《移国——太平华裔历史人物集》李永球著 THE CHINESE HISTORICAL FIGURES OF TAIPING BY LEE ENG KEW

移国——太平华裔历史人物集。李永球著。2003年4月

我的第一本著作：
李永球著《移國——太平華裔歷史人物集》，2003年4月。马来西亚槟城南洋民间文化出版。
已经售罄，绝版。
书中收集马来西亚霹雳太平市华族近百名历史人物，从开辟初期直到当今，囊括政治、经济、文化、教育、宗教、艺术、会党、等各界人士。其中有数位叱吒风云人物，也有殁后成神的苏亚松（义兴会大哥）、海王陈番城，爱国的咖哩面小贩曾亚奶，爱国机工的旁遮普族王亚能，韩国教员金仁洙等等。

九皇齋戒的問題

九皇聖誕期間，服裝店紛紛改售賣白色衣褲。（圗：李永球）

吃素必須穿上白衣褲，圖為寫上福建話“食菜”（吃素）的齋服。（圗：李永球）

泰國普吉內杼鬥母宮出版的小冊子（採用泰、中、英、巫4種文字）有提到“齋戒注意事項”，內容共有10項，即：1、心身要清潔；2、住宅、用品特要清潔；3、齋期必穿白服；4、三亞（按，應該是業字）清淨；5、素食為重；6、禁止欲性（按：應該是性慾）；7、禁止煙酒；8、帶孝者不能持齋；9、身孕者不能參加所舉行的儀式；10、有月事的信女不能參加所舉行的儀式。
第2項的住宅、用品特要清潔，我在另一本手冊看到的英文版卻是“食物餐具要採用另一套”。言下之意是葷素的餐具不可共用，必須採用另一套素食的。這一點我曾經多次強調，無需執著於形式外在的東西，吃素主要在清心，倘若堅持另一套餐具，那麼我們的舌頭、腸胃是否也要換過新的一套呢？許多九皇宮裡的碗筷鍋杯也是葷素同一套的。
第3項的齋期必穿白服，極為有趣特別。因為普吉九皇宮觀的堅持，造成當地吃素者穿白衣褲極為普遍，到處可見，宮觀裡更是百分之九十九穿白服的。這個規定也造成白色衣褲十分暢銷，連一般的服裝店也紛紛改賣白色衣褲，路邊搭起許多售賣白服的臨時攤子。
普吉的白服很特別，褲子多是傳統華人的“四腳褲”，有兩條長帶子可作為褲帶綁緊，另有口袋可裝物品，至於白衣，多是一般的T恤，傳統的布紐唐裝不多，其布紐也顯得粗糙。這些衣褲多數印有龍獅等圖案及文字。
第6項的禁止性慾，其馬來文的翻譯是：不可與妻子或其他女性有性關係。此翻譯非常不妥，難道跟男性或男與男就可以嗎？顯然這是寫給男齋徒看的。

到鬥母宮參拜的小學生，均穿上白衣褲。（圗：李永球）

第7項的禁菸酒，在當地十分成功，果然在宮廟裡沒看到有人售賣或飲酒，吸煙者也極少。與我國多數九皇宮觀常見飲酒賣酒，實在天壤之別！
第8項的帶孝者不能持齋，則需加以斟酌。
在我國有些地方，經常遇到九皇宮廟的爐主頭家或負責人的長輩逝世，通常他們照樣吃素及處理祭祀接送神的事務。我在〈九皇齋戒答問〉（刊登於《鬥訊》第二期。馬來西亞鬥母宮九皇大帝總會出版。2002年）裡提到：居喪期間可以持九皇素嗎？答：“家裡有人不幸逝世，當然可以持素，不過不可穿九皇齋服，不可到廟裡去，待過了7天方可。居喪時持素是好事，並可將此功德回向給逝世的親人，使他消除業障，超生了死。”又，帶孝者可以持九皇素嗎？答：“當然可以，滿7日者可以到廟裡去。”
所以，個人認為帶孝者吃九皇素是沒問題的。吃素不是享樂之事，帶孝者當然可行之，況且又有功德，回向給逝者更是好事一樁！但一些人抱持錯誤的觀念，認為帶孝者“不清潔”很骯髒，會污染神明。實際上帶孝並非骯髒之事，只不過不能進行享樂行為，要保持哀的心情，這一點完全符合持素不享樂的戒律！
第9項的身孕者不能參加所舉行的儀式。這一點可以理解，蓋因懷孕者不適合進行戶外活動，尤其廟裡人多擁擠的地方，以便保護胎兒。
第10項的有月事的信女不能參加所舉行的儀式，也是得待商討。我曾在〈九皇齋戒答問〉針對此點解釋說：“當然可以，也可到廟裡去……只要不進入內殿及｀過火’之範圍即可，那是避免破壞｀磁場’。”

