，功德主李添壽捐緣銀壹仟大員，道門修士李顯光捐銀貳佰大員，龍頭岩鍾善坤捐題緣伍拾大員，福主羅順興捐題緣壹佰大員……坤道丘慧蓮貳拾元……”。這些彌足珍貴的記錄，讓我們了解開山住持是黃圓初，他是一位道士，極大可能屬於全真龍門派第十九代的“圓”字輩。當年靠他募化及林萬昌捐款而買下此地段。而詹耀合則報效建廟的地基，緣首是李添壽，捐銀一千元。

至於鍾善坤道長乃怡保龍頭岩的創辦人，相信他與黃圓初是同一夥，屬於廣東客家派的道士，南來我國積極弘揚道教。

另一段文字：“從今以後，把壇人由主持交帶（按：交代）道人料理，不得異說”。這說明由住持交代的道人來負責管理道觀事務，其他人不得異議。下款文字：“民國拾陸年歲次丁卯季冬吉立，建廟捐緣仍欠銀叁佰貳拾伍大員，李添壽施主包尾”。民國十六年季冬，相當於1927年底至1928年頭之間。仍欠銀325元，由李添壽包尾，即是由他付完不敷的尾數，顯然李添壽是個慈善的大緣首。

另一塊石碑文字：“1972年，廟主邱聯貴，開大石結牆，壬子年正月立”。意思是在1972年，進行把大石頭切割開，堆砌成為石牆，以防止山體崩塌，石牆今猶牢固存在。

隨著觀廟的負責人逐漸老化，上山燒香的善信也因為體力衰弱無法再爬上山去，因此觀方決定把道觀搬遷到山腳下，即今的山腳下南道觀太上老君廟。新觀廟有一對石獅底座文字：“歲次戊午年十月初一日，公元一九七八年十一月一號”及“善信林鎮清、黃木春、陳木明、陳帝發，奉敬”。

南道觀成立年份不詳，於1927年重建，歷史應該超過百年。山上文物不多，卻極為珍貴，在《馬來西亞華文銘刻文萃編》書中完全沒收錄，當今將之抄錄，對於道教在我國的傳播歷史將是重要的資料。

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2023年8月23日

佛像升座大典

 

     泰國宋卡府（Songkhla）沙汀帕（Sating Phra）是個小鄉村，當地一座佛寺有座露天佛像塑造已久，今次方進行升座儀式。朋友受邀過去，於是我們馬來西亞八個人乘坐兩輛車前往。一路奔馳到當地已經很夜，但他們還是熱心安排給我們鑄造小佛像，那是極為簡單的灌注法。將一個鐵勺子，放進小錫塊，以煤氣火槍噴射之，錫塊熔化了，倒進泥土做成的模子裡，冷卻後倒出即是小佛像，這種小佛像通常是供人們穿戴在身上保平安，不過我們鑄造的這八個小佛像，是供明早升座前，安藏在佛像底座的。

翌日一早來到現場，大約百餘人出席，小地方人口不多，多數人穿著白色衣服。現場有小火爐煮著蠟燭油，供大家舀起灌注在一根鋼柱裡，柱的頂端繫綁著一條線做的蠟燭芯，直到底部，這是在注做一根大黃色蠟燭。也有一根尖形的“髮頂”，供人們安上金箔，它將會安套在佛像頂端。

露天大佛像旁擺設一張長案。案上有許多供品，最前端為花塔，接著是佛像、水果（火龍果、西瓜、柚子、黃梨、梨子、柑、葡萄、芒果、紅毛丹、蘋果、香蕉、切段甘蔗、嫩椰）、五葷（水煮魚、全雞和雞血與內臟、豬頭及尾巴、全鴨、蝦與蠘）、各式糕粿、水煮鴨蛋、瓶裝礦泉水、紅甜水、茶等。還有一盤供奉兩碗葷腥菜餚及一碗飯和一杯開水，另一個供盤是芋與番薯及兩碗黃白色粥糊。尚有一盤紅豆、綠豆及黑豆擺設成佛教的“八正道”圖案。尾端是香爐、一對白蠟燭及一根大黃色蠟燭，法杖等物。

