華土歡慶十五暝

身著傳統服裝的老乩童，老神在在抽着煙。（圗：李永球）

乩童臀部頂著利刀，腳壓擠著關刀，褲底破個大洞，卻絲毫無損。（圗：李永球）

乩童站高，以腳底踏壓利刀。（圗：李永球）

跳土著神的乩童，以利刀鋸割舌頭卻絲毫無損。（圗：李永球）

当地传统的华族锣鼓队。（圗：李永球）

跳土著神的乩童，以多枝鋼針穿頰。（圗：李永球）

上週提到印尼山口洋一連三天慶祝元宵節（十五暝），年十三是華燈遊行，年十四是神廟相互進香參拜，年十五當天早上就舉行熱鬧的元宵節大遊行，當地客家話叫做“行街”。十五暝是個大節日，華社成立了慶委會來處理一切事務，官方則撥款贊助，可謂官民聯辦。
年十五凌晨三點多，就被一陣陣的鑼鼓哨子等聲吵醒，5點起身出外，街上已有忙著祭拜或開店做生意的人們。走進一間馬來清真食店吃早餐，店員透露本來半夜兩點就休息，但老闆說今天十五暝大遊行，便不打烊開到天亮。
遊行隊伍絡繹不絕抵達列隊等候，隊伍極長。早上9點正大遊行開始，路兩旁早就擠滿看熱鬧的各民族群眾，可謂萬人空巷。
大遊行的陣頭裡，還是保留著非常傳統的色彩，比如乩童、神轎、旗幟、儀仗、開道鑼、鑼鼓等。旗幟、儀仗及開道鑼姑且擱下不提，這裡與大家分享的是乩童、神轎和鑼鼓隊。
乩童約有500名，除了華裔外，也有少數達雅族乩童，他們跳的神，除了華人宗教信仰的神外，也有達雅族的神。達雅族多數居於深山，以伊班族為主，多數信仰天主教或基督教，也有部份信仰傳統大自然神靈及祖靈的原始崇拜。慶委會之前曾經拒絕這些天主教徒參與遊行，但他們說跳童是他們的傳統風俗，堅持要參與。
跳華族神明的乩童穿著極為傳統，頭戴冠巾，身穿袍服，腳是鞋履，手持刀劍或鎗棒等武器。跳土著神明也非常傳統，身上是繡花的樹皮衣，頭上是羽毛冠或彩冠，配上植物葉子、動物爪牙或骨髏做裝飾，手腳處裝有小銅鈴持著傳統武器。參與遊行的達雅土著極多，包括敲鑼打鼓，以及協助抬轎子等工作。
轎子多是神明乘坐，但山口洋的轎子多數是供乩童坐的。根據慶委會向我提供的資料顯示，乩童神轎有419座，步行乩童有81個，乩童總數500名。這些轎子底座有幾片利刀（或是釘板），扶手處、腳部、北部也是利刀，轎子前端兩根長桿也是利器，只見乩童們都不怕利刃，以身體、臀部、腳底或雙手，往這些刀刃上大力壓擠，甚至以利刀猛力鋸割身體四肢頸項等處，奇跡的是完全不受傷不流血。在西馬極少見到以利刀鋸割，通常所見只是猛斬腹部或背部，鋸割易帶來危險，會導致皮破肉開見血。所以一般乩童極少為之。
有些乩童以極細的鋼針或竹枝穿頰，近年來受到外來的影響，而出現一些以粗樹枝或粗鐵枝來穿頰。但土族乩童都不穿刺身體，卻喜愛生咬動物，一些乩童口銜已死的生雞沿路行街，其實他們跳的神明是較為“陰”的地神山靈，喜愛生肉血腥。
至於鑼鼓，華裔鑼鼓採用一面大鼓、鈸及大鑼，敲擊法與醒獅鼓不一樣，也與潮州鑼鼓不同，可能是河婆客家當地的鑼鼓吧。另一種是接近達雅土族的敲擊法，顯得不一般。達雅土族的鑼鼓有銅鑼、笛子、鼓等，樂聲優雅悅耳。
我在西馬來西亞見到華裔印度裔一起慶祝神誕，華裔穿起印度服裝，跳起印度神，扛起卡瓦迪，鋼針穿頰慶祝華人及印度宗教神誕。但在印尼山口洋，卻見到華裔與達雅土族一起歡慶華人節日遊行。
當地華裔跳起達雅土族神明，穿著土族衣服，手持土族武器神器，土族則參與抬轎，敲打鑼鼓，甚至跳童等等，民族間關係之融洽，宛如兄弟。
山口洋的迎神賽會，顯現了傳統色彩，第一，乩童多坐轎子，這是南方廣東一帶古老的習俗，如今在許多地方已經少見，這裡卻保存下來。不過我也見到一些轎子開始裝上輪子，此風倘若一長，將來就看不到人抬動的轎子了。第二，乩童保存傳統的服飾，一些服裝保留著廣東乩童風味，真的引人注目！

