古代的天子祭天

祭天採用牛犢（圖片取自網絡）

 

    正月初九玉皇誕，我國民間大事慶祝拜天公。古時候的中國等級嚴格，唯獨天子才能祭天（祭祀昊天上帝），老百姓完全沒資格。到了唐宋時期，道教捧出玉皇上帝，普羅大眾方可膜拜玉皇。古代天子祭天的記載，從一些古籍可查閱到資料。

    《周禮·大宗伯》：“以玉帛及牲牷（按：純色毛的牛）置於柴上燔燒，使昇煙，以祀天神”（原文：以禋祀祀昊天上帝）；《禮記•曲禮下第二》：“除祭宗廟外，天子還祭天神、地神、祭四方神，祭山神、川神、祭戶、竈、門、中霤、行五神，一年之內祭遍……”（原文：天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲徧……）；《禮記•郊特性第十一》：“天子到國都南郊祭天，迎接晝長日子到來，這是大報天恩而以太陽為主，祭天的兆域設在國都的南郊，這是歸就陽位，因南方明亮，屬陽。郊天時在壇下清掃地面舉行正祭，就在陽位的原地上。祭天使用陶器和葫蘆做的器皿，用以象徵天地的樸素自然的本性。在南郊祭天，所以管祭天也叫郊……祭天用天干的辛日，周代頭一次祭天在冬天前後，採用辛日，意取陽氣新生，新的開始……這天，城鄉有喪事的人家不許哭泣，不敢身穿喪服出門。人們廣泛的進行打掃，刨翻路面，鋪平新土，鄉間各在田頭安放火炬。以上種種，不用官方命令，而人民自覺地服從規定……”（原文：郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。兆於南郊，就陽位也。埽地而祭，於其質也。器用陶、匏，以象天地之性也。於郊，故謂之郊……喪者不哭，不敢凶服，氾埽反道，鄉為田燭，弗命而民聽上……）

民國初年，袁世凱進行祭天（圖片取自網絡）

    古籍裡關於祭天殺生的記錄很多，祭天必須採用牛牲。《禮記•曲禮下第二》：“祭祀要殺牲享神，天子用毛色純正的牛，諸侯用經過挑選而精心飼養的牛，大夫用屆時在牛群中選求的牛，士用羊或者豬”（原文：天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊、豕。）；《禮記•郊特性第十一》：“祭牲用紅毛的，因為周代崇尚紅色，祭牲用牛犢，因為牛犢誠懇純真，最為可貴……祭天時，要以始祖配祭。所以要準備兩頭牛犢，一頭是祭上帝用的，叫帝牛；一頭是祭始祖後稷用的叫稷牛。供祭上帝的牛犢如果卜之不吉或死傷，就取稷牛來祭天。供祭上帝的牛犢祭前一定要在乾淨的牢中精心餵養三個月。供祭後稷的牛只要色正完整就行了。對帝牛和稷牛的要求不同，也是用以區分奉事天神與人鬼的差異。天為萬物之本，祖先為人類之本，所以天子以自己的始祖配祭上帝，南郊祭天，就是盛大的報本反始活動。”（原文：牲用騂，尚赤也。用犢，貴誠也……帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛唯具，所以別事天神與人鬼也。萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也。）

袁世凱祭天的古樂演奏（圖片取自網絡）

古人尊敬天地神明，以祭祀來答謝祂們。祭祀是非常神聖之事，被指定用於祭祀的牲口，得另外單獨飼養，必須是健康無病無殘缺，毛色要純正。可見古人對於用在祭祀的牲口極為善待。即將在未來屠殺之用於祭祀，就得嚴格照顧，好好圈養，尊重對待之。

上世紀六十年代之前，我國華人年初九拜天公，一些家庭會選家裡圈養的牲口來祭祀天公，也是擇定健康潔淨之牲口，必須是閹割的。尤其是豬，以紅筆在其額頭寫個“王”字來指定是拜天公專用之豬。可見採用牲醴祭祀是個神聖禮儀，畢恭畢敬，不可馬虎，令人肅然起敬。

 