大佛像前端已築起一個洋灰底座高台，準備給佛像升上安坐的。高台上面有兩個孔洞，只見人們把錢幣、各種小佛像（泥、錫、銅等製造），還有打印經咒的小銅片（可供人們寫上姓名、八字、地址與祈求的心願）通通放進孔洞裡，最後法師採下一些菩提葉塞住孔洞，然後以洋灰封填了。儀式由婆羅門教法師誦經開始，他們身著白色衣服，一些是唐裝的衣褲，念誦經咒，並吹響法螺，搖動撥浪鼓及手鈴。結束後，再由佛教和尚誦經，大家手持縈繞佛像而來的彩色線，希望獲得佛祖庇佑，獲得無量功德。這時候吊機逐漸把佛像吊起來，慢慢移到底座上，在經咒、鈴鼓、法螺及炮竹聲響下，佛像終於順利完成升座大典。接著，給佛頂套上尖形“髮頂”，以及善信給佛像披上黃色袈裟布匹，接著和尚給佛像灑聖水及花瓣，也給大家灑聖水，最後是善信們排隊上香膜拜，把香插在供品上，排隊給佛像澆聖水（澆在手及腳處），還有在附近池塘放生泥鰍，也是在誦經聲中，慢慢把泥鰍倒進池塘，人們也是手接手連接著，如此就能獲得放生的功德。完成後，一個傳統服裝打扮的女子，在音樂播放下跳起傳統舞蹈，獻給佛祖。

所有供品讓大家拿取品嚐，泰國糕粿極為可口，拿了一塊大快朵頤，外皮是糯米滾椰絲及砂糖，內是無味的綠豆餡。在進行儀式是，有兩位婦女類似“起僮”，渾身顫抖，一番膜拜後就恢復平靜。看過許多宗教都有此類神靈附體，雖然有關宗教完全否定不認同，但還是無法改變信徒們的神靈附體行為。

底座的“藏寶”是一般神廟或佛寺常有的做法，近年來泰國一些古寺進行維修，就挖出許多百年的泥製小佛像，都是珍貴的文物，通常寺方會拿出供善信恭請去護身保平安，這些錢就拿來修繕寺廟。當今我們藏進這些佛像及錢幣，可能百年或數百年後，當後人挖掘出時，那個年代，又會當作什麼新奇發現呢？

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2023年8月9日

南昌的銀信行業

 

   太平古打律有家老店“南昌”，乃黃則南（1902-1989）創辦於二次大戰之前，初期經營食油，即“南昌清香油廠”，二戰後改為“南昌銀信酒莊”，八十年代再改為“南昌酒業公司”。

所謂銀信，就是匯兌行業，即從我國匯款到中國家鄉，交到親人手上。在早期是個極為普遍的行業，通常由本地一些商家兼做這種生意，它們都是信譽卓越的老字號或大商行，從事此行業必須不欺不騙，誠信待客。南昌銀信行業大約始於上世紀五十年代，直到八十年代停止。

黃則南的長孫黃輝煌（1952年生）對於昔年的匯兌情況極為熟悉，他說以前是人民幣十元兌換馬幣十三元多，人民幣大於馬幣。一般上顧客來到南昌匯款給中國鄉下親人，他們多數是不識字的文盲，他就按照他們的意思先協助寫信，並註明匯了若干的款項給親人。他們收集了這些匯款及信函，就寄到檳城的“福建銀信公司”，再從這裡寄到香港，最後由香港轉入中國內陸有關的地址收信人手裡。鄉下親人收到信及錢後，也是托人寫信給馬來西亞的親人，說明收到信及錢了云云。他們通常在信裡以蓋手印或畫一些簡單的圖案如魚、花等為憑，這些都是他們親人之間早就私下說好的秘密。