星洲日報／文化空間‧田野行脚。文／圖：李永球‧（2015.04.05）

山口洋行街的風俗

跳達雅神的乩童。（圗；李永球）

華族轎子，卻混合着達雅族的塑像雕塑。（圗：李永球）

达雅族的神轿，满是动物骨髅，人像头颅雕塑。（圗：李永球）

達雅族木制神轎。（圗：李永球）

達雅族樂隊沿街演奏。（圗：李永球）

華人迎神賽會，引來許多達雅族的參與。（圗；李永球）

談過了印尼西加里曼丹元宵節的3天慶典，今天就來講解慶典背後的民俗與意義。
元宵節前3月2日的西加《坤甸日報》一則新聞標題“山口洋市慶元宵委員會，禁止乩童有殘暴性表演”，內文提及禁止：未成年乩童參與（之前就有此禁令）、不可使用其他宗教的標誌、不准為顯神通的乩童抬轎、不准乩童吃活的動物。慶委會副秘書黃威康指出，禁止使用其他宗教標誌，是避免發生意外事件；不准吃活的動物，是因為眾多的國內外遊客到來觀賞，包括國內官長及中美等國的大使官員出席，避免遊行出現帶有殘暴的色彩，不過這些乩童可以在本身神廟進行這些行為。
除了禁止使用其他宗教標誌外，其他禁令幾乎都被人們所忽略。竊以為禁令中的不准為顯神通乩童抬轎，有點說不過去。幾乎所有乩童都在顯神通，倘若真的實行，那麼，乩童們就得赤腳走路了。乩童坐轎是當地特色，也是古老的傳統，萬萬不可廢除此舉，失去了乩童坐轎，山口洋的迎神賽會就沒什麼看頭了。
這種乩童坐轎游境，本是從廣東傳來的特色，已經在很多地方失傳了，難得山口洋保留下來，應該給予肯定。雖然乩童們在顯神通時以肢體壓擠利器，以利刃鋸割肉體，顯得殘暴，但神奇的是絲毫無損，與其他地方乩童血淋淋地顯神通可不同。我以手指觸摸一些轎子上的刀刃，少數是鈍的，多數是鋒利無比。
至於乩童吃活動物，貼切地說，應該是咬著“生動物”，這些動物之前已被乩童處理，遊行時已經死亡，但沒煮過屬於生的，這也是印尼許多地方遊行的特色。咬生動物游街，都是跳土著神明的乩童，他們跳的神明屬“陰”的地神山靈，偏愛血腥。西馬一些印度教乩童也有此嗜好，曾經見過他們生吞雞血，如果沒鮮血，就往嘴巴裡抹紅顏色粉。他們跳的也是陰神。
乩童們，尤其達雅神乩童身旁，多數都有人持著手鏈香爐，放上甘文煙之類的東西燃燒，釋放刺鼻香氣，手鏈香爐一直前後搖晃。這種方式，與天主教大節日做彌撒時，搖晃手鏈香爐一模一樣，實在耐人尋味。
山口洋元宵節“行街”的民俗文化特色，也顯現在隊伍轎子裡頭。除了華族傳統紅色神轎外，達雅土著的神轎色彩與華人不同，主要是黑色，雕刻以達雅民族的塑像，佈置達雅族的花草如椰子葉等植物，還有一些轎子是華土結合於一爐，有達雅雕刻，也有華人的民俗色彩，顯得百花齊放。華人神轎有三角旗幟，達雅族也有，多數黑色的，還寫上羅馬字母的達雅文。還有，華人的符咒是黃底黑字，他們的符咒也一樣，不過書寫的是他們的文字圖案，頗有特色。此外，達雅族也抬出本身民族的神轎參與行街。這些，在在顯示了華土民俗文化的水乳交融。
山口洋的15暝行街最大的意義就是華族與達雅族聯合歡慶，達雅族與華族屬於兩個不同的民族，但一個華人節日卻引起兩個民族一起慶祝，實在難得。
所以說，一個國家的各民族和諧共處，不是單靠學校有各民族在一起就能團結，而是彼此的文化不是各走極端偏激，而是相互包容尊重，這樣的話，自然就會在生活環境、民俗文化裡相互交融，相互結合了。
在西馬來西亞，我見到的是華裔與印度裔一起歡慶大寶森節或華人神誕遊境。在西加里曼丹，我見到的是，華裔與土著聯慶元宵節，尤其達雅族不因為是天主教徒而排斥華人的游境。這種百花齊放，相互交融結合的民俗文化，才是值得鼓勵推廣，才是優美真實的民族和諧共處！