普吉的鬥母宮完全禁止女性進入過火範圍，相反的，我國很多九皇宮則允許女性過火。（圗：李永球）

我國的一些九皇宮是不避忌月事信女參與儀式，甚至接受女性的“過火”。但普吉方面卻完全禁止，連過火的範圍也不允許女性進入。這些都是認為月經是骯髒的觀念所致。我覺得經期女性可進行儀式，不過不去一些特定地點比較好，不然當發生事情時，人家會賴你，將一切事故推到你的身上！
戒律是人定下的，但必須符合人情道理，將帶孝和月事視為骯髒則顯得不近情理了。由於這些不當觀念在民間極為氾濫，幾年前大山腳某九皇宮觀曾在報章呼吁，謂帶孝者可以持吃九皇素，以破除盲從，撥亂反正之。
星洲日報／文化空間‧田野行脚。圗文：李永球‧（2014.11.09）

百日內趁孝娶之俗

國際巨星楊紫瓊的父親逝世了，享壽九十高齡，他不僅是馬華元老，更是馬來西亞工商體育會休閒俱樂部的總會長，楊建德老先生安詳騎獅西歸，可謂福壽全歸矣！

楊紫瓊的男友托德名字出現在報章訃告女婿欄上，記者採訪她時問及打算何時與托德舉行婚禮時，她表示和未婚夫正在尋找一個適合的時間。由於楊氏祖籍福建同安，當記者指出福建風俗必須在喪期百日內舉行婚禮，不然就得等三年後了。

楊紫瓊表示：“我們是福建人，但我不知道有這樣的習俗，我也不會因為這樣的習俗而（趕）結婚。”

福建風俗的確有“趁孝娶”的風俗，那是當家裡發生喪事，子兒又正好打算嫁娶，於是在喪事百日內，趁帶孝期之際馬上完婚。

傳統上當家裡有喪事，三年內（僅是24個月）不可進行婚嫁喜慶之事，那是因為喪禮屬哀傷之事，不適宜進行任何喜慶活動。但這些規制流入民間後，就產生了變化，喪事卻被視為“骯髒不潔”，成為“班當”（忌諱）。所以民間認為家裡有了喪事，就不適宜進行婚事，那是因為喪事骯髒不潔，十分忌諱。

然而，三年喪期說長不長，說短不短，對於一些急著結婚者來說，那可會造成一些麻煩。於是，民間因此產生適當的應對，便有了“百日內趁孝娶”的習俗，不然就得等到三年喪期結束後才行了。設使是在百日喪期內進行婚禮，也不可大事慶祝，家前大門也不可懸掛紅彩（八仙吉字彩繡），只能掛上一塊紅布。

所謂“三年”，並不是36個月的足三年，其實只是24個月而已，三年是民間的叫法，它即是禮書上的“大祥”，當進行了大祥之祭，凶就轉為吉，那就可以進行一切喜慶事宜了。

民俗是活的，它可以隨時間環境而變，目前有見到一些人家反而不喜歡百日內趁孝娶，他們選在一年除靈（火化供奉靈位的靈桌）後進行婚嫁，理由是除靈了更加清潔。有必要再三澄清，喪事並非骯髒不潔，而是哀傷之事，孝期內不適宜進行喜慶，假如急著婚嫁，也得低調進行。個人認為最好的方法是先註冊結婚，過了喪期後再補辦傳統婚禮吧。