中國复函寄到南昌，他們會根據姓氏而投進店裡自製的“百家姓”箱裡，箱子設有多格，寫上主要的百個大姓氏。百家姓以外的少數姓氏，就隨便放在一個地方。顧客會按時到南昌取信，就根據姓氏尋找記錄簿裡的號碼，對上了，就請顧客領取信件並蓋手印或畫一些簡單圖案為憑，他會發出一小張紙條證明信件已被顧客領取。然後黃輝煌得做翻譯工作，把內容詳細詮釋給顧客了解。由於顧客絕大部分是福建人，所以他都以福建話做翻譯，後來其祖父叫他學習潮州話及廣府話，以應付少數不同籍貫的顧客。

他說，信的內容多數是一般的問候與家事。如去信給中國親人就寫寄了若干款項，收到請回复，家裡親人身體可好嗎云云。來信多數寫明款項若干已收到，孩子已經長大了，父母身體如何，家裡還是貧苦云云。

整個匯款服務，他們只收取顧客一塊錢的手續費。而且得對面匯率的虧損問題。通常匯率起就賺，落就虧。匯寄到中國鄉下的款項通常不會很多，偶爾一些太平郊區漁村來的顧客則會匯比較多的錢，匯款最多的是一些廟宇匯到鄉下祖廟去。

南昌營業時間是早上七點開始直到晚上八點半休息，其祖父若要到戲院看戲，通常是看晚場九點那一場。南昌從最先開始的椰油，再逐漸轉變為酒業與匯兌業。輝煌指出，他年輕時代的南昌，共經營四大行業，即酒（各種中西色酒）、銀信、補品（參茸燕桂等）、繩子及網。

補品有高麗參、長白山人參、洋參、鹿茸、燕窩、珍珠、海馬、虎鞭、虎膠、虎姜等，高麗參是韓國貨，鐵盒包著木盒，一盒裡的高麗參大小不一，或五、六……十、廿根不等，愈大愈貴，售價兩百多元。許多補品都是現場切割售賣，貨真價實，童叟無欺。繩子是蔴製的，後期改為塑料繩，用於修補網用。網則用於捕魚蝦，如手網、圍網等，馬來同胞購買者多。

南昌的銀信業從五十年代到八十年代，五十年代中國共產黨當家後，銀行無直接匯款服務，私人界的銀信行業勃興，南昌便搭上此列車。八十年代初，政府禁止民間私人的銀業及銀信行業，一切必須通過銀行處理。政府取消了所有銀信執照後，南昌也就停止了這個傳統行業。到了今天，南昌僅剩一門酒業還在經營。

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2023年7月26日

為何祭品採用十二之數？

 

        華人風俗在祭祀時，通常可見採用十二之數，如十二碗菜餚、十二碗飯、十二塊糕粿、十二粒紅雞蛋、十二杯茶酒、十二雙筷子與湯匙等。每一種的數量以十二個為主，祭祀神明的逢閏年則為十三個，也有採用廿四或三十六個不等，或可減半為六個、四個、三個或兩個不等，均是十二的倍數。

         經常有人問的問題，為何以十二的數目為準？民間的說法是：十二之數是以一年十二個月做準繩。根據《禮記•郊特性第十一》云：“祭祀那天（按：指祭天那日），天子穿着滾龍禮服，上繡日月星辰，用來象徵上天，頭戴王冕，冕上垂懸著以五彩絲線貫穿的十二個玉串，這是效法天的大數。古人把天空劃分十二等分，即十二‘次’。天子乘用素車，這是珍視此車的質樸，有著十二條飄帶的龍旂，上面畫著日月，也是用來象徵天的大數的。”（原文：祭之日，王被衮以象天。戴冕璪十有二旒，則天數也。乘素車，貴其質也。旂十有二旒，龍章而設日月，以象天也。）（王文錦譯解《禮記譯解》）所以，十二是一個“天數”，傳統上喜用此數來做標準。