星洲日報／文化空間‧田野行脚。文、圖：李永球‧（2015.04.12）

MyKepochi如何譯？

報章新聞指出，城市和諧、房屋及地方政府部副部長拿督哈麗瑪說，該部預計今年11月正式推“MyKepochi”手機應用程式，方便人民投訴民生問題，並提高地方政府的效率。
MyKepochi這個標題，被一些記者翻譯為“我的八卦”，雖然沒錯，不過“Kepochi”本是中文，應該用回中文，無需贅多翻譯。
Kepochi是馬來文借自福建話的“雞婆精”，指好管閒事或好管閒事的人。原詞為“雞婆”，加個“精”, 則指非常非常的好管閒事，幾乎達到了無事不管的極端地步了。福建話的“精”，通常指程度極深或專於某些事物的人。比如：牛精（很倔強的人）、繳精（精於賭博的人）、雞婆精（非常好管閒事的人）等等。
曾聽過專家說，雞婆原字為“家婆”，即出嫁女人對丈夫母親的稱謂。舊社會的婆婆（丈夫的母親）的確十分嚴厲，事事干預媳婦的行為，令人討厭，後來“家婆”變成罵人的話，指好管閒事，越俎代庖，好像“我的婆婆”一樣地多管閒事。由於漳州音福建話的“家”與“雞”同音，故“家婆”也被寫作“雞婆”。《閩南話漳腔辭典》收錄“家婆”這個詞彙，有二義，一是管家婆、愛管閒事的人；二是管閒事。
眾所周知，雞婆的意思是好管閒事或好管閒事的人，比如，伊真雞婆（他很好管閒事）、汝呣倘雞婆（你不要多管閒事）、雞婆（或雞婆精）來了（好管閒事的人來了）等等。我國民間裡，包括馬來社會，早就吸收這個詞彙，所以“雞婆”早就家喻戶曉，已是很普遍的一個民間通用語了。
MyKepochi，中文應該採用“我的雞婆精”或“我的雞婆”，那才是最貼切的！

