道侶與僧侶

 

    最近朋友贈送一本給我，在封底內頁處看到“慈濟道侶檀施會”，第一個印象這應該是一個道教組織，於是上網查看，發現原來屬於台灣佛教慈濟的一個組織，宗旨是印行佛教典籍等。

    道侶一詞，千多年前的唐代就出現，錢起《夕遊覆斧山道士觀因登玄元廟》排律詩：“冥搜過物表，洞府次溪傍。已入瀛洲遠，誰言仙路長。孤煙出深竹，道侶正焚香。鳴磬愛山靜，步虛宜夜涼。仍同象帝廟，更上紫霞岡。霽月懸琪樹，明星映碧堂。傾思丹竈術，願採玉芝芳，儻把浮丘袂，乘雲別舊鄉。”整首排律詩描述的均為道教仙境與修煉的場景，充斥著道教術語，詩裡的道侶，很明顯就是指道士。道者，道教也；侶者，同伴、伴侶。

    清·顧祿撰《清嘉錄》：“（正月）九日為玉皇誕辰，元妙觀道侶設道場於彌羅寶閣，名曰齋天，酬願者駢集，或有赴穹窿上真觀燒香者。……案：《崑新合志》：‘初九為天誕，清真觀道侶架閣於庭，設醮祀玉帝，俗名齋天，觀者如堵’。”書中的道侶即指“道士們”。

    道教採用“道侶”指道士（們），佛教則有“僧侶”，即和尚（們）。字典上極難找到道侶，僧侶較常見。《辭海》僧侶條目：“原指佛教的和尚，與僧徒、僧眾等。後來用來泛稱各種宗教中終身不結婚的男性宗教職業者，但有時也泛指所有宗教中允許結婚的男性宗教職業人員。”《實用佛學辭典》僧侶條目：“猶言僧徒。侶者，徒也、伴也。”僧侶本是佛教詞彙即指和尚，後來也用在天主教出家的神父或印度教宗教師身上。

    百度等網上對於道侶的詮釋略有不同，他們根據明·馮夢龍《風流夢·謀厝殤女》及清·王士禎《池北偶談》而作出解釋，基本意思指“一起修行、修煉的同伴，也可指一同修煉的情侶”。詳細解釋“僧道指一起修行、修煉的同伴。如今道侶多出現在修仙玄幻小說中，多指的是修道的兩人結成情侶一同修道成仙。也就是修煉界或者修仙界的情侶。但道侶不一定都是情侶。”經過時代衍變，道侶在小說中竟然成為一起修行的同伴或情侶。

    從上述資料顯示，古時候的道侶僅指道士（們）。在明清小說裡，卻又指僧道一起修煉的同伴。古時候的僧侶只指和尚（們），後來也指其他宗教的宗教師。就如中國的“仙”，古代多用於道教，如天仙、地仙、女仙、得道成仙、羽化成仙等等。後來“金仙”用於指佛。

僧侶屬於佛教詞彙，專指佛教的和尚們。同樣的，道侶屬於道教詞彙，專指道教的道士們。其他宗教盡量不與之爭，不採用它們，避免混淆而引起誤解。

 

《声汇八方》（八度空间华语新闻）网上专栏，图文：李永球，2015年4月22日

養豬生涯（下）

 

    每逢農曆新年前一個星期左右，他們兄弟和母親載了雞鴨到太平市戲院街，就在當年的“大民咖啡店”前擺賣。若是“紅毛冬節”（耶誕節）就販賣火雞，一些華人老闆買了送給洋人。

    戰後的1948年，由於馬來亞共產黨事件，英政府頒布緊急法令。許多地方遭到移民政策影響。跑馬埔也因为舊後廊區發現有共產黨員，並升上馬共黨旗而遭殃。1952年，全體跑馬埔非法地的農民被分開移民到新板新村或日鐵（保谷亞三）新村。農民遭到敕令搬走，英政府只補給一些錢，根本不够開銷，幸虧有馬華公會在幫助華人。

    他們被逼拆除住家，移居到日鐵新村，只留下豬寮及牲畜繼續養在這裡。當局補給的錢買了一車（囉哩）的沙填地，就沒錢建房。於是晚上就回到豬寮居住，一些農民也是常回来看顧牲畜。只有少數經濟比較好的，就搬遷進新村去了。他們一家住在豬寮裡。三不五時，政府兵隊會來巡視，以長鎗指着他們，凶神惡煞般大聲呼叫他們離開。他們向軍老爺求情說没錢建屋，所以只好住在這裡。兵士們發現他們只是一般少年，母親是柔弱婦女，也就網開一面離去。最後太平市區的新村解嚴，於是乎，人們紛紛回到跑馬埔生活。他們也把保谷亞三新村的地，以200塊的價格賣掉，全家回到跑馬埔居住。那時候跑馬埔一帶只有一家“洪福發”是擁有永久地契的，因而不需要移民搬遷，政府把洪氏住家範圍圍起籬笆，與新村一樣的，每天早上六點方可出門，下午六點必須回到家中就不可外出，並派兵士守顧其家範圍。

