荒淫好色武則天

 

歷史上皇帝多數荒淫好色，中國歷史上唯一的女皇帝武則天是否如此呢？史書上有關記載不多，但眾所周知她的男寵倒是有幾個，即僧人薛懷義及張昌宗、張易之兄弟。

民間傳說武則天能夠當上皇帝，是因為前世她是一匹載過姜太公的母馬。傳說中商朝紂王無道，荒淫成性，周文王為了推翻紂王，便親自恭請姜太公出山輔助，姜太公有意刁難之，叫文王拖車載他出去，文王拖了近八百步，氣喘吁吁拖不動了，姜太公叫他再拖，文王說拖不了，於是只好牽一匹馬來完成最後的路程，這匹母馬拖動車輦走了二十多步就到達，姜太公因而感嘆地言：八百步預示著周王朝統治天下有近八百年之久。姜太公沒說母馬會如何，但母馬參與拖載姜太公，也獲得天子的福氣，死後轉世為武則天，篡奪李氏的唐朝稱帝，成為歷史上唯一的女皇帝，改國號為“周”，在位15年，但早在6年前就臨朝稱制，自專朝政，前後共21年。相傳她極為好色，囑咐手下到民間強搶俊美壯男，尤其是覷視哪個男子小便尿柱粗大者，這顯示腎臟強壯，就搶進皇宮裡與之睡覺。（口述者：溫鑽華，1988年5月，太平）

無獨有偶，在章回小說也有寫到她的荒淫無道。最近閱讀〔明〕清溪道人著《禪真後史》就有關於她的喜好美色：“武后（武則天）隔簾窺覷，見瞿琰青年美質，豐采不凡，面如冠玉，目如點漆，眉如新月，膚如白雪，齒如含貝，聲如洪鐘，手如柔荑，身如玉樹。凝視一回，滿心歡喜，忽失聲道：‘美哉，人如卿也！’……喚宮人捧過玉璽，搭印於瞿琰右掌，復令裸其左臂，武后將玉指撫摸，嘖嘖羨慕，然後提起御筆，寫兩行大字於臂上……豈料武后一見（瞿琰），便欣然愛慕，暗存昵狎之心，故升他為侍中大夫，使朝暮可以親近。不想瞿延柏自那撫弄臂膊裡，也自參透其意，待欲辭官，猶慮涉疑致禍……武后微笑道：‘……今日天色已暝，留卿暫宿宮中，焚符整藥，調攝朕躬……’……瞿琰道：‘……不宜嘉言以亂神炁，須默坐觀想，則藥奏功甚易’武后是個聰明絕出的皇后，見瞿琰屢屢危言求退，心下反喜他是一少年英哲真誠君子……”。後來，瞿琰多次尋求外出，如赴山東十州治理瘟疫，又因清遠縣巨寇羊雷、潘三澼造反，武則天的姘頭白馬寺番僧懷義，為了避免瞿琰過於親近武后而使他失寵，於是建議派遣瞿琰前去剿匪，正合瞿琰遠離武后之意。武則天最後再招他入宮，他只好跳井自殺。其實是遠遁去找其師父修煉道家丹道，最後功滿得道飛升。

民間傳說及章回小說裡，與大多數皇帝一樣，武則天也是個荒淫好色之帝。畢竟這只是傳說與小說，事實上她只有數名男寵，至於真相如何則不得而知矣。

 

《聲匯八方》（八度空間華語新聞）網上專欄，文：李永球，2025年3月12日

養豬生涯（上）

 

黃清贊老師

    黄清贊老师（Ng Cheng Chan1939年生），霹靂太平人，祖籍福建南安埔頭溪西鄉七都。父親黄福成（Ng Hock Seng 1896-1979）與叔父黃奕宋兩兄弟在少年時，從中國南來馬來亞的太平。