（星洲日報／言路‧作者：李桃李）2015.04.13

特殊的菜籃神轎

大菜籃神轎由4個人扶持，菜籃穿上傳統盔甲。（圗：李永球）

達雅神明的菜籃神轎，穿著民族服裝，上有神明頭像。（圗：李永球）

游街時有人問事，菜籃神轎即以筆寫出答案。（圗：李永球）

菜篮神轿游街，激烈晃动（圗：李永球）

祭祀後的生豬肉被切割分給人們。（圗：李永球）

跳達雅神明的乩童口銜生雞游街，是一大特色！（圗：李永球）

印尼山口洋元宵節3天的遊行慶典，細分的話，年十三是“洗街”，那是以五月初五端午節儲存下來的水來洗街，灑淨街道掃蕩污穢；年十四是各宮廟互相進香參訪；年十五才是盛大的“行街”大遊行。
3天的遊行陣頭裡，除了乩童與神轎外，還有一個值得提及的是“菜籃神轎”。訪問的當地人士，他們告知那原是八月十五中秋節時，大家玩的“菜籃神”，即以一個竹制菜籃，籃底繫上一支筆，由兩個或4個人不等手扶著，旁人以客家話或印尼等話念咒請神，菜籃神降臨時籃子就會晃動，人們就可以開始問事，菜籃神則以筆寫出答案。扶菜籃神者性別不拘，男女都行，必須有緣份，無緣者扶不動。許多扶者最後會成為乩童，蓋因開始是扶菜籃神，漸漸地通靈，最後被神明選中而附身跳起神來。
原來菜籃神轎源自八月十五的扶“菜籃”。3月8日拙文〈元宵聽香與關籃姑〉提到關於正月十五或八月十五等日子，民間有“關籃姑”神的習俗，那是婦女們以“籃子”請來籃姑問事。在《三教源流搜神大全》一書提到的廁神紫姑，就是民間的籃姑，書中提及紫姑姓何名媚字麗，萊陽縣人，自幼讀書，唐垂拱三年壽陽刺史李景納為妾，其妻姤之，遂陰殺之於廁，死於正月十五日。
而山口洋當地的風俗，則將八月十五當天所扶的菜籃神，進而提昇成為平時都可以扶動的通神神器，甚至用在遊行街頭上，實在非常特殊。而且請來的“菜籃神轎”的神明，不僅僅是傳統的廁神紫姑，而是任何神明均可降臨，甚至連達雅土著的神明也一樣可以請到來。
這些菜籃神轎分大轎與小轎，所謂轎子其實是竹制的菜籃子，通常均會給菜籃神轎穿上特制的“衣服”，衣服也分華族傳統服裝及達雅族傳統服裝，甚至有些會有盔帽或頭像，不同的服裝代表著不同民族的神明，籃子兩邊各有布條讓扶者手持著，神明降臨時，籃子便激烈晃動，特別不一般。這種菜籃神轎，還是第一次見到，乃山口洋元宵節行街的一大特色！
久聞山口洋元宵節“行街”的傳統特色，直到今年才有機會見識，果然不虛此行。如果要我介紹東南亞值得一看的傳統華族遊行，個人是非常推薦山口洋的行街。不過，將來的趨勢會是傳統特色逐漸消失，還有外來的民俗逐漸被引進，比如有跳“大二伯爺”的乩童等等，相信是近年從外引進的。我是希望不要引進太多外來的東西，最好是保持原來的傳統特色，那就顯得與其他地方來的不一樣了。
另外，年十五大遊行當天，在市中心街頭有搭起一個大棚，桌上滿是供品用以膜拜游境的眾神明，其中以生豬最引人注目，數十只生豬，皮膚塗上紅色，祭拜後就切開，再切割成小塊，分與人們。這種分派祭祀後的祭品，叫做“分胙”，人們必須憑卡牌來領取豬肉，有肉同享。現場也有福品投標，包括酒及各類民俗藝術品等等，只見司儀以河婆客家話報告激烈競爭的投標款項，氛圍刺激。
由於，參與遊行必須花費一筆不貲的款項，比如用於印製T恤，抬轎打鼓工作人員的紅包等等，近年來，一些單位基於經費不足而無法參與遊行。而慶委會獲得政府的撥款有限，在翌日逐一分發予參與單位，這些款項也不多，今年幸虧有位坤甸的金商，以個人身份再捐獻給各單位一筆錢。