    除了養豬雞鴨，耕種一些蔬菜外，其母也在新年前做了年糕售賣，將年糕批發到市區的“成和”雜貨店及“新章發”鹹魚店（鹹魚兼雜貨）。前者位於古打律今“華隆”的隔壁，後者位於馬結律靠近賣魚萬山的低矮店屋，二店都已不存在了。

    黃清贊說，日本兵南侵時窮凶惡極，態度蠻橫。1945年8月日本投降，在被遣送回國之前，他們集體被關在甘文丁的地方（這裡後來成為著名的政治扣留營）。由於生活物資匱乏，英國政府允許日本兵外出工作。黃清贊一家打算在家園裡開闢一個水池，就請了五六位日本兵來挖泥，只需提供番薯糜及炒些青菜給他們吃，也給一點工錢，他們工作時脫下衣褲，只著“兜襠布”（相撲手穿的那種內褲），怪模怪樣的，引人發笑。

    水池大約25尺X 25尺，7、8尺深，挖到有水為止，待下雨後水高約兩三尺，就播種布袋蓮，供用於餵豬。也在水裡養魚，購買中國品種的鯉魚、草魚、松魚、連魚。本地的浮遊（puyu。攀鱸屬的魚）、士巴、土剎，鱧魚則是自己到來。可是池裡的小魚多數遭到水蛇及黃鱔吃掉。

    50至70年代，隨著清贊兄弟結婚，生下子女眾多，一麻袋白米（約170斤）一個月就吃光。其母為了節省開銷，每天早上坐巴士到太平萬山（菜市）協助菜販撿菜，把黃、爛、枯的菜葉剝下，這些菜葉就讓她帶回家，又幫忙魚販整理魚蝦，把整箱魚蝦分清類別，獲得贈送便宜魚蝦帶回，每天都帶回三大菜籃，到了家門外大路，其孫就踏三輪車去接她。到了1964年，才结束了的養豬生涯。

黃清贊小學就讀跑馬埔啟明華小，後到太平火車站路華聯二小繼續小學教育，畢業後到華聯中學，那時候的教育是華文，有一科英文，在21歲（1961年）才開始學馬來文。1960年高中三畢業，61年到霹靂兩成園益華華小當教員，64、65年去加地啟智華小教書。63年報考LCE，65年報考MCE（馬來西亞教育文憑）及SC（海外劍橋文憑），是年轉到老港教書。67與68兩年赴政府教育部的“區域受訓中心”受訓，攻讀數學、生物、物理、化學、心理學，畢業後成為合格老師。69至71年派到霹靂宜禮教書，72年回到太平斯里古打中學當老師，直到1994年退休。黃老師小時候經歷的農業養豬種菜生涯，生活辛苦，如今回憶，不勝唏噓矣！

 

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球，2025年3月19日

養豬生涯（中）

 養豬是非常辛苦的，由於飼料價格高，為了減輕成本必須摻雜其他食物給豬吃。所以他們得外出去割芋菜（山野地方生長的芭芋，有毒性，不可食用，割下其葉子）、胖菜（布袋蓮）、香蕉杖（香蕉樹幹）、番薯藤、以刀切塊，有些如香蕉杖除了切塊，還得以雙手持雙刀剁碎（約1cm），加上椰粕煮了一大鍋，供猪等牲畜吃一個星期。  

飼料若是加了葷料的“蝦糠”，豬會更喜愛吃。蝦糠是向一位叫做“長留”的福建人購買，他是“踏魚”販，以腳車從十八丁載魚蝦到太平售賣，托他購買蝦糠，那是漁民在做蝦米時，以布袋摔蝦米時掉落的蝦殼等細小碎塊，價格也不便宜，買了摻在煮熟的豬飯裡，豬群就吃得很快，若不放蝦糠，有時候它們會“霸吃”（不大愛吃）。

    黃清贊與母親、兄弟們在家裡園地種了許多香蕉樹、番薯（蕃薯藤）、樹薯，就是為了當飼料。一些臭“兄”(hiann。黑斑病，被蟲咬後出現黑點及異味)的番薯，就切塊給雞啄吃，火雞則餵以韭菜煎雞蛋。他們挖了肥大的樹薯，以鐵釘在鐵板上釘下許多洞口，反過來就成为剉板，把樹薯拿來剉成細小粒塊，然後放在水裡攪動，再取出樹薯的粕拿去喂牲畜，待薯粉沉澱後，取出曬乾，就成薯粉了，通常他們僅供自家食用，加入花生、蝦米、韭菜煎來食用，叫做“搞兜”（kho tau）。日本手（日據時代）食物缺乏，就將番薯切塊晾乾，可長期貯藏不壞，過後再慢慢取出一些煮來吃，這可避免缺糧而餓。他們養猪没去餐館討取餿菜來餵食，是因為跑馬埔離開太平市區有點遠。

公豬在小時候就閹掉，母豬長大發育後，發春時陰戶就會腫脹，拍打其身體則靜靜呆著就是春期，這時候就得到跑馬埔對面的“二王公”（今名Batu 2 ½ Jalan Simpang）請潮州人牽豬哥來“打種”。主人以兩條圓麻繩圈套上豬哥的前後身段，再以一條麻繩繫著豬身上的兩條麻繩牽著走去，豬是聰明的動物，知道有得“爽”了，於是走在他的前面興致勃勃，見到母豬後就騎上去交媾。事後得付給他數塊錢打種費。