         《周禮》云：“祀昊天上帝，則服大裘而冕。”古代天子有六冕之服，最尊貴的是“大裘而冕”，冕有十二旒，衣裳十二章……。（錢玄、錢興奇、王華寶、謝秉洪注譯《周禮》）

         所謂“十二次”，《辭海》的詮釋：“把一周天分成十二個部分的一個制度。用以量度日、月、行星的位置和運動。在《左傳》、《國語》兩書中初見若干次名，主要用於記木星位置。……從《爾雅·釋天》得知，各次大約以黃、赤道帶附近若干較顯著的星官為標誌。《漢書·律曆志》中始記載了十二次的全部名稱：星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。所列數據表明，它們是按赤道經度等分的，卻又與二十四節氣相聯繫……”

     馬振亞、張振興編著《中國古代文化慨說》：“十二辰。中國古代對一周天的劃分方法。大抵是沿天赤道從東向西將周天365.1/4度等分為十二個部分，每部分約三十度，用地平方位的十二支來表示，及子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。古代把三十度叫一辰，所以十二等分就叫做十二辰，與二十八宿有對應關係。當星宿南中天時，十二辰與地平方位的十二支正好一一對應。十二辰的一種應用就是歲星紀年。十二次。中國古代為了觀測日月五星的位置和運行軌道，便把黃道帶自西向東劃分十二個部分，稱作十二次。次與宿為同一意義，均為止、停留之意，即日月五星停留之所。由於太陽一年之中與月會合十二次，故分為十二次。……”

    綜合而言，十二天數是最尊貴的，與十二辰、十二次有關，即把天上分為“十二”個部分，也就是太陽與月亮一年內會合十二次，等於一周年。古代把天劃分十二個部分，以十二地支來表示，農曆的月份也是十二地支命名，所以，民間以為十二之數是源自“十二個月”，大體上來說並沒錯。而《禮記》則指出是“天數”，但民間老百姓不懂得深奧的天數，只知道十二個月之意。因此就有了民間的十二個月之說，那不過是天數（十二辰、十二次）的簡單說法，人們一聽就明白。

    古代祭品供品的數量極多，那是農業社會人口多之故，人們靠體力幹活，必須食下很多食物補充體力，而且生活較為貧苦，除了三餐，極少其他食物，當有祭祀時，就有大量供品上桌，讓人們享受美食並大快朵頤而飽腹。那時候用的祭品或廿四或卅六道不等。現今每日都有豐富的食品，造成人們都不大愛吃祭品，吃不完又浪費，就酌量刪減，一些糕粿水果或只有一兩個，菜餚本來有十二道，如今多數簡化至六、四或三道。

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2023年7月12日

福建話的“肉”可作豬肉解嗎？

 

一位政治人物指本地福建美食“肉骨茶Bak Kut Teh”不應列為美食遺產，蓋因“肉Bak”就是豬肉，極為敏感。這裡來個野人獻曝，漫談福建話（閩南語）的“肉”是否可作豬肉來詮釋？

《現代漢語詞典》的肉解釋有五義，不包含“豬肉”。而《普通話閩南方言詞典》的肉有四義，一、人或動物體內接近皮的部分的柔韌的物資。二、專指豬肉。三、某些果實中可以吃的部分。四、某些器物的主要部分，如刀肉（除刀柄、刀背以外的部分）。可見福建話與華語略不同，肉有時候可作豬肉解。福建話的肉有三個讀音，文讀liok、白讀hik、俗讀bbah（我國福建話羅馬拼音為bak）。

豬肉是華人主食，而豬肉在福建話裡有時可簡稱為“肉”，肉在福建話是可以專指豬肉，但肉不一定就指“豬肉”。

福建話裡專指豬肉的詞如：買肉、賣肉、肉丸、肉骨、肉皮、肉油（豬油）、肉油粕（豬油渣）等等。某些豬的器官會加上“豬”如：豬肝、豬肺、豬心、豬肚、豬腳、豬耳、豬頭、豬舌、豬頭髓（豬腦）、豬頭皮等等。甚至不冠上豬也可以專指豬的器官，如：腰子（豬腰），腰子炒麻油即豬腰炒麻油。但肉也有“模棱”地帶詞，如：肉粽、肉骨茶。我國華裔穆斯林曾經做過雞肉的“肉粽”；1999年立百病毒期間，曾經有過雞肉肉骨茶，甚至也有素肉骨茶、海鮮肉骨茶等。這些食物就不單單是純豬肉了。