星洲日報／文化空間‧田野行脚。圗文：李永球‧（2015.04.19）

山口洋的神廟

山口洋中央伯公廟，新建的廟宇外觀。（圗：李永球）

保存傳統潮州河婆建築原貌的天后宮。（圖：李永球）

天師樓內部的玻璃鏡框牌匾對聯，以及道長遺照。（圖：李永球）

三發皇宮博物館。（圖：李永球）

三發4間神廟，聯合在一個屋檐下。（圖：李永球）

從古晉一路乘車前往印尼加里曼丹的山口洋，沿路所見有天主教堂、清真寺以及華人神廟。所見到的神廟，均是新穎重建的廟宇，外貌幾乎都是一個模樣，心裡暗想，完了，古傳統建築一定被拆毀完了！
這些新廟宇，均是現代風格的架構，可謂完全失去了傳統風貌與價值意義，覺得不值得去參觀。不過我還是逐一去走走看看，因為外貌已毀，裡面的文物相信還是被保存下來。山口洋的中央伯公廟，是市內最首要的神廟，元宵節游境的前一天，所有當地神廟一定要到這裡朝聖，請求伯公的允准（擲聖珓）參與游境。中央伯公廟特刊記載，此廟建於1878年，可惜於1930年發生火災，文物蕩然無存，所以找不到古文物來證明其年代的久遠。廟裡主祀福德正神伯公伯婆，副祀廣澤尊王和安濟聖王等神明。
西加里曼丹是個以客潮兩籍為多的地區，山口洋更以河婆客家人居多。客家人崇奉伯公，安濟聖王屬於潮州人尊崇的地方神，而廣澤尊王則為福建人崇奉的神祗。當地福建人極少，為何廣澤尊王也被尊崇呢？原因極可能是受到砂拉越福建人崇奉廣澤尊王的影響，而跟著奉祀吧！
天后宮是歷史最悠久的神廟，廟裡殘缺的鐵鐘鑄於同治三年（1864），它是少數沒被重建破壞的廟宇，整個建築是木結構的廣東四合院，內殿的地板仍然是木板鋪成，屋脊稍微上翹，上翹的屋角採用木板釘制，這才是最原始的建築風貌。蓋因早期經濟問題，所以多數採用木結構，屋檐下的木結構傳統美觀，有著一些精致的雀替、瓜筒等等，木雕文物有光緒庚寅年（1890）牌匾及對聯。幸好天后宮保留原貌，讓傳統潮州河婆建築在西加還有吉光片羽的實物存在。
華嶽宮及協天宮毗鄰而立，規模略小。前者石香爐是光緒癸巳年（1893）之物，主祀華光大帝。後者文物有光緒廿八年（1902）的鐵鑄雲板，主祀關帝聖君。天師樓也是小規模的神廟，歷史數十年，主祀道教的張天師，以前有道長主持，如今為其後代看顧，廟裡有一塊木板碑志，記載著上世紀50年代的善信捐款名錄。慈恩樓重建剛剛竣工落成，主祀觀音，新穎的雕梁畫棟非常台灣風味，失去當地特色，毫無看頭。山口洋少見有捐款石碑志，木板碑志顯示以前經濟落後，也難於保存，導致歷史遺失。
來到三發（Sambas），規模不大的皇宮博物館不妨去參觀，入門免費，遊客稀少，看守的老人熱情開門帶我進入。整個建築全為木結構，連屋瓦也是鹽木板多層重疊釘制。前端一個小廣場，有個小牌樓，鐵制大炮，館內文物諸如桌子、椅子、木柜、鏡子、大陶缸、花瓶、瓷器、舊照片等等，老人如數家珍，向我介紹文物的歷史，以及生產國家，多數是荷蘭、英國等西方國家製造，也有中國、泰國等地的。
三發的華人神廟，有一座是4間廟聯合在一起，屬於新建的現代廟宇，簡單無比。首間是清公宮，供奉葉清伯公和南方元貴等神，南方元貴的造型是一個穿補丁衣的乞丐。第二間是佛音堂，奉祀天上聖母（媽祖）、南海觀音和七仙娘娘等神。第3間是福德祠，奉祀福德正神大伯公、三山國王及關帝等神，三山國王的香爐為道光廿六年（1846）之物。第4間為謝法宮，奉祀鳳凰山謝法將軍、中央財神及拉啄仙人（達雅族拿督公）謝法將軍的神像，令人費解的，卻與福建永春鄉土神的法主公造型一模一樣。
4間神廟以供奉天上聖母的最久，有鐵制雲板為道光11年季冬（季冬為農歷12月，即1832年初）之物。三山國王居次，有道光15年（1835）的鐵鐘。由此可見，華人移民西加的歷史很久遠了啊！