一些小豬搶不到母豬的奶吃，就得另外餵以牛奶（叫牛奶豬），一段時間後再餵以豬飯。豬囝容易生病，有時候會漏屎，設使不醫治就會死去。獸醫部有藥物可治豬病，可是坐落在遠處的亞三古邦。郊區的農夫們為了方便，通常都找跳僮（跳神）解決。面對豬囝生病問題，他們多數湧往“二王公”廟問神，辦事時間在下午兩點，乩僮是姓謝的潮州人，名叫阿六，他先穿好腰兜及龍虎裙，坐在神椅上閉目請神，無需念咒，無需敲鑼打鼓，不久神明降臨，就開口問善信何事請祂到來，當說出原因後，他就以木版印好的三道神符，再加持畫上幾筆，蓋上印章，吩咐回家將符燒化，摻在豬飯內給有關的豬吃，果然神奇，不久豬就好了，大口吃飯健健康康活著。

黄清贊說，養豬是件苦活，每天必須餵食，初期一天給猪洗澡兩次，後來忙讀書改為一次。先把猪屎推進後面的糞池，然後打上二十多桶的井水給它們洗澡兼洗地。若是糞池豬屎浮起來鋪滿池水，就不會生孑孓，若否就蚊蟲滋生，咬到很癢會撓破皮膚。每天還得到菜園裡除草，培土。大約一星期一次取猪屎施肥，通常由母親以扁擔挑起兩個塗油珍（四方的煤油鐵桶），以長勺舀豬屎施肥。他們還得經常出外割野菜餵猪，以及向旁遮普同胞購買板廊（板廠）的木柴，然後鋸成小塊，再以斧頭剖開，有些硬木有“目”的，還得以“柴挣”塞進去，破開後再來剖成小塊。他說上了中學後，每天放學回家，三點到菜園工作，六點餵猪兼洗澡，做到晚上十點才空閒做功課。

《星洲人》電子報專欄，圖文：李永球。2025年3月5日

訃告上積閏XX“有”X

 

    訃告上的逝者年齡，在我國盛行採用“享壽積閏”的寫法，即在逝者原本的年齡上，再添加上積閏的天地人虛“三歲”，比如逝者八十歲逝世，享壽積閏就寫“八十有三”，這是客粵籍貫人士通用的，福建人一般上不積閏，也就是不加三歲。但後來受到影響，漸漸接受了積閏加三歲的寫法。實際上福建風俗是加“代”，如逝者僅有三代，那就寫“四代大父/大母”。

數年前，馬六甲一位友人來電說其長輩去世，訃告上他們不採用享壽積閏的“加三歲”，問我如何書寫比較正確？我建議“享壽實齡九十有九”或“享壽九十有九”都可以。可是當他們如此書寫時，負責的殯儀者卻說，九十有九的“有”，屬於積閏加三歲的寫法，是不對的，必須寫“九十九”。無獨有偶，近日，安順一位媒體界友人來電問我同樣的問題，喪家也是不積閏不加三歲，於是他寫上九十有九，同樣的，也被殯儀公司的人說是錯誤的，必須改為九十九，他感到懊惱，覺得本身並沒錯，於是尋求我的意見。

根據上述殯儀業者之意，“有”僅可用於積閏者，不積閏就不可用。真的如他們所說的嗎？

楊炯山著《喪葬禮儀》提到：“……如‘享壽七十有八’、‘享壽八十有餘’（即八十歲）……‘八十有二歲’之‘有’應讀‘又’音。”。楊君乃台灣人，台灣與福建一樣都不積閏，所以當地訃告都寫享壽XX“有”X，這說明了“有”與積閏毫無關係。

《漢語大字典》的“有”條目，收錄了讀音yǒu（上聲）及yòu（去聲），前者有多個意思，後者僅有一個：“通‘又’。清朱駿聲《說文通訓定聲·頤部》；‘有，叚借為又’。1。表示重複連續。……鄭玄箋；‘有，又也。’《荀子·成相》：‘不知戒，後必有。’……2。用於整數與零數之間。《書·堯典》：‘朞，三百有六旬有六日。’《韓非子·五蠹》：‘割地而朝者三十有六國。’三國蜀諸葛亮《前出師表》：‘受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。’”

有yòu（去聲），在此字典有“又”的意思，又可用於整數與零數之間。綜合而言，訃告裡的歲數“有”字，同樣具有此二義，而且得讀去聲。

另外一個問題，“XX有X”，也被一些人以為是死人專用詞，其實不然。不僅上述字典裡面可用於日期、國家數目、歲月等等。孔子在《論語·為政》也提到：“子曰：吾十有五而志於學，，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”文中的“吾十有五而志於學”，意為“我十五歲就立志學習”，孔子採用“十有五”，說明年齡的“有”不屬於死人訃告專用詞彙。

 

《聲匯八方》（八度空間華語新聞）網上專欄，文：李永球，2025年3月26日