語文有廣義（擴大）狹義（縮小）及引申義之分。“菜”即是其一。比如在餐館點了七道菜，這個廣義的菜即菜餚的意思，包括了豬羊、雞鴨、魚蝦等葷腥。同樣的，肉有時候也泛稱一切葷腥之物。比如，三肉一菜一湯，這個廣義的肉包括了豬羊、雞鴨、魚蝦等肉類。台灣閩南歌《歹歹尪食袂空》有一段唱道：“嫁到跋筊尪（賭博丈夫），筊贏食肉，筊輸食蔥”，歌詞的肉，就包括了各種肉類，非專指豬肉。

印尼話借用福建話的“肉bak”更多。《新印度尼西亞語漢語詞典》收錄有：bakmi（肉絲麵。Bakmi goreng炒麵）、bakpao（肉包子）、bakpia（帶餡月餅）、bakso（肉丸子）、bakwan（把嫩玉米、豆腐、蝦剁碎和上麵粉油炸而成的食品）。字典註明是借自中文（僅bakwan沒註明）實際上乃借自福建話的肉麵、肉包、肉餅、肉臊、肉丸。我田野調查的理解與字典略有不同，bakmi是一般的麵食；bakpao可泛稱各種不同餡料的包類食品；bakpia亦然，可作各種餅乾的統稱，不僅僅用於月餅；bakso是各種肉類丸子（尤其魚丸）；bakwan是以韭菜、豆芽、蝦、麵粉，經油炸而成的食品。

印尼語借用福建話的肉bak，詞義更加廣泛，是有關食品的泛稱，已經超越了豬肉的含義，甚至不包含肉類。比如bakpia就包括綠豆等餡的餅乾，bakpao包括了有綠豆、雞肉餡的包。

至於bakso，也見於我國各地馬來食品中，bakso有個bak，恐怕會因為bak字被敏感化了而改名。但願不會如此。

總括而言，福建話的肉是包括各種動物及水果的肉，某時候也可專指豬肉。按照一般的理解，肉骨茶的確是採用豬肉熬煮的食品，所以那位政治人物就刻板地認為肉bak就是豬肉。不過肉這個字，不等於是豬（我國福建話豬有三個讀音ti\tu\tir）。印尼語借用福建話的bak，即是實例。倘若硬將bak與豬肉聯想在一起，那麼請把bakso改名了再說吧！

我可以接受肉骨茶是豬肉的食品，無法接受“肉bak”就是豬肉這個說法！

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2023年6月28日

林梧桐的經商睿智

 

林致華著《梧桐入雲》一書，寫的是其父已故丹斯里林梧桐的生平傳記。

此書主打中國市場，就如在96頁提到“這裡有必要簡單介紹馬來西亞一些名詞，很多中國讀者還不熟悉。”因此詞彙及稱謂方面多採用中國用語，但不完全，某一些還是保留馬來西亞的。中國用語如：姥爺（外祖父）、螞蟥（蛭）、東古（東姑）、拉扎克（拉薩）、侯賽因·奧恩（胡申翁）、馬哈蒂爾（馬哈迪）等等。馬來西亞用語：首相、令吉等等，這些在中國是譯作總理及令吉特。

林梧桐小學沒畢業，就因為兄長過世而輟學。兩年後的1934年其父被土匪殺害，十五歲的他因此挑起養家的責任，他向父親的朋友借了兩塊錢購買菜籽，從福建安溪步行到永春去售賣，第一天站了整天連一顆都賣不出，不禁失聲大哭。第二天他改變方式，遇人就說其父是林石泉，逐漸與顧客熟悉了，終於把菜籽賣完，得到四元八角。