《星洲人》電子報專欄，文：李永球，“民國初年袁世凱祭天” 圖片取自網上（如有侵權請告知，即刻拿下），2025年2月5日

新年賭博的風氣

 

一直以來，人們都認為華人好賭。尤其新年期間，一些家庭會允許孩子們聚賭數天，待新年過後即刻禁賭。古時候的人會在新年聚賭嗎？婁子匡編著《新年風俗誌》裡記載了許多這方面的資料。

“（江蘇·淮安）初二至初五，這幾天是新年中除了元旦以外的重要日子，幾至全在賭博，和拜年中……然而在新年中特別興旺。在賭之中，最普遍的是麻雀、其次是牌九、撲克，這是大家都知道的。現在說擲骰子……與賭牌九的骨牌一樣，但每種是四張，共計八十四張，所以叫做‘八十四’……九張棍，和麻雀相同，是紙牌，有‘萬’、‘索’、‘筒’，無‘風’、‘中’、‘發’、‘白’，共計一百另八張……打詩謎，這並非是文人的賭博，而都是在街上……么四寶，這是無業者以此斂錢的賭客也是所謂下流人……擲碗，搖碗……孩子們賭的方面有‘比點子’，用骰子兩隻在桌上擲，人數多少不定，每人各出銅元一枚做公款……孩子們也是常賭的，孩子們賭時固然有假的，但真賭錢也不少……”

“（浙江·紹興）擂王，這是有金錢出入的嬉戲……擂錢……釘錢……抽五支頭，這是抽籤以決定金錢賭勝負的嬉戲……抽牌籤……勝利品有的是錢，有的是食物，有的是玩具……魚蝦蟹菜，小販們在板上畫‘魚’、‘蝦’、‘蟹’、‘菜’……任人們注錢在板上然後一圖……詩謎……四五老六……狀元紅……點巧……白心寶……推牌九……遊王和……扠麻雀……”

“（福建·南部）初一，男子們卻去大賭特賭。

（河南·開封）賭博自然無處不在無時不存，但都沒有新年來得普遍而且公開……高雅的自然是扠麻雀了，文明的卻是玩撲克，但都沒出寶盒或推牌九來的痛快，擲骰子來的豪邁……並且元旦後三天，公開大賭，禁也不禁，更是賭博普遍的大原因。”

“（廣東·廣州）元旦人們唯一消遣的東西，就是賭博；賭的種類有麻雀、天九、擲色、骰子、狀元籌……（廣東·海豐）新年人們的賭錢是很普遍的。就是平時不賭的人，到那時也多破例來一玩。賭錢的方式也很多，有麻雀、銅寶、牙牌、紙牌、撲克、花會牌、骰子、狀元籤、葫蘆紋滾銅圓……小孩子賭的，以撲克、葫蘆紋、滾銅圓為多數，因為這幾種比較簡單而有趣。女人們多半是賭骰子和撲克。（廣東·潮州）……像‘麻雀牌’還是大人們的東西，普遍於一般女人孩子的，是‘撲克牌’。還有‘賭萬六’和‘馬九’這兩種，一個七八歲的孩子便賭得很好。還有‘四色牌’、‘碰牌’……以至於小擔子上的‘魚蝦蟹’。更有很普遍的‘悶葫蘆’，比較有趣味……入局的可以在十人以上，挨次擲骰，互相排擠，能先達‘老仙翁’的，就勝了全局。骰子的玩法也很多，用兩粒的叫‘春花’。三粒的叫‘龍頭’……還有擲‘銅錢花’、‘拈寶’這一類的賭法，還有‘輦錢’是將錢從斜板轉下去，在一定的範圍內以遠近相擲定輸贏。”

“（四川·成都）女人們大多喜歡留在家裡邀了鄰居朋友來打‘鬥十四’（四川流行的紙牌）或是擲‘昇官圖’”