星洲日報／文化空間‧圗文：李永球。（2015.04.26）

山口洋的華文教育

山口洋的华文教育

当局以石墩挽救严重的海蚀。（圗：李永球）

朱金明与自制的中成药。（圗：李永球）

竹藤编织的器具尚在民间里广泛被采用。（圗：李永球）

印尼西加山口洋是个小市镇，设备落后，民风朴素，在郊区的穷乡僻壤里，有着相当多的华裔住户，若不是从家门口悬挂新年的红彤彤装饰品，真的难于分辨出是华裔住家。山口洋只有一座饲料工厂，整个社会生活还是保留在农业社会状况。郊区的人民几乎都靠着农产品来过活，仿佛我们的六七十年代的生活环境。
许多生活器具还是保存传统，我们已经采用塑料或白钢的器具了，他们犹然是竹藤的编织物，如装农产品及渔获的箩筐、大箩子、簸箕、斗笠、摩托上的装物品的架子等等。
有些郊区住家还是依靠雨水来食用，所以住家外有着洋灰、陶瓮，甚至白钢大桶来储存雨水。水电供应不良，城乡之间的交通设备简陋，导致经济也跟着不振，许多年轻人均前往耶加达等大城市发展。近年有中国来投资发电厂，目前尚在施工中。
人们都不舍得乱用电，住家少有冷气机，咖啡店等商店里电风扇也少。不过店屋底层高度规定必须4米，高度够，所以感觉不会很热。