    福成移居太平後，起初是當雜工，專做粗活，生活辛苦。後來轉型“踏雞”（福建話的踏雞，意為踏脚車販賣雞鴨），他與幾位福建籍貫的友人，一起踏起“大車架”（福建話的大車架，即一種輪胎比較大，輻條比較粗，尾端有個大鐵架可供載重物），尾端大鐵架處，安置一個竹編大雞籠，上面有個籠蓋，可放進雞鴨數十隻，車頭的手柄處，左右各吊著一個長形竹籠，供擺放雞鴨蛋用的。

    他們一夥數個人，一起踏起腳車到太平北部，沿路往甘榜的每家每戶，向人們收買雞鴨或蛋類，最遠到達峇眼色海，然後回到太平市，就在萬山（菜市）裡販賣給顧客們。同行裡有個外號“鴨囝德”（葉文德）的，他在萬山裡有兩個攤位供販賣雞鴨蛋類。而福成則没有攤位，只能在外面擺個位售賣。

    踏雞賺到了錢，黄福成便與一些人合資做生意。曾經合股樹膠園，結果被人舞弊“吃錢”，分文未得。也曾經合資開採錫礦，結果也是分文未得，被吃掉了錢。又合資囉哩（卡車），由他出錢購買囉哩，對方駕駛載貨賺錢，起初還分到一些錢，拿了幾次錢後，當再去時，對方語氣兇惡放刁說，買囉哩的錢已經分完給他，如果下次還再來，就會不客氣打他，結果錢也就拿不回了。後來又有人邀出錢建屋，對方出地，地在青厝區，福成出錢建屋，建好後兩人分别各住半間。屋子倒是獲得居住了十多年，後來地主賣掉屋子，他也是分文未得。也曾經借人家的商店寄賣白米，却給顧客們賒欠，最後血本无歸。福成是個忠厚的老實古意人，經常被人家欺負，錢財被人訛騙到一乾二淨，一生潦倒。

    母親李玉燕（Lee Geok Yan 1910-2007），本地出生，喜穿娘惹装，上衣是娘惹短衣，下面著“幔”（紗籠），不是正統娘惹。與其父婚後育有四子三女，清贊是最小的男兒，上有清吉、清泉、清林、清碹、清珠，三兄二姊，下有一個妹妹清葉。二次大戰前，母親在太平跑馬埔（Lawan Kuda Lama. 今名Batu 2 ½ Jalan Simpang）非法地佔了一塊約半依格的土地，建了一座簡單的房屋，帶領他們一家大小在此居住，另築一間寮房飼養了猪、雞、鴨（番鴨、土鴨）、火雞等。附近空地栽種許多樹薯（木薯）、番薯、葱茅（香茅）、蕹菜、香蕉樹等。這裡原為紅毛人開採錫礦後，留下的非法地，人們紛紛在此非法霸地建立家園。

    養豬是最主要的收入來源，母親先向實兆遠購買豬囝，先餵食粗麥片等雜糧，待長大到約20斤（約12公斤）左右，則向新板一間雜貨店陳頭家（俗名花矸。福建音）賒賬購買豬飼料，由他先提供飼料，待猪養大後賣掉時，才扣錢還他。

陳頭家每次都讓工人（名叫陳顯護）以大腳車載來“椰粕”（椰肉絲榨油後，遺下的椰絲粕曬乾來賣給人家養牲畜）、“薯頭”（樹薯刨絲取出薯粉後，遺下的薯粕曬乾賣給人家飼養牲畜），經過飼養，當豬長大到約兩百多斤就售卖。這時候，陳老板找人來買猪，以大秤抬起稱重量，然後以細藤打扁作筆，蘸上紅的色水在猪的頸項背部，以碼子（蘇州碼子）書寫其重量。按斤計算，陳老板扣除了飼料錢後，餘款歸他們獲得。

 

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2025年2月19日

古代的天子祭天

祭天採用牛犢（圖片取自網絡）

 

    正月初九玉皇誕，我國民間大事慶祝拜天公。古時候的中國等級嚴格，唯獨天子才能祭天（祭祀昊天上帝），老百姓完全沒資格。到了唐宋時期，道教捧出玉皇上帝，普羅大眾方可膜拜玉皇。古代天子祭天的記載，從一些古籍可查閱到資料。