（星洲日報／言路‧作者：李永球）2014-11-10

九皇大帝不是洪門大哥

普吉鬥斗母宮的玉皇上帝神位採用紙寫，接神前牌位上沒寫文字。（圗：李永球）

接了玉皇上帝後，才將寫上“玉皇上帝”的紙條貼在牌位上。（圗：李永球）

九皇大帝是甚麼神明？據泰國最老的九皇宮觀，即內杼斗母宮出版的特刊指出，九皇大帝就是中國古代的9位神話人物，即伏羲、神農、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜、夏禹。而這些資料是作者引用一本古老的中文字典，書裡的“九皇”條目，即是這9個神話人物。
我國的一些九皇宮觀則不一樣了，強調九皇大帝乃洪門會的大哥（或說是9個抗清義士，或明朝皇帝），每年九月的九皇聖誕，乃紀念他的節日，善信們吃素、穿白服、燒皇船、過火等等，就是為了紀念他義行的儀式。
還有一個在太平流傳頗久的傳說，指九皇大帝原是一隻母狗。相傳當年在泰國普吉有個潦倒的人車伯（人力車伕），養了一隻母狗，某日母狗死去，他為之埋葬並立墓祭祀，誰料因此發跡而成為富豪，他便建廟奉祀之，廟名曰“狗母宮”（福建話的母狗，唸作“狗母”），某日從中國來了一位讀書人，覺得狗母宮十分不雅，建議改曰“斗母宮”，由於母狗十分靈驗，有求必應，香火因此鼎盛，漸漸地流傳開來，傳播到馬新一帶。根據此說，九皇大帝就是一隻母狗！這個傳說在太平流傳很久，直到近30年前被人批評荒誕不經才消失。目前太平的九皇宮觀多數認為九皇大帝乃北斗九星信仰。
普吉內杼斗母宮特刊雖然說九皇大帝是9個神話人物，但他們卻唸誦《北斗經》，可見他們還是持著九皇大帝與北斗九星息息相關，而神話人物之說畢竟屬於作者個人的見解。
九皇大帝不是9個神話人物，也與洪門會毫無瓜葛，更與荒誕不經的母狗扯不上關係。只要翻閱中國古籍，就會瞭解那是古代的北斗九星信仰，這些“持斗素”（九皇素）早在千餘年前就盛行於中國社會，後來逐漸式微，清末時還在福建台灣一帶盛行，最後連這些地方也消失了，目前只在道觀裡尚有持鬥素禮拜北斗信仰。而東南亞的馬新泰印等國家不僅傳承下來，更是鼎盛不衰。
大馬的九皇信仰分為3類，第一是正統的北斗九皇信仰，這些尚保留在一些道觀裡，九皇聖誕期間，每日都有吃素與進行禮斗科儀。第二就是目前所見的一般民間九皇宮廟，除了吃素，尚有迎神遊境、過火、跳童，燒王船等儀式，其實這些儀式是抄襲自福建民間的王爺信仰，與真正的北斗九皇信仰相距甚大。第三是先天齋教的九皇信仰，僅是吃素而已。

檳城太上廟的九皇大帝畫像。（圗；李永球)

游境等民俗原與九皇信仰毫無瓜葛，後被附會在一起了。（圗：李永球）

九皇大帝有沒有神像？這個問題就得看有關宮廟的說法了。通常說九皇大帝是反清的洪門大哥（或明末皇帝、反清義士等等）的，都不設神像。惟檳城一帶的九皇宮廟多數有神像，它們多秉持著九皇大帝是北斗九星之說。普吉方面的說法是“一紙、二土、三柴”（福建音），根據他們的解說，神像分為3類，第一種是紙神像，以紙寫上神名或畫上神像；第二種是土製神像，如瓷陶器或石雕等，第三種就是木雕神像了。他們在迎接玉皇上帝和九皇大帝時，當卜到聖杯（表示神明請到了），就將書寫有關神明名字的紙條貼上神牌位上，送神時則撕下火化送走。所以當地是不塑造九皇大帝和玉皇上帝神像的。言下之意，並不表示這些神明沒有神像！
道教數部經典詳細說明九皇大帝乃北斗九星，九月持九皇素可獲無量功德，這些已是不爭的事實。撰寫本文的目的，是希望大家能夠理解九皇大帝不是洪門大哥或反清義士或明末皇帝。另外，正統的九皇信仰裡，是沒燒王船、沒游境、沒過火等民間民俗活動的。
星洲日報／文化空間‧田野行脚。圗文：李永球‧（2014.11.16）