近年来中文招牌开始涌现。（圗：李永球）

近年来开始降低高度为3米7或3米半。其实，热带国家的房屋高度是愈高愈好，空气易以流通就不闷热，感觉则愈加清爽舒服。
公共交通工具落后，均是私人驾驶的小客车，连人带货一起上，有时候超载，学童们只好坐到车顶上去，十分危险啊！
山口洋沿海土地面对严重海蚀，两百码土地已经被海水侵蚀而去，当地政府采用石墩排列在沿海处，果然有效控制了海蚀问题，一些陆地回复出现。
走进街上一间老药店中和堂，客家老板朱金明（76岁）懂得华语，其已故父亲朱雨生从广东惠州陆丰河口北溪村南来，于1921年开启中和堂，经营中医药业。后来中文招牌易名为“LIVITA”。金明接手多年，懂得把脉治病，儿子们不懂中文中医药，没兴趣继承生意，而且均住在外国外地发展，其顾客来自各民族，尤其达雅族最喜欢中医，他们认为祖先来自中国。印尼政府鼓励本地药品，所以他自制成药如气喘丸（1粒3千盾。1令吉相当于3500盾）、万应散（治肚泻呕吐肚痛风痧胀气等。1包5千盾）、甜尿丸（1粒2千）、补肾丸（1粒2千）、痢疾丸（肚泻。1粒1千）、六味地黄丸（1粒2千）。已经有94年历史的中药店，当有一天他不想干时，就结束营业了。
我无意间认识了黄金泉先生，他热情带我到处去参观，并说出印尼政府消灭华文学校共有两次，首次是苏卡诺时代，那是左派消灭国民党创立的中文学校，到了苏哈多时代则消灭共产党的中文学校，认为那是共产党的温床，必须除之以免后患无穷。教育与政治本来就无关，中文学校无端端被政治因素所整死。近年来，印尼鼓励人民学习中文，中文招牌纷纷涌现，政治人物更鼓励华人采用中文招牌，并向华社说不需要担心，现在的印尼跟以往不一样，各民族都可以自由学习本身的民族语文，因此中文招牌纷纷涌现。山口洋的“教师联谊会”更开办了“华文小学补习所”，近年有一些毕业生远赴中国学习中文，回来再当教员，使到中文开始萌芽成长。
山口洋经济不发达，年轻人蜂拥耶加达发展。如今他们在外成功创业，就出资捐助中文教育。在1998年的排华事件时，耶加达的一些华裔心惊害怕，而将T恤制衣厂出售，均被山口洋的客家人购买下来，如今他们掌控着制衣业的牛耳，赚了钱不忘教育，纷纷捐助学生学习中文，精神非常可嘉。不过印尼幅员辽阔，中文教育断层了50年，还是面对着师资不足的问题。

星洲日报·文化空间·田野行脚。图文：李永球。（2015.5.3）

字典中有颜如玉

道观，应是道士的住所。（圗：李永球）

我的书桌，任何时候都有一本字典。《现代汉语词典》是必须有的工具书，这已是第三本了。第一本蓝色封面的，翻到破烂，修补后勉强可用，后来送给一位喜欢写作的中学生，这么多年了，不知她是否还写作与保存着呢？旋后，再购了一本褐色封面的，同样的翻到稀烂脱落，百般修补，最后“寿终正寝”只好丢弃。于是再买下如今红色封面的，注明购于2013年1月4日，目前它犹然完好无缺。
我有很多工具书，诸如马来语、英语、华人方言、诗词、成语、谚语、民俗、宗教、艺术等等，单单闽南方言的，就有七八本之多。而厚厚大块头的，计有《辞海》、《汉语大字典》、《中文百科大辞典》等等。它们对我的写作起到很大的帮助，尤其在网络资讯不发达的年代。即使现今网络发达，很多资料还是不可靠，而字典均是专家所编撰，拥有一定的可信度。
读书不多，识字不够，读音不准，字不懂写（之前用手写稿的时候），知识不足，学识不高，工具书就是最好的帮手了。这些缺点我样样具备，所以对字典极为依赖，凡有需要的，必购买下来收藏，以备不时之需。唯有一本《中国风俗辞典》非我所买，乃继程法师所馈赠。当时在其书房看到此书，非常喜爱，欲借来用，他说那就送你吧，希望我在研究方面会更进步。我要求在书上题字，他署名及写上日期：02、9、7，一晃眼已经十多年矣。果然，此书对我书写民俗文章非常有用。字典中有颜如玉，寻获她，你会兴高采烈，亢奋不已！
字典均是专家学者所编撰，会出错吗？应该不会，有的话也是极少数。我这个爱在闲时翻阅字典的人，就在《中华百科大辞典》（台北旺文社出版。2002年1月第九版）里发现一个错误，第1284页里头的“道观”条目，其解释是“僧人所住的寺庙”。道教的道观为道士所住，已是一个很普通的名词，可是编撰者却犯上不应该犯的错误，而且一错竟然错了九版！另外，道观的“观”，也不读成阴平的“官（第一声）”，是读去声的“灌（第四声）”。曾经在本地电视新闻节目中，听到主播误读成北京白云观（官），真的希望多加注意，读对道观（灌）！

星洲日报·星云。图文：李永球。（2015-5-4）