    《周禮·大宗伯》：“以玉帛及牲牷（按：純色毛的牛）置於柴上燔燒，使昇煙，以祀天神”（原文：以禋祀祀昊天上帝）；《禮記•曲禮下第二》：“除祭宗廟外，天子還祭天神、地神、祭四方神，祭山神、川神、祭戶、竈、門、中霤、行五神，一年之內祭遍……”（原文：天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲徧……）；《禮記•郊特性第十一》：“天子到國都南郊祭天，迎接晝長日子到來，這是大報天恩而以太陽為主，祭天的兆域設在國都的南郊，這是歸就陽位，因南方明亮，屬陽。郊天時在壇下清掃地面舉行正祭，就在陽位的原地上。祭天使用陶器和葫蘆做的器皿，用以象徵天地的樸素自然的本性。在南郊祭天，所以管祭天也叫郊……祭天用天干的辛日，周代頭一次祭天在冬天前後，採用辛日，意取陽氣新生，新的開始……這天，城鄉有喪事的人家不許哭泣，不敢身穿喪服出門。人們廣泛的進行打掃，刨翻路面，鋪平新土，鄉間各在田頭安放火炬。以上種種，不用官方命令，而人民自覺地服從規定……”（原文：郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。兆於南郊，就陽位也。埽地而祭，於其質也。器用陶、匏，以象天地之性也。於郊，故謂之郊……喪者不哭，不敢凶服，氾埽反道，鄉為田燭，弗命而民聽上……）

民國初年，袁世凱進行祭天（圖片取自網絡）

    古籍裡關於祭天殺生的記錄很多，祭天必須採用牛牲。《禮記•曲禮下第二》：“祭祀要殺牲享神，天子用毛色純正的牛，諸侯用經過挑選而精心飼養的牛，大夫用屆時在牛群中選求的牛，士用羊或者豬”（原文：天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊、豕。）；《禮記•郊特性第十一》：“祭牲用紅毛的，因為周代崇尚紅色，祭牲用牛犢，因為牛犢誠懇純真，最為可貴……祭天時，要以始祖配祭。所以要準備兩頭牛犢，一頭是祭上帝用的，叫帝牛；一頭是祭始祖後稷用的叫稷牛。供祭上帝的牛犢如果卜之不吉或死傷，就取稷牛來祭天。供祭上帝的牛犢祭前一定要在乾淨的牢中精心餵養三個月。供祭後稷的牛只要色正完整就行了。對帝牛和稷牛的要求不同，也是用以區分奉事天神與人鬼的差異。天為萬物之本，祖先為人類之本，所以天子以自己的始祖配祭上帝，南郊祭天，就是盛大的報本反始活動。”（原文：牲用騂，尚赤也。用犢，貴誠也……帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛唯具，所以別事天神與人鬼也。萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也。）

袁世凱祭天的古樂演奏（圖片取自網絡）

古人尊敬天地神明，以祭祀來答謝祂們。祭祀是非常神聖之事，被指定用於祭祀的牲口，得另外單獨飼養，必須是健康無病無殘缺，毛色要純正。可見古人對於用在祭祀的牲口極為善待。即將在未來屠殺之用於祭祀，就得嚴格照顧，好好圈養，尊重對待之。

上世紀六十年代之前，我國華人年初九拜天公，一些家庭會選家裡圈養的牲口來祭祀天公，也是擇定健康潔淨之牲口，必須是閹割的。尤其是豬，以紅筆在其額頭寫個“王”字來指定是拜天公專用之豬。可見採用牲醴祭祀是個神聖禮儀，畢恭畢敬，不可馬虎，令人肅然起敬。

 

《星洲人》電子報專欄，文：李永球，“民國初年袁世凱祭天” 圖片取自網上（如有侵權請告知，即刻拿下），2025年2月5日