上述資料顯示中國許多地方有著新年聚賭的風氣，馬來西亞華裔在新年期間也是有小部分家庭允許賭博，但過了新年就禁賭。在柬埔寨等國家，也發現人們有在當地大節日如新年聚賭的情況。對於新年賭博問題，某些人認為給孩子們在新年期間，通過賭博學習心算及認識賭博的技巧與害處，了解上癮之事，學習自律不上癮。不過也有人反對，以為賭博就是不良陋習，必須嚴禁，若鼓勵孩子們賭博，反而會導致他們沉迷不已，無法自拔。

喜愛賭博者，會上癮沉迷，一輩子唯獨專愛賭博一項；不愛賭博者，自然不會上癮，更會因為輸錢而心痛不已！

 

《星洲人》電子報專欄，文：李永球，2025年1月22日

節日與家庭凝聚力

 

一位朋友說，小時候她家過年很簡單，家裡沒供奉祖先神主牌位，只有一尊觀音佛母，準備了供品祭祀後，燒化紙錢就結束，然後吃個簡單團圓飯，新年期間也沒到親戚家拜年，就這樣簡簡單單，平平靜靜一直到年十五元宵節結束。農曆新年對她來說，沒什麼特別之處，也沒氣氛。

長大後，她觀察身邊朋友的過年情況，才發現原來不一樣。第一、別人家有祭祖，一般上由家人親自烹煮多道菜餚，還有茶酒、水果、糕餅，還得擺上筷子湯匙及數碗白米飯，隆重地祭祀祖先，最後折了許多紙錢焚燒給祖先。第二、會給家裡供奉的祖先及神明擺上供品，這些供品會供上數天，還得裝飾剪紙春花，擺設美觀。第三、年初九拜天公，她覺得這是非常盛大的節慶，而且極為熱鬧隆重，一般家庭都得數天準備工作，如做糕粿、裝飾水果等一切供品，還得取出一年一度才見到天日的器物如供桌矮凳、香爐燭台、碗盤、桌圍（桌裙、桌彩）等等，還有插上成串的乾果作出成“蜜餞”等等，還有數個月前先折好金紙等等，事前先準備及購買了香燭、甘蔗、五獸，還有三牲或五牲不等，即豬、雞、鴨、魚、蟹等物。待到年初九子時，一家大小依長幼之序，輪流跪拜上香，最後燒化紙錢。第四、歡度元宵節，會煮湯圓或“噴岳”（馬來香蕉羹）祭祀神明祖先以及拋柑等等。

她覺得，這就是民俗的力量，靠著家人的參與節日而產生了“家庭凝聚力”。

另一個朋友也說，自從其父親在數年前去世後，其兄弟就簡單過年，祭祀也簡化很多。她說父親在時，過年的氛圍濃郁，家庭凝聚力強，親人親切團聚，當今一切已失，她都不想回去了。

民俗具有多項功能，如凝聚家人並歡聚一堂，孝親敬老與長幼有序，社區集體聯誼，傳承各類祭物民俗，傳播愛國愛族意識。尤其最珍貴的是中華文明“人”的哲學。華夏文明最特別之處就是講“好好做人”，如何從小學習文化知識，長大立業成家，愛護團結家人族人，熱心幫助教育與福利及至貢獻社會國家，這些都蘊藏在民俗儀式之中。

視察身邊的親友們中，發現嫌棄過節的現象愈加嚴重，人們寧願過著個人喜歡的生活如旅遊、運動、吃喝消遣、歌舞娛樂、玩手機等等私人享樂主義，這些活動即使花費許多金錢、用去許多時間，也不喊累、不心疼、不嫌麻煩。

反過來，人們不熱衷於節日慶典，不想過節，甚至對傳統民俗產生了反感或厭惡之心態，嫌麻煩又浪費金錢時間等。然而，對比其他民族如日本、韓國、印度、泰國、馬來民族等，他們對於本身的傳統習俗，如遊境、服裝、音樂、祭祀等等 依然堅持不懈，維護迄今。他們之如此堅持，離不開對於民族民俗文化的愛護之心，使它延續不斷，讓本身民族活得更有自信，延續絢麗的民俗，讓全世界認識本身民族文化的璀璨一面。

 

《聲匯八方》（八度空間華語新聞）電子報專欄，圖文：李永球，2025年2月20日