李永球著《日本手——太平日剧三年八个月》JAPANESE OCCUPATION AT TAIPING FOR THREE YEARS AND EIGHT MONTHS BY LEE ENG KEW

李永球著《日本手——太平日据三年八个月》

我的第二本著作
李永球著《日本手——太平日據三年八個月》2006年1月，馬來西亞策略资讯研究中心出版。
已经售罄，绝版。
书中叙述了霹雳太平日剧时代，战前及战后在太平发生的历史 ，如战前太平筹赈会的活动，日剧时代发生的屠杀华人，强逼华人缴纳奉纳金，大检证时对华人的残酷杀害。战后英政府回到马来亚，共产党与英政府及洪门会之间的斗争，最后英政府利用洪门会来打击共产党，再来铲除洪门会的事迹。还有英政府的杀害“讨米事件”的四名华人，以及驳斥日本说的日侵加快东南亚独立的妖言！

普吉的風俗與會黨

吹糖人卻是用手捏“糖人”。(圗：李永球)

祭祀放炮已是泰國的風俗，圖為鐵絲網的放砲台。（圗：李永球）

將拿督公供奉在家裡神案上。（圗：李永球）

普吉島的九皇誕期間，不僅大多數華人吃素，連印度同胞（人數不多）和洋人也跟風吃素。食物方面有福建的薄餅、豆包仔粿等，食物方面偏辣，素食期間，宮廟裡烹調的素食有一道十分辣的酸辣湯，不僅我，連當地人也辣到鼻涕淚水直流，我是辣到胃裡絞痛，幾乎暈厥。平生首次遇到如此辣的食物，真的嚇到，後來學乖了，只吃它的菜不喝湯，才解決了辣的問題。斗母宮的素食不禁“五葷”，所以蔥蒜等香味食物都可進食。
在廟會見到吹糖人，可是他不是吹的，而是用手捏，採用捏面的技巧來做吹糖，誠然有趣，只見他以木棍攪動小火蒸著的糖膏，再以手提取，快手快腳捏它，做出各種形狀的造型，如猴子、花朵、愛心等等，孩子們很喜歡，紛紛買來吃。
祭拜方面有放炮之俗，即在燒香膜拜後燃放爆竹，這已是泰國的習慣。
不只是華人神廟，連泰佛寺也備有放砲台，供善信們放炮。這些砲台設計很安全，爆竹懸掛在內燃放，人走開就行了。祭祀放炮在中國福建等地極為常見，泰國也吸收此俗，但我國則少見了。
福建幫神廟都有“金鼓”（鑼與鼓），普吉的金鼓敲打法是3下，前兩下快速（半拍），後一下慢（一拍），屬於福建同安地區的敲打法。當地不盛行吶喊“發啊、興啊、旺啊”，所聽到的僅有“平安”兩字，當文臣讀疏文唸到合境平安時，信眾跟著附和以福建話大喊3次“平安”。
民間家裡供奉的神明以福建神明為主，有人將“拿督公”與其他神明一起供奉在家裡神桌上，其像白鬚白眉，膚色黝黑，上身赤裸，下著紗籠，騎在虎背上。這就怪了，我國的拿督公不可供在家裡，一律供在家外的啊！泰國盛行佛牌，道教與民間信仰也跟風，出產了許多“神牌”，諸如玄天上帝、九皇大帝、田都元帥等，供善信們穿戴在身上保平安。
有一個從曼谷來的醫生博士，也到普吉來吃素，他在中國念醫學，講得一口流利的華語，祖籍潮州，也會講潮州話，福建話就不太懂了，他虔信九皇大帝，說很“顯”（靈驗），所以到來吃素，他欲問神（跳童），卻聽不懂福建話，便找我做翻譯。