 1937年林梧桐來到吉隆坡，先給從事建築業的四叔林模瑾工作，工資一天八角錢。兩年後，他開始承包第一項工程，興建一座兩層樓的學校，工程完成後，賺取一百多元，隨後承包了許多工程，成為著名的承包商。他也從事泥機買賣、採鐵、採錫、種植等行業，這些都賺了大錢。當然雲頂娛樂事業更是個生金蛋的母雞，當年他邀人參股時，竟沒一個人相信他而參與。唯他獨具慧眼，覺得是個賺錢的新行業。

林梧桐一生中曾經歷過屢次大風險，均吉人天相化險為夷，其中兩次差一點被日軍殺害。首次是在日據時代初期的1942年，他前往安邦找堂哥，正遇到日軍來抓捕抗日分子，堂哥住在一位柯姓老人的家裡，日軍搜出家裡的一些書籍，比手劃腳問這是誰的？林梧桐以毛筆寫出中文我不知道。後來柯君承認書是他的，因此遭受日軍毒打一頓，最後押上軍車，從此不再回來。這時候日軍也懷疑林梧桐是抗日分子，把他狠狠地打，要把他押上車去，他知道上了車就永遠回不來了，便在紙上寫是從吉隆坡來，村人也說他是外地過來的，士兵因此把他放了。第二次是在此事後的第二天，他與堂哥想到四叔曾經參與抗日活動，於是回到家即刻搜找之前留下的抗日資料，經過一番搜查，找出數包的抗日資料，馬上取火燒毀之。翌日果然有人舉報四叔，一隊三十人的日軍來到其家搜索良久，搜不到任何東西，林梧桐卻無端端挨了日軍一個耳光，最後找不到任何證據憤然離去，過後他們才發現在地板底下還藏著抗日文件，性命攸關，大家都嚇得魂飛魄散。

林梧桐深具經商睿智，他有兩項令人讚嘆的購買園坵經歷。1981年，柔佛州有一塊兩萬五千英畝的園坵出售，林梧桐攜同兒子及律師一起前往新加坡會見對方的律師，談到差不多的時候，對方律師竟勸他不要浪費時間精力，因為園主早年過身後，產業遺給兩位夫人與十二名子孫，他們因財產分配爭鬥不休，尚在法庭處理中，拖延了十五年未能解決。林梧桐聽到倒反要挑戰自己，決定購買。第二天馬上行動，見了所有的對方家屬，並勸他們團結一致，聯合起來向與他洽談，索取最好最高的價錢。他們終於醒悟並團結起來，最後終於達成交易。從此他們家族和睦相處，恩怨煙消雲散。林梧桐購買園坵導致了一個家族的團結，並消除了家人的矛盾仇恨。

另一項是在1985年，沙巴州的一萬英畝油棕園，對方經理開價五千五百萬元。林梧桐的經理出價五千三百萬元，雙方僵持不下，林梧桐知悉後就去見對方經理。此人依然堅持一分都不減，林梧桐笑著說願意付出五千七百萬元購買，也就是多加兩百萬。此話令全場震驚不已。不過附加兩個條件，一是款項分兩年攤還；二是現年的收成歸他所有。對方經理欣喜若狂，即刻處理買賣合同。兩年攤還期可省約銀行利息約兩百萬，當年園坵收入是一千五十萬元，無形中就少付千多萬元。可見林梧桐是多麼的精明強幹。

通常所見家庭不和的產業售賣，一般人是望而卻步，以為十分難搞之事，林梧桐卻是例外的敢於挑戰。

一般所見的是買方向賣方討價壓低價格，林梧桐反而加價，此乃睿智之舉。就以太平市一個例子來說，一家老店屋出售，隔壁華裔有意購買，卻要求減價，最後被一位巴基斯坦商人爽快買下，華裔因此責問賣方為何不賣給他，賣方說你一直要減價，而人家不還價，我當然願意賣給他。

《星洲人》電子報專欄，文：李永球，2023年6月14日。

不擇時日風水的殯葬

“開殃榜”列明生肖衝犯等等。

棺材下葬，一般所見都沒請陰陽生看風水。

 

華人喪禮中，關於出殯與下葬，傳統會有陰陽生（陰陽師）擇吉日吉時及好的風水方位，以避免衝犯及不利子孫。吉利的時日可避免活人受到衝犯而傷亡，也可帶來吉祥昌旺，而好的風水寶地方位則可興旺子孫後代。

我國華人傳統喪禮的殯葬，通常所見有兩大方式。一是延聘陰陽生擇吉及看風水方位，一是完全不用陰陽生也不擇吉不看風水。前者一般是富裕家庭，有錢請來陰陽生，而後者一般是普通人家，或請不起陰陽生而簡單行事，也有一些是不信這一套而不擇吉看風水。

百年前的華人殯葬，居絕大部分的窮人家是不擇吉不看風水，很多是逝後不停喪，或停喪一夜就抬出埋葬，沒請道長或和尚，沒鼓樂敲打，一切簡單進行，目前這種喪禮還可見於登嘉樓及砂拉越一些偏遠地區，因為交通不便及小地方，找不到宗教師及鼓樂敲打，僅是簡單祭祀就殯葬，逝後四十九、百日、一年或三年，或有再聘請僧道誦經超度與請人做紙屋燒化給逝者。

而各籍貫華人中，又以客粵人家會擇吉但不一定有請陰陽生看風水，那是因為客粵道士一般得寫“開殃榜”，榜文除了寫上魂歸何道，魂高多少，何日回魂之外也得擇吉，寫出大殮、出殯等的吉日吉時及生肖衝犯等等。

關於生肖衝犯問題，怡保龍頭岩李修芳道長舉例說，若是殃榜上出殯日生肖衝兔，孝眷子孫是不忌諱的，肖兔的子孫依然可以參與送殯。生肖衝犯僅是針對外人，外人若是肖兔到來送殯，致祭時盡量不做主祭者，不帶頭致祭就行了。

殯儀工人以木棍撬正棺材，以符合子孫所要的位置。

近年的發展，擇吉愈來愈少見，何日出殯，通常由家屬決定，比如家屬打算停喪三天、五天或七天不等，通常以外地子孫趕得及到來的日期或其他因素而定。

而出殯時間呢？據所了解某一些地方是由殯儀公司或主持的宗教師決定，一般情況是殯儀公司或宗教師，若是在同一天裡有三家喪府出殯，他們就得妥當安排第一、第二與第三家出殯的時間，間隔一個小時半或兩個小時，以便趕得及完成一切工作。當面對喪府孝眷的詢問為何時間這麼早或這麼遲，通常聽到的回复是時辰不吉，而他們定下的這個時間是最吉的云云。

至於請陰陽生看風水擇吉方位更是不多，當棺材下葬後，殯儀工人就問孝眷位置有正嗎？這些孝眷不會風水，只看棺材擺正就行了。若不正，可要求擺正之，殯儀工人就拿取抬棺材的木棍，插入棺材與磚壁之間的縫撬動棺材，移動到符合孝眷所要求的位置。這就是目前所見的一般殯葬方式。

所以說，一般的殯葬多數是不擇吉日吉時及不看風水，連《通書》也不看，陰陽生也不請。民間認為凶日如復喪、重喪及三喪，還有重日、伏日、土禁、土王用事等殯葬凶日。個人注意到一些喪家的殯葬日子，竟然是這些凶日，但孝眷依然選擇用於殯葬，事後也相安無事。有些主持喪事的宗教師，或有書畫符咒來化解這些凶日和惡煞，避免衝犯到孝眷。

有一種說法指殯葬無需擇日，當日出殯即使是凶日，也是沒問題的，喪禮最大，可化解一切兇惡為吉祥。認識的殯儀界的人士，也承認當今許多出殯不擇日，下葬不看風水。其實不僅僅是當今，古時候亦然如此矣！

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2023年5月31日