康福祿。（圗：李永球）

被建德會燒死的416名本頭公會徒，就供奉在忠義祠裡。（圗：李永球）

普吉的歷史離不開會黨，華人約在1824年間就開始移居此地，他們也將會黨帶到這裡，當時的會黨叫做“洪義”（ang yee），分為兩大陣營，一是義興建德（yee hin ki an tek），另一是義興本頭公（yee hin poon tow kong）。前者主要聚居於坡底（普吉市區），祀奉帝君（關公）；後者聚在內杼，奉祀本頭公（福德正神）。
根據內杼居民康福祿（76歲）說，兩派不和，經常械鬥，建德會的會徒少，本頭公會人多，居優勢而經常勝利，後來建德會耍手段，假意邀請本頭公的會徒前來聚餐吃飯，希望大家從此言和不再打鬥，吃了飯又請酒，當灌得酩酊大醉時，即刻放火燒死他們，總共死了416名，這些死難者均被供奉在內杼忠勇祠裡，每年農曆六月十七是該祠的罹難紀念日，很多罹難者的後裔到來膜拜，極為熱鬧。至於農曆七月十八、廿二及廿五3天，都有舉行普度，廿五是“峇峇普”（峇峇人的普度）。
走進忠勇祠，那是一座極小的傳統建築物，單殿前面加個拜亭，約建於清朝光緒年間，殿內有兩個供桌，各有一個石香爐，均是清末之物。內殿供奉著416名罹難者，他們的名字全刻在一塊木牌上，木牌嚴重損壞，後來又補刻於石碑，前端供奉有一些私人的神主牌。仔細觀看之下，416位罹難兄弟姓名中，姓氏有王、林、陳、黃、張、洪、楊、吳、戴、藍、鄭等姓。忠勇祠記載了一段重要的普吉會黨史！
星洲日報／文化空間‧田野行脚。圗文：李永球‧（2014.11.23）

李永球：普吉的九皇信仰——回應宋燕鵬副教授

宋燕鵬副教授撰文《普吉島在九皇齋傳播中的地位》（11月18日本版），謹此回應。
我國九皇信仰分為三大類，第一是道觀九皇（正統北斗九皇信仰。客家派），二為民間九皇信仰（目前所見的民間九皇盛會屬於此類。福建派），三是先天齋教九皇信仰（先天齋教。客粵派）。另有潮州戲班的九皇素屬於小支流，姑且不提。
從普吉傳到我國的屬於第二類的其中一部份，其餘與普吉沒關係。宋副教授堅持九皇信仰“是從普吉島向南傳播”，只對一部份。
我說“那些說九皇素從泰國開始，根本是毫無根據之說！”那主要是寫給一些堅信中國沒有九皇大帝，沒有吃九皇素，認為一切都是從泰國開始的人看的，宋副教授無需為了此話耿耿於懷。
他以火藥從中國通過阿拉伯人傳遞到西歐謂：“總不能說火藥是中國人直接傳給歐洲人，我們總要承認阿拉伯人的貢獻”。
這情況就如福建話借了馬來語（印尼語）的sabun成為“雪文”，而馬來語借自阿拉伯語或荷蘭語，我們總不能說福建話借自後者一樣，這個道理我很理解。所以我不曾否定普吉對九皇信仰的中轉地位。
回應首個問題，宋副教授認為“九皇信仰不可能產生自檳城，而只能是從普吉島向南傳播”。
華人大量湧入普吉的歷史是在拉瑪皇三世（1824-51），內杼斗母宮也將1824年（或說是1825、26等年）當做九皇信仰傳入之年，這一點早就有人置疑。查內杼斗母宮的文物，最早只不過是在清光緒末年，與1824年相距近70年。把宮廟的成立年份相互提早，已是很普遍的宮廟競爭現象，大家都得謹慎視之。
我說普吉的九皇是從檳城傳過去，乃在檳城香港巷斗母宮做口述調查所獲，該宮邱繼福君曾遇過一位從普吉來的女老菜友，她向他說普吉的斗母宮香火是從檳城香港巷請去的。當然這還須有大量的證據來考證之。
宋副教授以《益群報》的資料說怡保（太平）的九皇是“暹神”（泰國神），這一點與拙文裡提及的相符，姑且不提。至於1911年的《檳城新報》資料，說檳城九皇之祀，“原自優人”（戲班藝人），請問優人可以當做“泰國”論嗎？
而他說最早引進檳城的是“陳姓公司”，這也不是很正確，我的田調是一班人（包括非陳姓者）將九皇供奉在“陳公司”裡。還有，我在普吉的田調是中國戲團發起吃九皇素，但沒人知道是甚麼戲團，宋君卻主觀地說是“潮州戲班”，雖然潮州戲班有吃九皇素之俗。然而這也是一種可能的推測而已，還未必是定論，不知他有何證據呢？
（星洲日報／言路‧文：李永球）——2014.11.24